薛琴

[摘? ? ? ? ? ?要]? 四川省成都市大邑縣國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——西嶺山歌，是以漢族民歌為主基調(diào)的民歌，并且包含羌族民歌、藏族民歌的元素，既是豐富多彩的民族音樂，又是民族文化的象征，不僅有社會價值、人文價值，更是歷史文化的傳承體現(xiàn)。但在如今迅速多變的經(jīng)濟社會，西嶺山歌的發(fā)展和傳承面臨諸多問題，各類壓力讓其生存和發(fā)展面臨威脅。為了更好地了解西嶺山歌的歷史淵源、發(fā)展過程和現(xiàn)狀，讓西嶺山歌被更多人所了解、熟悉，并發(fā)展和傳承，與此同時，讓更多的學(xué)者將其作為研究的焦點，發(fā)展、壯大西嶺文化，通過對西嶺山歌的歷史源流、藝術(shù)特征、演唱特點等方面的調(diào)查研究，進(jìn)一步對西嶺山歌的保護(hù)、傳承制定一些可行性較強的建設(shè)方案，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)對該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚和傳承，讓西嶺山歌在年輕一代的世界中唱響。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);西嶺山歌;保護(hù)措施

[中圖分類號]? J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）51-0220-02

一、西嶺山歌的歷史背景及傳播發(fā)展

山歌又被稱為山曲、小調(diào)、信天游等，“花兒”更是西北地區(qū)對山歌的美稱。山歌實質(zhì)上是一種民歌，為人們在田間勞動中所哼唱，山川、大地是山歌存在和發(fā)展的載體。西嶺山歌產(chǎn)生于成都川西的西嶺鎮(zhèn)，形成了地方民謠。通過古老的文化渲染、人群的廣泛傳播以及獨特的唱法和音調(diào)，將民族歌曲的內(nèi)涵充分展現(xiàn)出來。

四川省成都市大邑縣以山地、丘陵、雪山為主，地形結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，是成都平原向川西高原的接壤區(qū)域，其東、南、西、北這四個方向分別緊挨著崇州市、新津縣、雅安以及阿壩汶川，著名詩人杜甫用千古絕句“窗含西嶺千秋雪”描述的就是大邑縣西嶺雪山。大邑縣有11個鎮(zhèn)（街道），西嶺山歌的發(fā)源地就在西嶺鎮(zhèn)，張道深是西嶺山歌的會長，任漢成是西嶺山歌的傳承人。在歷史的發(fā)展和變遷中，人們以口口相授、代代流傳的方式將西嶺山歌發(fā)揚至今，在不斷通過師徒關(guān)系傳承下，大邑縣的周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)得以發(fā)展和傳承。西嶺山歌是四川漢族民歌的重要組成部分，不僅在成都非物質(zhì)音樂文化中占有十分關(guān)鍵的地位，在全國民族音樂中同樣發(fā)揮著很重要的作用。

二、西嶺山歌的起源和形成

西嶺山歌起源于西嶺鎮(zhèn)及周邊地區(qū)，是當(dāng)?shù)匕傩赵谔镩g勞作、山野漫步與采藥等生產(chǎn)生活實踐中形成的，更是一種文化標(biāo)志，西嶺山歌具有粗獷和高亢的音調(diào)特點，以及原始文化的單純，在山歌中藝術(shù)中能夠呈現(xiàn)出自身特點。2017年7月，成都大學(xué)美術(shù)和影視學(xué)院展開合作，成立了一個研究團隊，專門針對西嶺山歌進(jìn)行深入探索，并和以劉萬瓊為代表的多名山歌傳承人進(jìn)行了深入交談，獲悉了西嶺山歌的流傳史，源于兩河口、雙河鄉(xiāng)等地帶，并在周邊一帶區(qū)域傳承開來。張道深是西嶺中學(xué)的老師，也是最先發(fā)起保護(hù)西嶺山歌的人之一。還有一人是西嶺山歌的傳承人任漢成，這兩人對西嶺山歌的發(fā)展和傳承起到了重要作用。2004年，張道深與任漢成二人一起跑遍整個大邑縣，為的就是探尋和拯救西嶺山歌，讓中華民族生態(tài)文化再現(xiàn)光彩，除了大邑縣的全部鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他們二人還去了周邊的雅安地區(qū)，以及崇州、邛崍等地，對大邑縣境內(nèi)和周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的山歌進(jìn)行考察，共整理出500余首山歌，最終定稿400首，并編撰成了一本書，取名《山魂之聲》。西嶺山歌的原始風(fēng)味賦予了山歌獨特的味道，具有濃厚的山野味，擁有深厚的民族文化，西嶺山歌也是對川西人民勞動、愛情、生活的反映，歌曲高亢洪亮，沖擊著視覺，非常具有畫面感，能夠讓人精神愉悅，心情舒暢。

