陳東倬

摘要：莫里哀是法國歷史上著名的作家，也是古典主義喜劇的創(chuàng)建者，在歐洲戲劇史上有著相當重要的地位。《恨世者》是莫里哀的作品之一，布瓦洛在《詩的藝術》中對《恨世者》有著很高的評價。文中，主要就對莫里哀喜劇《恨世者》的高級之處進行分析。

關鍵詞：《恨世者》;《詩的藝術》;喜劇

盡管在《詩的藝術》中，布瓦洛對莫里哀的評價并不高，認為他“太愛平民，常把精湛的畫面用來演出他那些扭捏難堪的嘴臉”、“專愛滑稽，丟開風雅與細致”，然而，布瓦洛卻對莫里哀的《恨世者》給予了極高的評價，認為這部劇是高級喜劇的典型。雖然《恨世者》在結構上并沒有完全遵守三一律，對王權的態(tài)度也頗為可疑，但它之所以被布瓦洛認為是高級喜劇，在于其人物塑造、情節(jié)設計所體現(xiàn)出的古典主義喜劇理性、典雅的特征。內(nèi)容上的高級掩蓋了《恨世者》結構上的缺憾，《恨世者》的高級也顯示了布瓦洛喜劇理論有待完善的空間。

“自然人性”是布瓦洛喜劇觀中的第一要務，“若想以喜劇成名，你們唯一鉆研的就該是自然人性”。莫里哀在《恨世者》中塑造了一批真實可信、生動形象的人物。“恨世者”阿爾薩斯特看不慣周圍的一切，他恨所有的人，不僅“因為他們兇惡傷人”，更“因為他們對待惡人也是一團和氣”，即使面對心愛的女人，他也保持著這種一針見血的高度理性，“看得見別人在她身上所發(fā)現(xiàn)的那些毛病”，“也是第一個先加以斥責”。以菲蘭得、奧特龍等人為代表的貴族則是虛偽粉飾的代名詞，他們或熱情擁抱不曾相識的陌生人，或高度贊美不入流的詩篇，或獻媚討好瑟利曼納任由她誹謗他人，實際上，這種虛偽的人格一直存在，具有穿越時空的普遍性，甚至成為一種政治正確的社交禮貌。這些虛偽的貴族和正直真誠的阿爾薩斯特形成鮮明對比。女主人公瑟利曼納享受著男人們的追求，以取笑他人為樂，卻也不是全然的反派，在眾多追求者中她最偏愛阿爾薩斯特，但阿爾薩斯特的“恨世者”性格也讓她惱火，她給予所有追求者希望的同時，也是因為他們身上都有她或多或少不滿意的地方。阿爾薩斯特用真話批判了17世紀法國貴族階級的虛偽嘴臉，用高度理性的姿態(tài)揭露人性深處的丑陋真相。

布瓦洛推崇“高尚地調侃詼諧”，認為譏嘲“聰明、睿智和榮譽”、“不顧及一切尊嚴，但博取哄堂大笑”的古希臘舊喜劇是低俗的，并不值得提倡。在他看來“不挖苦，不惡毒，工指教又工勸勉”的喜劇才是值得推崇的，而《恨世者》的情節(jié)正是揭露貴族虛偽面目、勸誡世人真誠待人，同時又批判誹謗人挖苦人這一行為的喜劇，既有教化諷諫作用，同時又強調勸誡適度，這是布瓦洛認為《恨世者》高級的另一原因。阿爾薩斯特和瑟利曼納都具備一眼看穿這些虛偽貴族嘴臉的能力，然而不同的是，阿爾薩斯特雖然是“恨世者”，但他對于看不慣的事情，是就事論事，直截了當表達自己的不滿，而瑟利曼納則是用誹謗來諷刺挖苦人，讓對方出盡洋相，例如她嘲笑少年克雷洪，“以為他的聲望是因為他有個好廚子”“但是我很希望他自己不要坐上桌去;像他那樣的糊涂蟲，自己就是一碟頂壞的菜，叫我看起來是他本人把所有請客吃的菜都帶累壞了?！鄙{的諷刺雖然令人發(fā)笑，但卻絲毫不顧及對方的尊嚴，進行挖苦。這是阿爾薩斯特所批評的，也是布瓦洛在《詩的藝術》中所批判的。但阿爾薩斯特對瑟利曼納的行為進行了更深層次的探討，認為是這些追求者虛偽的吹捧、“附和的笑聲把這些毀謗的詞鋒從她的腦筋里勾引出來”、“奉承諂媚是不斷地滋養(yǎng)著她那愛譏笑人的脾氣”?；蛟S可以這樣說，莫里哀在這部劇中批評喜劇家用諷刺挖苦人的手法制造笑料，同時認為是大環(huán)境導致了這樣一種笑點創(chuàng)作方式。他在《恨世者》中所推崇的，是像阿爾薩斯特一樣，適度、理性地直面問題，用理性制造笑料的創(chuàng)作方法?！逗奘勒摺返男c戲謔而不為過，主人公阿爾薩斯特的“恨世者”性格與周圍貴族虛偽粉飾的性格形成了天然的喜劇動機。人物不靠刻意扮丑出洋相或是“鄙語雙關”“猥褻之言”而逗觀眾哄堂大笑，而是由不同性格之間的碰撞造成喜劇性。當周圍貴族的違心吹捧遇到阿爾薩斯特無情的揭露，笑料便自動生成。

雖然《恨世者》被布瓦洛稱為高級喜劇，然而它并不是一部完全遵守古典主義創(chuàng)作法則的作品。在結構上，《恨世者》沒有完全遵守三一律，根據(jù)第四幕第一場非蘭德的獨白可以推斷，在第三幕到第四幕中間阿爾薩斯特去參加了關于奧龍?zhí)孛u損害的審判，故事并非發(fā)生在一晝夜內(nèi)。對于王權的態(tài)度上，莫里哀也沒有像在《偽君子》《貴人迷》等作品中，將王權視作理性、正義的化身，相反在《恨世者》中，國王也成為了被嘲弄的對象，成為貴族階層虛偽風氣的始作俑者。盡管如此，布瓦洛還是給予了《恨世者》極高的評價。相反，完全遵守三一律、贊美王權的《偽君子》卻不被布瓦洛所喜愛，這體現(xiàn)出布瓦洛喜劇理論還沒有形成一個完備的體系?！秱尉印穭?chuàng)作于1664年，《恨世者》創(chuàng)作于1666年，而布瓦洛的《詩的藝術》成書于1674年，顯然并非理論指導作品創(chuàng)作，而是通過對作品的歸納最終得出理論?；蛟S連布瓦洛也沒能完全搞清楚，自己所推崇的高級喜劇究竟是什么樣。

參考文獻：

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