賈可卿

[關(guān)鍵詞]陳獨(dú)秀 馬克思主義 中國化

陳獨(dú)秀是五四新文化運(yùn)動的總司令，是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人。他在領(lǐng)導(dǎo)、參與以及思考中國革命的過程中，基于對中國國情的分析和實(shí)際斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對中國革命的政治前途、社會主義與資本主義、社會主義與民主的關(guān)系等問題進(jìn)行了初步探索，提出并闡述了許多具有個性和預(yù)見性的見解，是馬克思主義中國化的先驅(qū)。

一、中國革命的政治前途

陳獨(dú)秀對于國民革命前途的思考是建立在階級分析的基礎(chǔ)上的。陳獨(dú)秀認(rèn)識到：十月革命后，殖民地半殖民地國家的民族民主革命已成為世界無產(chǎn)階級革命的一部分。同時，中國革命又有其特殊性。由于中國經(jīng)濟(jì)文化落后，社會各階級是一體幼稚的，具有政治覺悟和革命要求的部分在各階級中都只占少數(shù)，因此，任何階級單獨(dú)革命都是不切實(shí)際的，只有階級合作的國民革命才是現(xiàn)實(shí)的需要和唯一的選擇。中國的經(jīng)濟(jì)及政治狀況決定了“中國的階級爭斗不得不分為兩段路程：第一段是大的和小的資產(chǎn)階級對于封建軍閥之民主主義的爭斗，第二段是新起的無產(chǎn)階級對于資產(chǎn)階級之社會主義的爭斗”。針對當(dāng)時所處的第一階段，陳獨(dú)秀提出進(jìn)行國民革命的主張。這是因?yàn)椤爸袊a(chǎn)業(yè)之發(fā)達(dá)還沒有到使階級壯大而顯然分裂的程度，所以無產(chǎn)階級革命的時期尚未成熟，只有兩階級聯(lián)合的國民革命的時期是已經(jīng)成熟了”。為推動國共合作，陳獨(dú)秀多次論述各階級聯(lián)合的國民革命的必要性，強(qiáng)調(diào)國民革命這一階段是不可超越的，并批評了那種急于進(jìn)行社會革命的思想。他強(qiáng)調(diào)，產(chǎn)業(yè)幼稚文化落后的中國，目前也只有“各階級群起的國民革命”是可能的。若是貪圖超越可能的空想，實(shí)際上不能使革命的行動豐富起來，以應(yīng)目前的需要，就“不但在本國的革命事業(yè)上是怠工，而且阻礙了世界革命之機(jī)運(yùn)”。當(dāng)然，陳獨(dú)秀在為當(dāng)時的國民革命鼓吹吶喊的同時，并沒有否定未來社會革命的必要性。1923年6月，陳獨(dú)秀在廣東高師的演講中表示：“社會主義者是為勞動階級謀利益而奮斗的……于國民運(yùn)動以外，同時須特別注意勞動的宣傳及組織，盡量促進(jìn)其革命的精神與階級的意識，以預(yù)備社會革命的基礎(chǔ)?！笨梢?，作為共產(chǎn)黨人的陳獨(dú)秀并沒有忘記自己的最終使命。在他看來，推動國民革命是共產(chǎn)黨人目前必須全力以赴的工作，但這只是為未來的社會革命準(zhǔn)備基礎(chǔ)，而非共產(chǎn)黨人的全部事業(yè)。

在共產(chǎn)國際的一再要求和催促下，陳獨(dú)秀最終同意實(shí)行國共合作，幫助國民黨改組，希望把國民黨改造成為“四個階級聯(lián)盟”的革命政黨。1923年4月，陳獨(dú)秀就中國國民黨與資產(chǎn)階級和國民革命的關(guān)系問題發(fā)表文章，提出：“中國國民黨目前的使命及進(jìn)行的正軌應(yīng)該是：統(tǒng)率革命的資產(chǎn)階級，聯(lián)合革命的無產(chǎn)階級，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級的民主革命?！标惇?dú)秀所說的這句話的主語是中國國民黨，而非無產(chǎn)階級或資產(chǎn)階級;其所說“統(tǒng)率革命的資產(chǎn)階級”，是指國民黨與其中“革命的資產(chǎn)階級”那部分之間的關(guān)系是“統(tǒng)率與被統(tǒng)率”的關(guān)系。在這一時期，陳獨(dú)秀的有關(guān)論述都是建立在推動國共合作的前提下，并將國民黨作為一個（潛在的）階級聯(lián)盟來對待的。陳獨(dú)秀的意思顯然是說：國民黨首先應(yīng)當(dāng)經(jīng)過階級性改造和重組，成為各階級聯(lián)盟性質(zhì)的政黨，然后才能領(lǐng)導(dǎo)各革命階級的民眾進(jìn)行國民革命。透視其中，并沒有“國民革命要由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，在革命后建立資產(chǎn)階級專政”的意思。

