顧萬發(fā)

圖1 張家坡銅鉞

圖2 梁帶村銅鉞

圖3 二里頭綠松石龍

西周時期，有不少半月形銅鉞有龍紋，并且有單獨的龍紋和龍食人首兩種。 有的還有離火紋、虎等其他特殊的圖像。關(guān)于這類銅器的圖像，不少學(xué)者予以論證，取得不少成果，然而尚未有非常合理的解讀，茲予以論證。

一、離火形符的含義論證

這類銅鉞的龍身有明顯的離火形符（圖1、圖2）。 這類離火形符，學(xué)術(shù)界有過不少討論，一般認為其是所謂的囧形，意義為明，不少人認為其是太陽，也有的學(xué)者認為其是星星。我們認為這一造型主體含義， 即是我們在多篇文章中論證的雷符。這一識別非常重要，持有雷電文化概念以及雷澤生殖崇拜概念是解讀中國早期藝術(shù)史尤其是三代以來主體藝術(shù)的理論基礎(chǔ)和基本方法。

論證其為雷符，較為復(fù)雜，主要有這么幾個依據(jù)：

第一，盠駒尊的銘文有“勇雷騅子”和“勇雷駱子”，而現(xiàn)存這件完整盠駒尊的花紋即是離火紋。

第二，二里頭綠松石龍整體是五步蛇，有菱形花紋，其與銅鈴組合，同時還有一字形的綠松石，整體構(gòu)成豫卦之《象》所言的“雷出地奮”造型，其中的龍即是閃電龍，銅鈴依照文字學(xué)、文獻學(xué)和其在多個場景的象征意義，顯然表示的是雷，鈴又在龍彎之位，整體構(gòu)成卜辭和金文中的雷字形（圖3）。商周時期銅器骨器圖案的龍與雷符之組合，其中的龍，除了一般被認為屬于夔龍形的龍， 正好有諸多龍是取形五步蛇的菱形花紋龍， 顯然利于以閃電和雷組合解讀之。 這也利于確切證明二里頭該綠松石五步蛇為閃電龍。

圖4 三星堆銅樹

圖5 三星堆銅龍

圖6 三星堆銅虎

圖7 三星堆銅立人

第三，三星堆文化有一件銅樹，我們判斷其為扶桑，其樹枝上還有一條特殊的龍。 該龍的造型組成元素特殊， 由神鳥 （鳥首為神獸面）、索形龍身和人形上肢組成，其中人形上肢作為龍的下肢。 人手有離火形雷符，應(yīng)與行雷法有關(guān)，同時這與震卦為手腳象征的易理是相符的。 由于木德為龍，震卦義理為東向，為木，從易理和漢代帛畫看， 扶桑呼應(yīng)東象蒼龍，又由于自然界雷電行走高樹，所以該龍是呼應(yīng)雷電的。 同時由于蒼龍屬于雷電龍等原因，所以該銅樹之龍呼應(yīng)蒼龍，并且該高樹為扶桑而非若木。又該銅樹有多個銅離火形造型（圖4），在樹的主體和樹枝上都有，表達的即是隨龍身和高樹的雷，雷符與龍整體構(gòu)成卜辭和金文中的雷字形。 該遺址還有擬合自身特征的菱形花紋并火字形花紋的殘斷銅龍， 正是雷電一體龍（圖5）。這利于確認該文化有雷電信仰的文物。