現(xiàn)在的西嶺山歌中蘊含著川西群眾的日常文化，歌詞形象、旋律朗朗上口、具備很高的文化價值、藝術(shù)價值，以及史學(xué)價值。學(xué)界一直對西嶺山歌存在一些迷惑點，如：何時興起？何時在民間流傳的？根據(jù)調(diào)研來看，經(jīng)過對歌詞的分析能夠發(fā)現(xiàn)，其中囊括了明代戲曲的內(nèi)容以及清代歌曲的風(fēng)格，西嶺山歌能夠在一定程度上體現(xiàn)出四川農(nóng)耕文化，也反映了四川農(nóng)業(yè)發(fā)展期間的轉(zhuǎn)變過程，也因此被稱為川西山民文化的“活化石”。

三、西嶺山歌保護(hù)和傳承中存在的問題

（一）缺少原汁原味的西嶺地方方言

西嶺地區(qū)的方言對山歌流傳會產(chǎn)生一定影響，西嶺區(qū)域內(nèi)，群眾通過方言進(jìn)行溝通，能夠在較大程度上拉近彼此的感情，大多數(shù)群眾在西嶺山歌的演唱中習(xí)慣用方言，在山歌的原味上起著絕對作用，從而也導(dǎo)致大量西嶺山歌必須用方言才能唱出歌曲本身的韻味，如果用普通話或其他方言對歌曲進(jìn)行演唱，可能會導(dǎo)致韻律不平，沒有原來的韻味，失去山歌的獨特魅力。此外，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、時代的變遷，西嶺地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展速度遠(yuǎn)跟不上大城市，而且大邑離成都市區(qū)僅40多公里，大部分西嶺人都會選擇外出到大城市務(wù)工、生活、學(xué)習(xí)等，許多西嶺人逐漸接受外面的文化洗禮，能夠說原汁原味的西嶺方言的人越來越少。

（二）西嶺山歌傳承面臨斷代威脅

隨著人們生活環(huán)境的改變、生活方式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代生活對原始文化造成了一定沖擊，逐漸改變著面山高歌的表現(xiàn)形式。由于很多人經(jīng)常在外地工作，而年輕人更傾向于流行音樂，對山歌甚至產(chǎn)生了排斥感，唱山歌的任務(wù)往往被放在了留在家鄉(xiāng)的老年人和婦女身上，已經(jīng)出現(xiàn)明顯的“青黃不接”了。在沒有現(xiàn)代通訊技術(shù)的時代，當(dāng)?shù)鼐用翊蠖嘟柚礁鑱肀憩F(xiàn)自己的感情，而當(dāng)前人們更傾向于通過電話、微信等方式進(jìn)行交流，在此影響下，山歌的作用和發(fā)展遭受了很大阻礙，對西嶺山歌的傳承造成了很大的阻礙。

（三）政府部門對西嶺山歌的保護(hù)和宣傳推廣仍須重視

近幾年，在各級黨政部門和主管單位的關(guān)心、重視、支持下，西嶺山歌協(xié)會在弘揚、保護(hù)、傳承、發(fā)展國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——西嶺山歌方面做了大量工作，并為進(jìn)一步保護(hù)、傳承、弘揚、發(fā)展西嶺山歌，擬定了五年規(guī)劃。但在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，外界對它的關(guān)注度仍比較低，西嶺山歌的主要演唱集中在西嶺地區(qū)，甚至在大邑縣內(nèi)，走出去的幾率不高，更不用說走出大邑縣以外的地方了。同時，社會各界對西嶺山歌的理論研究并不豐富，西嶺山歌從性質(zhì)上看是屬于一種生態(tài)文化，記錄并反映著川西人民的思想、情感、生活狀態(tài)，擁有較高的藝術(shù)和文化魅力、價值，但當(dāng)前關(guān)于西嶺山歌的研究文章并不多見。加之媒介對西嶺山歌的普及和宣傳力度不夠，更大程度上阻滯了西嶺山歌的保護(hù)和發(fā)展。

四、西嶺山歌保護(hù)和傳承的建議

（一）政府給予政策上更大的扶持

表演類非遺項目想通過商業(yè)運作實現(xiàn)盈利并非易事，在西嶺山歌隊伍建設(shè)上，政府需加大資金的支持，保證西嶺山歌活動不為經(jīng)費發(fā)愁，這是資金保障。除了資金支持，還應(yīng)將西嶺山歌的傳承與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)聯(lián)系起來，安排專業(yè)人員開展有目的的演出，希望能夠通過文化來促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，通過思想建設(shè)引領(lǐng)來激勵西嶺群眾致富?？上驳氖?，2014年，《西嶺雪山》被歸入非物質(zhì)文化音樂文化后，當(dāng)?shù)卣葘ξ鲙X山歌的發(fā)展和傳承越來越重視，不斷加大鄉(xiāng)村歌曲的建設(shè)力度，在此基礎(chǔ)上，西嶺山歌呈現(xiàn)出較好的發(fā)展趨勢。