對于在革命過程中乃至未來政權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，陳獨(dú)秀的認(rèn)識隨著中國革命實(shí)踐特別是社會各階級“力量之發(fā)展”而變化，同時也受共產(chǎn)國際指示的影響而變化，但是他的總體路向還是日漸清晰的。特別是進(jìn)入1925年后，中國共產(chǎn)黨已發(fā)展成為一個開始對國民革命產(chǎn)生重要影響、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的組織，越來越多的人傾向于認(rèn)為中國共產(chǎn)黨有可能對中國革命起到支柱和領(lǐng)導(dǎo)作用。1925年1月，由共產(chǎn)國際代表指導(dǎo)召開的中共四大提出爭取“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思想，在探索中國民主革命問題上邁出重要一步。1925年5月的五卅運(yùn)動使陳獨(dú)秀看到資產(chǎn)階級的兩面性并對之產(chǎn)生失望情緒，他認(rèn)為這是“殖民地半殖民地的資產(chǎn)階級不革命”這一公例的上演。處于殖民地半殖民地的經(jīng)濟(jì)地位，是絕不會有歐洲式的資產(chǎn)階級革命的。1926年，蔣介石發(fā)動“三二0事變”及整理黨務(wù)案，開始向中共進(jìn)行試探性的挑戰(zhàn)，這種形勢也迫切需要共產(chǎn)黨人對民主革命的前途有一個清楚的認(rèn)識。在上述歷史背景和條件下，陳獨(dú)秀逐漸形成了他對民主革命前途的理論建構(gòu)。

在政治方面，建立工農(nóng)階級領(lǐng)導(dǎo)的包括各被壓迫剝削階級在內(nèi)的民主專政。他在1926年7月的中共中央擴(kuò)大會議上指出：“中國民族革命運(yùn)動的前途，我們可以看見有兩條路：一是由工農(nóng)階級領(lǐng)導(dǎo)小資產(chǎn)階級，推動資產(chǎn)階級，以革命手段達(dá)到民族的資本主義之建設(shè)：一是由買辦性的資產(chǎn)階級拿住小資產(chǎn)階級，并結(jié)合買辦階級，與帝國主義妥協(xié)，撲滅革命運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)道威士的資本主義之侵略?！蔽阌怪靡桑惇?dú)秀等共產(chǎn)黨人所主張爭取的乃是第一條路的可能，使工農(nóng)階級取得革命運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)地位。在1927年的一封公開信中，陳獨(dú)秀對此做了進(jìn)一步說明：由于殖民地半殖民地處于國際資本主義的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治之下，這些地方的資產(chǎn)階級大都具有買辦性質(zhì)而不能始終忠于革命。如果由他們代替軍閥統(tǒng)治國家，仍舊是一種變相的帝國主義統(tǒng)治。只有“工農(nóng)及其他被壓迫剝削階級統(tǒng)治的國家，才能夠真正脫離帝國主義之統(tǒng)治，才能夠力圖非資本主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，才能夠不一定經(jīng)過再度革命方式而行向社會主義的社會”。陳獨(dú)秀從中國社會經(jīng)濟(jì)狀況和階級力量分析出發(fā)，認(rèn)為在國民革命后應(yīng)建立一個“革命的民主的民眾政權(quán)”。這個政權(quán)完全不同于二次革命論者所承認(rèn)的資產(chǎn)階級專政，但也不是無產(chǎn)階級專政，而是同1949年新中國政權(quán)的性質(zhì)——無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級的聯(lián)合專政——極為相似。陳獨(dú)秀認(rèn)為，在國民革命時期不會是完全由共產(chǎn)黨人取得政權(quán)，“即國民革命成功后之建設(shè)時期，也必然是革命的民主的民眾政權(quán)，而不是無產(chǎn)階級專政”。而如果這樣一個工農(nóng)及其他被壓迫剝削階級統(tǒng)治的“民主獨(dú)裁的革命國家”能夠建立，能夠由國家資本主義過渡到社會主義社會，“那便自然沒有一定必須經(jīng)過無產(chǎn)階級專政的必要了”，因?yàn)闊o產(chǎn)階級革命與專政也不過是實(shí)現(xiàn)社會主義理想社會的“方法”而非“目的”。陳獨(dú)秀指出國民革命的結(jié)局不是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政權(quán)，而是工農(nóng)及被壓迫剝削階級的政權(quán)，并且提出不一定再進(jìn)行一次奪取政權(quán)的革命就能過渡到社會主義社會。從新中國成立后的政權(quán)性質(zhì)和向社會主義和平過渡而未經(jīng)過無產(chǎn)階級暴力革命的歷史來看，陳獨(dú)秀的這一設(shè)想是很有預(yù)見性的。在1949年中共七屆二中全會的報告和同年所寫的《論人民民主專政》中，毛澤東對新民主主義國家學(xué)說進(jìn)行了理論概括，指出中國革命勝利后的國家政權(quán)性質(zhì)，既不可能是大地主大資產(chǎn)階級的專政，也不可能是無產(chǎn)階級一個階級的專政，而只能是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下幾個革命階級聯(lián)合專政。這些組成政權(quán)的階級包括工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級。這是一種過渡性質(zhì)的政權(quán)，卻是不可移易的必要形式。這種政權(quán)建構(gòu)同陳獨(dú)秀在國民革命時期提出的設(shè)想十分相似，只是陳獨(dú)秀當(dāng)時尚未明確界定工人階級領(lǐng)導(dǎo)與工農(nóng)聯(lián)盟以及與其他階級聯(lián)盟之間的關(guān)系。