圖8 三星堆壇形銅器

同時該遺址還發(fā)現(xiàn)銅人乘虎（圖6）、頭有神獸蹲踞握手行法的銅立人乘神獸（圖7）、其身有離火形的銅人執(zhí)藤條形工具（圖8）、其他裝束的銅人握手行法（圖9）、具有石家河文化晚期風(fēng)格的銅人即東夷系氏族神祖立于以眼睛代表的神獸首的有關(guān)文物（圖10）。其中的銅立人等的握手造型表示其在行雷法，其圓形象征雷，舞動則雷行，符合震卦呼應(yīng)四肢手足①不少神人神獸四肢有雷電龍或雷鳥或雷符，其中依據(jù)之一即是這一震卦易理。 該銅立人首有雷獸，可獲雷之能量，助行雷法，以顯神威，并求得風(fēng)調(diào)雨順。。壇形銅器的一個層面立有多個銅人，身有離火形雷符并執(zhí)有藤條形閃電即是重要的證據(jù)。 所乘虎，從其與石家河文化晚期以來的虎、三星堆文化的綠松石虎（圖11）、中原商周時期雷虎的關(guān)聯(lián)看，這個虎即是雷的象征，乘虎即屬于其時盛行的“乘雷駕電”文化。 西周時期的邢侯銅鉞也是重要的證據(jù)（圖12），其有諸多呼應(yīng)雷或曰表現(xiàn)雷的神獸出現(xiàn)，即是增加銅鉞的雷電之威，與一些兕觥有諸多呼應(yīng)或表現(xiàn)雷的神獸以增加雷震萬物生的希望是類似的①。林巳奈夫先生在《殷周青銅器綜覽》（上海古籍出版社，2019 年11 月，林巳奈夫著，廣瀨薰雄、近藤晴香譯）一書中認為不同的神獸即是不同的神，有的確實是不同的，然而多數(shù)是表達同一個主體的，他顯然是忽視了易理之一卦多象的本質(zhì)。邢侯銅鉞中的神祖是龍形，表明神祖本身已具有了雷之特征， 這是符合其時代神祖與雷可以具有“他我”關(guān)聯(lián)特征的。 其實從西水坡的人乘龍，雙槐樹的人乘麋鹿，商周的人乘龍、虎，春秋以來增多的神人乘龍、虎等圖像和文物的考古發(fā)現(xiàn)講，“乘雷駕電”文化歷史悠久，只不過有的尤其是晚期不表述為雷電，而直接理解為乘神龍神虎等神獸的世俗觀念了。

圖9 三星堆銅人

圖10-1 三星堆銅神祖

圖10-2 三星堆銅神祖

圖11 三星堆綠松石雷虎

圖12 邢侯銅鉞

圖13 金沙銅人

圖14 金沙太陽神鳥金飾

第四，離火紋是否可以表示太陽，我們認為從卜辭和金文中的明字、 盟字的寫法和意義看，似乎有這種可能性。 不過我們認為明字和盟字形中不少是日月組合，這提示我們，以囧形與月字組合的囧字形可能是太陽的另一種寫法， 但是卜辭中單獨的太陽之寫法并沒有這一囧字形寫法， 至多有菱形等太陽大氣光象的寫法（依然屬于太陽范疇）。 這表明卜辭中明字寫法中的囧形可能是以雷符表示明意或者以之代替太陽的。 同時有的盟字中沒有月，只有囧，這表明盟字中不一定必須有日月為明的意義，這樣看，該囧字形本身即可能有明的意義。 從商周圖像看，顯然囧形可以表示雷，所以以之表示明亮也是可以的，囧字與月字組合的盟字出現(xiàn)時， 還有不少日月組合的盟字， 有理由相信這時盟字中的囧字確實可能是代替太陽的一種表示。 至于盟字在春秋以后的一些變體和一些古體字，則需要更為詳細的論證， 少量盟字古體中確實有日月為明的寫法。 另商代的一些豬形銅磬中有離火形，為雷符，應(yīng)是表示磬若雷音的， 本來易之義理中震卦即可為雷音。

第五， 商周時期表示太陽的旋符和表示雷的離火紋較為相似， 實際有區(qū)別。 金沙銅人首的造型即是太陽紋（圖13），其是太陽氏族的巫師，其握手則是表示其在行雷法， 與 國墓地的兩個銅人類似。 國墓地的銅人有一個是有介字形羽冠的，顯然是太陽家族的人，其行雷法與之不矛盾，像金沙銅人一樣。 金沙四神鳥圖像的旋紋（圖14）同樣表示的是太陽而非雷符。

二、離火形雷符與龍組合的含義

從所述的論證看，離火形一般表示雷，這樣的離火形雷符位于龍身或龍旁， 實際即是與龍構(gòu)成卜辭和金文中的雷字形， 用以表明其整體組合是來自神界的雷電。 這一龍的S形蘊含著S 形閃電， 同時由于蒼龍屬于雷電龍，所以蒼龍也屬于這樣的龍。 卜辭以來的神字含義表明，以閃電表示神的總稱，是具體表示總稱的典型案例。 有學(xué)者認為閃電只是神的一種特殊表現(xiàn)，可能是本末倒置之論①郭靜云：《天神與天地之道：巫覡信仰與傳統(tǒng)思想淵源》，上海古籍出版社，2016 年。。

圖15 閃電龍與雷符組合圖像

龍與雷符構(gòu)成的圖像實際是反映雷電的，商周以來，其基本形式有這么幾種（圖15）：

第一，龍為菱形花紋的閃電龍，其與雷符構(gòu)成常見的規(guī)范化的雷電組合。

第二， 龍周身有火字形花紋， 顯然是雷龍，但是其周邊依然有雷符，整體依然構(gòu)成類似卜辭及金文中的雷字形。 這樣的情況應(yīng)該是對于雷的一種強調(diào)表達，整體數(shù)量較少。 其中的雷龍本身又同時有閃電龍含義。