（二）須提高西嶺山歌的專業(yè)性以及創(chuàng)新能力

山歌演唱都是通過口耳相傳傳下來的，這些山歌曲目也是父輩留下來的文化遺產(chǎn)，大部分曲目屬于原生態(tài)音樂，由于每個人的理解不同，每首曲目也被賦予了不同味道，但有些歌曲只有歌詞，沒有曲譜，也給后代歌唱者造成了一定困擾，所以需要由傳承人通過系統(tǒng)專業(yè)的傳教發(fā)展更多的演唱者。除此之外，西嶺山歌已經(jīng)歷了四五百年，如果一直墨守成規(guī)，可能出現(xiàn)阻礙傳承的壁壘，應(yīng)該有所創(chuàng)新。隨著環(huán)境的變化和時代的變遷，特別是在演唱方法和歌曲內(nèi)容、旋律上應(yīng)該加入一些新鮮元素，選擇部分原創(chuàng)歌曲進(jìn)行適當(dāng)改編，如此才能與時俱進(jìn)，更貼近村民的思想情感。當(dāng)然，在創(chuàng)新過程中，一定要把握好分寸，掌控好火候，否則會適得其反，得不償失。

（三）建立完善、科學(xué)的保護(hù)機制，加大保護(hù)與宣傳的力度

當(dāng)前，西嶺山歌已不再像以前那樣在西嶺地區(qū)盛行，當(dāng)?shù)卣山M織相關(guān)專家、學(xué)者和非遺項目的傳承人，對西嶺山歌的相關(guān)資料進(jìn)行廣泛而全面的調(diào)查，并如實記載。其中，可采用錄像、數(shù)字化多媒體、文字、錄音等科學(xué)方式，對西嶺山歌進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的、真實的記錄，并搜集相關(guān)聯(lián)的實物資料，建立紙制文字檔案、電子文檔，整理出可持續(xù)發(fā)展的傳承路徑。再是將科學(xué)整理采錄到的真實文字、圖片、視頻資料，通過傳統(tǒng)媒體加新興媒體的形式對外宣傳，特別是充分利用短視頻、H5、音頻系統(tǒng)等自媒體傳播，從而讓更多的人知道在川西地區(qū)有這么一種古老的藝術(shù)。

五、結(jié)語

要想使西嶺山歌繼續(xù)得到發(fā)展和傳承，避免救活的西嶺山歌半途夭折，就要對老藝人加以保護(hù)，使其成為保護(hù)西嶺山歌的組成部分，這部分老藝術(shù)家不但是傳唱者，同時也是相關(guān)文化的傳承人，因此社會應(yīng)該對這些人提高重視，為其提供大量優(yōu)質(zhì)平臺，幫助這些老藝人向年輕一代傳唱，并培養(yǎng)年輕一代，主動承擔(dān)起發(fā)展山歌的責(zé)任。謹(jǐn)防西嶺山歌變味，變得商業(yè)化、市場化，要保持西嶺山歌原汁原味的傳統(tǒng)性、真實性。

（1）通過當(dāng)前先進(jìn)的技術(shù)，為文化遺產(chǎn)的安全提供保障。（2）充分發(fā)揮西嶺地區(qū)旅游資源的作用，舉辦山歌大賽，借助媒體的力量，大力弘揚山歌的精神以及文化，讓越來越多的人了解、喜愛這一文化。（3）不斷進(jìn)行創(chuàng)作，在保證西嶺山歌韻味能夠保持原狀的基礎(chǔ)上，適當(dāng)引入現(xiàn)代文化，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出符合新時代發(fā)展特色的西嶺山歌。我國相關(guān)部門必須加大對西嶺山歌的弘揚力度，讓更多的人了解西嶺山歌的精神以及文化價值。此外，本人建議把傳承和教育相聯(lián)系，簡單來講就是把山歌引入課堂中，讓學(xué)生更加深入地了解西嶺山歌，從而提升山歌的影響力，同時也幫助學(xué)生樹立民族觀念。同時還應(yīng)該注意，在繼承以及弘揚的過程中，應(yīng)該側(cè)重于前者，將學(xué)習(xí)和實踐充分結(jié)合起來。借助高校研究活動，對當(dāng)?shù)厣礁柽M(jìn)行深入研究和學(xué)習(xí)，推動山歌發(fā)展，爭取讓更多的人感受到山歌的魅力。救活西嶺山歌，并得以傳承，見證實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，讓瀕臨滅絕的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以重放光華。

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◎編輯 薛直艷