二、以“資本主義”的方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)

要在生產(chǎn)力水平較為落后的中國進(jìn)行革命和建設(shè)，就必須以歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度對待資本主義。鑒于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用及其不可跳躍性，陳獨(dú)秀認(rèn)識到在中國國民革命勝利后必不可少一個“資本主義”的發(fā)展過程。

從馬克思主義的唯物史觀出發(fā)，陳獨(dú)秀在剖析資本主義以及論述社會主義代替資本主義的過程中，始終貫穿著馬克思主義唯物史觀的基本立場，把生產(chǎn)力的發(fā)展放在首要地位。他說：“聰明的人類，乃企圖設(shè)法再修改自己的缺點(diǎn)，即是廢除束縛生產(chǎn)力的財產(chǎn)私有制，以國家計劃的生產(chǎn)代替私人自由競爭，使社會的生產(chǎn)力有更進(jìn)一步的發(fā)展，這便是社會主義制的根本意義?！痹谶@里，陳獨(dú)秀把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義制度的根本意義，也就是社會主義的根本任務(wù)提了出來。只有在解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上，才有可能實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)民眾的共同富裕和最大幸福，由此才能真正顯示出社會主義相較于資本主義的優(yōu)勢：也只有在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，高度發(fā)達(dá)的民主政治才能得以實(shí)現(xiàn)和鞏固。陳獨(dú)秀從中國落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，認(rèn)同列寧關(guān)于發(fā)展資本主義的觀點(diǎn)：“資本主義在歐美雖功過參半，而經(jīng)濟(jì)文化落后的國家，卻不是受了資本主義發(fā)達(dá)的害，正是受了資本主義不發(fā)達(dá)的害?！敝袊?jīng)濟(jì)落后，文化幼稚，因而無產(chǎn)階級在民主革命勝利后，不能急于轉(zhuǎn)向社會主義，而必須經(jīng)過一個資本主義的發(fā)展階段，等生產(chǎn)力有了一定程度的提高，有了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)之后，才能走向社會主義，否則就是“烏托邦的社會主義”。吸取現(xiàn)實(shí)社會主義運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，陳獨(dú)秀將發(fā)展生產(chǎn)力放到至關(guān)重要的地位，不再形而上學(xué)地對資本主義一味否定，而是主張在民主革命勝利后，實(shí)行以國家資本主義為主，包括家庭手工業(yè)與農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)制、私人資本主義大生產(chǎn)制在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)制度。陳獨(dú)秀認(rèn)識到中國的資本主義將會有自己的特色而不會走歐美的老路，但中國社會超越不了這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段。沒有資本主義發(fā)展所帶來的經(jīng)濟(jì)成熟，新的社會制度就不能真正確立。在科學(xué)的社會主義者看來，社會主義制度當(dāng)然要好過資本主義制度，但由于社會發(fā)展的客觀規(guī)律使然，資本主義的出現(xiàn)要先于社會主義，而并非人類主觀上故意要先采用較壞的資本主義制度，后采用較好的社會主義制度。沒有資本主義的發(fā)展，小有產(chǎn)者的社會便沒有發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)集中之可能。馬克思的社會主義之所以被稱為科學(xué)的而不是空想的，正是因?yàn)轳R克思以唯物史觀的見解，說明資本主義的生產(chǎn)方法和資本主義的社會制度之所以成立、發(fā)達(dá)、崩壞，都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然結(jié)果，是能夠在客觀上予以說明必然的因果，而不是在主觀上想當(dāng)然的理想。資本主義如此，社會主義亦如此?！百Y本主義決不能因?yàn)槿藗儏拹核粊?，社會主義也不能因?yàn)槿藗儛酆盟鴣?。這是由于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件而決定的，人們的努力，只能使可來者快點(diǎn)來而已”。

陳獨(dú)秀一直是把資本主義作為一個經(jīng)濟(jì)范疇的概念、作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程和方法來使用的，是為了建立社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)而不能不采取的方法。它是指在一個特定時期內(nèi)利用資本主義的積極作用來發(fā)展生產(chǎn)力，改變小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)狀況，為發(fā)展社會化大生產(chǎn)創(chuàng)造條件，最終走向社會主義。在工農(nóng)及其他革命階級聯(lián)合專政的有力保障下，資本主義作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，是可以為我所用的，它的目的和前途必然是社會主義。在國民革命勝利后，在革命的民主的民眾政權(quán)之下，“那時的中國資本主義，已經(jīng)過國民革命的洗禮，已經(jīng)是民族的民主的資本主義，他的發(fā)展影響到全民族的經(jīng)濟(jì)生活”，與那種“不要民族革命，不要民主革命，不經(jīng)過國民革命的洗禮，只由半封建勢力下之軍閥官僚買辦，結(jié)托帝國主義，在中國發(fā)展道威斯式的資本主義”——相差甚大。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國國民革命成功后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在主觀上在客觀上都不必采用私人資本主義為全社會主要的生產(chǎn)制度，而可以采用“國家資本主義”以過渡到非資本主義的國家工業(yè)，即是“行向社會主義的社會”。而這種國家資本主義在經(jīng)濟(jì)上的性質(zhì)如何，乃依“政治上的構(gòu)造如何”而定，即是依所謂“國家資本主義之國家的構(gòu)造如何”而定?！霸谫Y產(chǎn)階級的國家而采用國家資本主義，則不過是私人資本更集中高度發(fā)展之一種形式：只有在工農(nóng)及其他被壓迫剝削階級革命的國家而采用國家資本主義，才能夠由此過渡到非資本主義的社會主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)”。陳獨(dú)秀在中共歷史上最早提出由國家資本主義過渡到社會主義的思想。他把“國家資本主義”作為一種過渡性的經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)濟(jì)制度與社會主義銜接起來，并且主張多種經(jīng)濟(jì)形式并存的經(jīng)濟(jì)形式，是符合中國經(jīng)濟(jì)落后和生產(chǎn)力發(fā)展水平不平衡這種客觀實(shí)際的，與后來中共中央關(guān)于新民主主義經(jīng)濟(jì)的論述也有很多類似之處。比如：中共七屆二中全會上提出應(yīng)以發(fā)展國營經(jīng)濟(jì)為主體，扶助小生產(chǎn)者，普遍建立合作社經(jīng)濟(jì)，組織國家資本主義經(jīng)濟(jì)，容許私人資本主義在新民主主義的國計民生范圍內(nèi)發(fā)展。對于帶有壟斷性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，則逐步地收歸國有，或在國家監(jiān)督之下采用國家資本主義的方式經(jīng)營。在可能的條件下，逐步增加國民經(jīng)濟(jì)的社會主義成分，以便穩(wěn)當(dāng)?shù)剡^渡到社會主義，等等。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了馬克思和列寧的設(shè)想，用和平的手段成功改造了民族資產(chǎn)階級。這種有償贖買的做法得到了民族資產(chǎn)階級的擁護(hù)，也在一定程度上印證了陳獨(dú)秀于國民革命時期提出的可以不通過無產(chǎn)階級革命與專政的暴力方式，而由國家資本主義過渡到社會主義的初步設(shè)想。

陳獨(dú)秀關(guān)于發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的論述是對傳統(tǒng)根基深厚的民粹主義的反對和批判。中國是一個幾千年來以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的國家，很容易產(chǎn)生類似于俄國民粹主義的傾向。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)的過程中，很多“左”傾錯誤的發(fā)生都同這種民粹主義的環(huán)境有著或多或少的關(guān)聯(lián)。因此，如何對待民粹主義具有非常重要的意義。陳獨(dú)秀關(guān)于在中國利用資本主義手段發(fā)展生產(chǎn)力的論斷，與民粹主義的觀點(diǎn)是完全相反的，在客觀上形成了對民粹主義思潮的有力阻擊。他提倡資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，但并非希望在中國建立一個資本主義社會，而只是想由此增強(qiáng)生產(chǎn)力，為社會主義的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。實(shí)際上，陳獨(dú)秀所說的資本主義與市場經(jīng)濟(jì)基本是同義語，只不過當(dāng)時他還不能從理論表述上把市場經(jīng)濟(jì)與資本主義徹底分離開來。從毛澤東關(guān)于民粹主義和資本主義的論述來看，他同陳獨(dú)秀關(guān)于利用資本主義以發(fā)展社會主義的思想是有相似性的。當(dāng)然，后來的中國共產(chǎn)黨人更是大大超越了前人的理論。改革開放以后，鄧小平站在歷史的高度，認(rèn)識到商品經(jīng)濟(jì)的不可逾越性，根據(jù)中國整體生產(chǎn)力水平較低的現(xiàn)實(shí)狀況，把市場經(jīng)濟(jì)的合理內(nèi)核從資本主義體系中抽取出來，極大地解放了人們的思想，成功實(shí)現(xiàn)了對資本主義的揚(yáng)棄，有力地推動了中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，長期以來中國共產(chǎn)黨人關(guān)于如何正確對待資本主義的問題得到了較好的解決。

三、實(shí)現(xiàn)社會主義的大眾民主與黨內(nèi)民主

一是陳獨(dú)秀探討了民主與階級的關(guān)系。他從民主發(fā)展史的角度出發(fā)，指出民主是每個時代被壓迫的大眾反抗少數(shù)特權(quán)階層的旗幟。在人類社會政治發(fā)展的過程中，民主隨之而形成各階段的內(nèi)容與形態(tài)?！耙?yàn)榻琴Y產(chǎn)階級當(dāng)權(quán)時代，我們便稱之為資產(chǎn)階級的民主制，其實(shí)此制不盡為資產(chǎn)階級所歡迎”。也就是說，雖然在階級社會里不會有超階級的民主存在，但也不能僵化地理解階級民主，把民主當(dāng)作某一階級的專有物。所謂民主的階級性是指現(xiàn)實(shí)中哪個階級居于國家政權(quán)的統(tǒng)治地位，從而使現(xiàn)實(shí)的民主為哪一個階級所擁有，并不是說民主制本身具有某一先天的、固定的階級性。歐美資本主義國家的民主制度有其局限性，所謂自由、平等、博愛多限于資產(chǎn)階級范圍以內(nèi)，廣大的無產(chǎn)者和勞動人民的民主權(quán)利受到種種限制，但這并非民主之罪，而是資本統(tǒng)治制度之罪。資產(chǎn)階級民主的虛偽性表現(xiàn)在資產(chǎn)階級以民主為幌子掩蓋其階級統(tǒng)治的本質(zhì)，而并非指民主本身是虛偽的，因此，應(yīng)該把資產(chǎn)階級的階級虛偽性同民主內(nèi)容的真實(shí)性區(qū)分開來。民主內(nèi)容本身具有真實(shí)性，是現(xiàn)代社會的政治規(guī)則，是人類政治智慧和制度文明的結(jié)晶，是人類共有的精神文明財富，其實(shí)現(xiàn)形式和運(yùn)作機(jī)制反映了一定時期人類認(rèn)識社會、管理國家的規(guī)律，任何階級都不能鄙視和厭棄它。

二是陳獨(dú)秀把民主與大眾政權(quán)、社會主義結(jié)合起來。民主的普遍性使他認(rèn)識到：不能把民主主義的要求當(dāng)作僅僅是推翻資產(chǎn)階級軍事獨(dú)裁統(tǒng)治的手段而不是我們的目的。無產(chǎn)階級在取得政權(quán)以后，不應(yīng)拋棄民主主義而應(yīng)擴(kuò)大民主主義，政治上的民主主義與經(jīng)濟(jì)上的社會主義是“相成而非相反”的。如果無產(chǎn)階級政黨因反對資產(chǎn)階級、資本主義而連民主主義也一起反對，那么，“即令各國所謂‘無產(chǎn)階級革命出現(xiàn)了，而沒有民主制做官僚制之消毒素，也只是世界上出現(xiàn)了一些史大林式的官僚政權(quán)……決不能創(chuàng)造甚么社會主義”。陳獨(dú)秀主張實(shí)現(xiàn)大眾政權(quán)民主化，實(shí)行無產(chǎn)階級民主制并最終走向全民民主，但同時他也認(rèn)識到：理想中的民主并不會因其主體階級屬性的改變而自動實(shí)現(xiàn)，民主自身有其制度化的內(nèi)容規(guī)定。“蘇聯(lián)二十年的經(jīng)驗(yàn)，尤其是后十年的苦經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該使我們反省。我們?nèi)舨粡闹贫壬蠈こ鋈秉c(diǎn)，得到教訓(xùn)，只是閉起眼睛反對史大林，將永遠(yuǎn)沒有覺悟，一個史大林倒了，會有無數(shù)史大林在俄國及別國產(chǎn)生出來”。陳獨(dú)秀從民主的角度出發(fā)，較早地批判了斯大林式無產(chǎn)階級專政的缺陷，但他未把一切問題歸咎于斯大林個人，而是從制度上找原因，認(rèn)為“英法美不徹底的民主制也有保護(hù)的價值”，大眾政權(quán)應(yīng)該借鑒、吸取資產(chǎn)階級民主在制度程序方面的合理部分，才不致使民主成為一些無實(shí)際內(nèi)容的空洞名詞?？梢?，此時陳獨(dú)秀摒棄了無產(chǎn)階級民主與資產(chǎn)階級民主二元絕對對立的僵化意識形態(tài)，對于民主建設(shè)的思路已不再是以往那種理想主義的、非此即彼的模型建構(gòu)，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)主義的、不斷融合改進(jìn)的動態(tài)方式。畢竟，沒有哪一種民主模型完美無缺而包治百病，也沒有哪一種模型在初始設(shè)計后不經(jīng)改進(jìn)而萬古長青。

在陳獨(dú)秀看來，理想中包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的大眾民主政治自然是高于資產(chǎn)階級民主政治的。從資產(chǎn)階級的形式民主到無產(chǎn)階級的實(shí)質(zhì)民主，是社會發(fā)展的必然趨勢。資產(chǎn)階級民主是少數(shù)人壓迫多數(shù)人的民主，而無產(chǎn)階級大眾民主是多數(shù)人壓迫少數(shù)人的民主，后者比前者廣泛得多、擴(kuò)大得多。在無產(chǎn)階級大眾民主政權(quán)下，社會中的每個人都有參加國家政治生活的權(quán)利，廣大的人民群眾可以直接介入國家經(jīng)濟(jì)的管理：消除了以官吏為職業(yè)的特權(quán)階層，也沒有資產(chǎn)階級所控制的國會、議會，選舉權(quán)和罷免權(quán)都掌握在勞動大眾手中：一切國家公職人員由全體民眾選舉產(chǎn)生，對于不合格的公職人員，民眾有權(quán)利隨時對他們進(jìn)行撤換。在這樣的大眾民主政權(quán)下，包括工人和農(nóng)民在內(nèi)的勞動大眾才能真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。“這樣的民主政治，是民主主義在歷史上發(fā)展到今天的最新最高階段，也是一切政制在歷史上發(fā)展到今天的最高最后形式。在一定意義上，我們共產(chǎn)主義者，本是最忠誠最徹底的民主主義者”。顯然，晚年陳獨(dú)秀所追求的民主是建立在社會主義基礎(chǔ)上的大眾民主，而不是無原則、無條件地?fù)肀ё杂芍髁x民主。將民主的合理內(nèi)核從資本主義中取出，并與社會主義結(jié)合起來，是晚年陳獨(dú)秀在理論上的著力點(diǎn)所在。

三是陳獨(dú)秀對黨內(nèi)民主問題進(jìn)行了較為深入的探索。在革命斗爭形勢錯綜復(fù)雜、各種思潮交互作用的條件下，很容易在黨內(nèi)形成兩種極端傾向，一種是家長集權(quán)制傾向，另一種是極端民主化傾向，這兩種傾向在黨內(nèi)都不同程度地存在，并且在不同時期對黨的發(fā)展造成了不同程度的損害。黨內(nèi)民主是黨的生命，是黨的建設(shè)的重要組成部分。為了加強(qiáng)黨的建設(shè)，增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力，陳獨(dú)秀對黨內(nèi)民主問題進(jìn)行了長期艱苦的探索，對黨內(nèi)民主的價值進(jìn)行了一系列論述。陳獨(dú)秀主張：要真正使黨的上下級組織的關(guān)系正?；?，保障黨的組織健康有力，從中央到基層，黨的各級組織必須實(shí)行選舉制。從上至下，各級組織的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)由選舉產(chǎn)生，這是黨內(nèi)民主的一個基本原則。他說：“德謨克拉西，是各階級為求得多數(shù)意見之一致以發(fā)展其整個的階級力所必需之工具;他是無產(chǎn)階級民主集權(quán)制之一原素，沒有了他，在黨內(nèi)黨外都只是集權(quán)而非民主，即是變成了民主集權(quán)制之反面官僚集權(quán)制?！币虼耍荒芤晕芍贫扰c絕對的命令主義消滅黨內(nèi)德謨克拉西，不能置領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)少數(shù)人的威信于全黨全階級的利益之上，以借口時局緊張、秘密工作、鐵的紀(jì)律等，限制黨員對于政治問題的討論，變布爾什維克熱烈爭辯的精神為官僚的盲目服從。對黨的重大理論、重大決策、基本路線等重大問題，陳獨(dú)秀主張每個黨員都有權(quán)在黨內(nèi)進(jìn)行公開的討論，提出自己的意見。只要不離開革命的立場和黨的立場，有不同的意見而公然出來爭辯，都是黨內(nèi)德謨克拉西所容許的，這是黨的進(jìn)步的現(xiàn)象，絕不是壞現(xiàn)象?！盃庌q之結(jié)果，理由最充足的，自然會為大眾所公認(rèn);錯誤的意見，一經(jīng)公開的被大眾批駁下去，以后才不至隱藏在黨內(nèi)，遇著機(jī)會便要發(fā)作出來”。對于有人認(rèn)為普通黨員理論水平較低，未必能夠提出合理的意見和建議，陳獨(dú)秀反駁道：“我們同志政治水平線一般的低，也只有不同意見的相互爭辯中增高起來，決不能拿出陳套話什么‘程度不夠的理由，以為必須他們的政治水平增高了才好‘恩賜他們發(fā)表意見的理由。你們主張：黨內(nèi)民主化是要依著黨員政治水平提高而擴(kuò)大，黨員政治水平低便應(yīng)縮小;這正是因果倒置了?！比说拿裰魉刭|(zhì)不是天賦的，而是來源于民主實(shí)踐的鍛煉和學(xué)習(xí)。就這一點(diǎn)而言，陳獨(dú)秀的認(rèn)識無疑是具有合理性和進(jìn)步性的。他號召每個布爾什維克主義者不要害怕在群眾面前公開地進(jìn)行自我批評，因?yàn)辄h只有勇敢地實(shí)行自我批評，才能獲得群眾;反之，一味掩護(hù)自己的錯誤才會最終失掉群眾。

陳獨(dú)秀對黨內(nèi)民主問題的探索涉及一些非常尖銳的問題，比如，如何處理黨員個人和黨組織之間的關(guān)系問題、如何處理黨內(nèi)持不同意見的反對派的問題以及在黨內(nèi)如何保障黨員的民主權(quán)利問題等。陳獨(dú)秀關(guān)于發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，尊重黨內(nèi)不同意見以調(diào)動黨員工作積極性，增強(qiáng)黨的凝聚力、向心力、戰(zhàn)斗力的論述和見解也是有針對性的和意義深刻的。由于受蘇聯(lián)黨內(nèi)斗爭的作風(fēng)影響，對于中國黨內(nèi)存在的不同意見，中央在一段時期內(nèi)沒有找到恰當(dāng)對待的方法，有時采用主觀武斷的、形而上學(xué)的方式來處理，從而加劇了持有異見的黨員與組織的沖突。當(dāng)時中央的主要領(lǐng)導(dǎo)人一再堅持“左”傾盲動乃至冒險的錯誤，排斥和打擊持有異議者，致使革命形勢不斷惡化，革命力量不斷削弱，直到遵義會議召開才使得這一危險趨勢得以扭轉(zhuǎn)。實(shí)踐表明，黨內(nèi)民主建設(shè)對于避免少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人“一言堂”，對于發(fā)揮黨員集體智慧，促進(jìn)黨的決策科學(xué)化，推動革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展都有極大價值。長期忽視黨內(nèi)民主問題，就會給革命和建設(shè)帶來巨大的災(zāi)難和損失。當(dāng)然，陳獨(dú)秀當(dāng)時對中共中央和共產(chǎn)國際陳述的意見中并非沒有錯誤，他對中央的一些情緒化批評也并不是完全符合實(shí)際的，特別是陳獨(dú)秀作為中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人和重要理論家，公開發(fā)表不同意見，并與蘇聯(lián)、共產(chǎn)國際和中共中央論辯，在客觀上損害了黨的聲譽(yù)，削弱了黨的戰(zhàn)斗力，不利于當(dāng)時黨對革命的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。而在革命低潮時，加強(qiáng)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)又無疑是十分必然和極端必要的，否則就不能維持新生的革命政權(quán)，穩(wěn)固自己的地位。在當(dāng)時十分危急的革命斗爭環(huán)境中，中央為了迅速而有效地實(shí)施在共產(chǎn)國際指導(dǎo)下制定的路線方針，對于一個不斷挑戰(zhàn)中央權(quán)威、不斷提出反對意見的黨員，對其實(shí)施強(qiáng)制措施并將其開除出黨也許是迫不得已之舉。不能因?yàn)殛惇?dú)秀所提出的黨內(nèi)民主問題具有合理性，而忽視當(dāng)時歷史條件下實(shí)施民主的確存在諸多限制——這種客觀條件是不以任何人的意愿為轉(zhuǎn)移的。

經(jīng)過社會主義建設(shè)長期艱難的探索和曲折經(jīng)歷后，以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人逐步開創(chuàng)了一條有中國特色的社會主義道路，形成了社會主義初級階段理論。在社會主義民主問題上，鄧小平指出：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化……社會主義愈發(fā)展，民主也愈發(fā)展。這是確定無疑的?！鄙鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)在政治上的主要目標(biāo)就是要“創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實(shí)的民主”。鄧小平在談到毛澤東晚年的錯誤時，并未把原因歸咎于個人，而是從制度、體制的高度進(jìn)行分析，指出了官僚主義、過分集權(quán)、家長制、干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制等特權(quán)和弊端。這些關(guān)于社會主義制度民主化的論述，同陳獨(dú)秀在20世紀(jì)40年代初針對蘇聯(lián)無產(chǎn)階級專政的弊端而形成的認(rèn)識是基本一致的。只是陳獨(dú)秀由于時代的局限，還沒有能夠把民主的普遍性與中國國情很好地結(jié)合起來并進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，在如何實(shí)現(xiàn)民主問題上還是傾向于借鑒以英美為代表的西方民主制度。

總體而言，陳獨(dú)秀在領(lǐng)導(dǎo)、參與以及思考中國革命的過程中，提出許多很有個性和預(yù)見性的見解，在歷史和邏輯上為新民主主義理論和社會主義初級階段的路線方針做了最初的鋪墊，是馬克思主義中國化的先驅(qū)。誠然，陳獨(dú)秀對未來國家建構(gòu)的設(shè)想不很完整，存在不夠準(zhǔn)確和具體的缺陷，甚至存在某些認(rèn)識上的偏頗，但考慮到當(dāng)時復(fù)雜緊張的局勢，共產(chǎn)黨人參加革命斗爭又為時尚短，這些不足之處是難以避免的。