第三， 有的龍， 結(jié)合本身花紋的自然特征，整體既有菱形花紋，又有火字形花紋，整體擬合的是雷電，而非其一。

第四，有的龍本身沒有菱形花紋，屬于我們平時所謂的夔龍，然而其周邊有雷符，顯然是雷電組合，這樣其本身即是閃電龍了。 西周時期有少量所謂的竊曲紋中有離火形雷符，其表明竊曲紋有的表示的是閃電， 這與諸多竊曲紋有龍元素以及竊曲紋彎曲處有蟬形符或與雷火符有關(guān)造型之情況是相符的。 還有的雷龍周身為離火形雷符，較為特殊。

在雷電龍中，多數(shù)雷電龍首是神獸形式，少數(shù)是人面的， 像弗利爾博物館商代一件銅盉，其中主體造型即是人面龍身。 該龍身有菱形花紋和火字形花紋， 顯然是雷電一體的神龍，由于其是人面，可以認為是雷電一體龍的擬人化。 從虎食人卣的雷龍與兩條魚組合的商人鸮雷澤生商神話含義看，在商代，雷龍、閃電龍、 雷電一體龍有時可以直接表述為神祖， 所以人面銅盤中的人面龍也有可能同時是對于商人神祖的表現(xiàn)。

另， 還有的半月形銅鉞之龍的紋樣是心字形和U 形 （圖16）， 從西周春秋諸多案例看，這兩者組合或者單獨都可以表示雷火，本身也與鱗、翎眼是擬合的，有這樣花紋的龍即是雷龍。 還有的龍身花紋是近似S 形和半月形（圖17）。 依據(jù)我們的認識，近似S 形，實際是閃電形， 半月形實際是西周以來出現(xiàn)的火字形雷火的變體或其組合元素， 整個圖像仍然是閃電和雷火的組合。

圖17 郰子銅鉞

圖18 銅鉞 （林巳奈夫，《中國殷周時代の武器》第196 頁圖二九八）

圖19 日本泉屋博古館藏虎食人銅卣

圖20 鄭州小雙橋商代遺址銅構(gòu)件

圖21 葉家山銅鉞

圖22 靈臺百草坡銅戈

我們注意到這些銅鉞中， 有一件銅鉞的龍，其食一人首（圖18）。 這類神獸食人圖像，屬于經(jīng)典的雷澤生殖崇拜文化圖像， 依照我們的已有論證，這一與氏族神祖（即是始祖之神父）神誕神話有關(guān)的圖像中的龍，即是表示雷或閃電的。 換言之這樣銅鉞中的龍與反映商人玄鳥神祖雷澤生商神話的虎食人卣（圖19）構(gòu)圖中的虎有一致的地方。這樣銅鉞中的龍應(yīng)該是直接表示雷或者閃電或者雷電的龍。 另，虎食人卣之虎可以是呼應(yīng)雷并具有接受雷的能量傳遞給神祖的神獸，不過從侯家莊王陵墓門“龍?；ⅰ苯M成的雷電車輿和鄭州小雙橋銅構(gòu)件（圖20）之雷電食神祖構(gòu)圖看（閃電是以五步蛇來表現(xiàn)的），虎也可以直接表現(xiàn)雷。

圖23 弗利爾博物館藏銅刀雷龍食神祖紋

圖24 銅刀上的虎紋與龍紋圖像

西周半月形銅鉞中的龍為雷龍，龍食人首是一個重要證據(jù)， 實際上還有不少類似的證據(jù)，像葉家山遺址出土了一件西周半月形銅鉞的主體圖案為虎食一人首（圖21），其與所述銅鉞的龍食人圖案內(nèi)容和表現(xiàn)形式都基本一致。尤為重要的是，該虎所食神人兩腮有一火字形符號， 這正是我們早已論證的雷火造型。 該雷火符在不少饕餮或者其他呼應(yīng)雷的神獸中都有發(fā)現(xiàn)， 在雷龍身上更是非常多見， 在靈臺出土的一件西周兵器的人首之兩腮上也有這樣的雷火符（圖22），顯然該人首應(yīng)該是獲得雷之能量的神祖①這樣的神祖立于兵器可以借助雷威避兵。。與靈臺兵器神人首基本一樣的神人， 有弗利爾博物館藏一件西周銅刀之龍食人圖像中的人 （圖23），其不但兩腮有雷火符，并且與身有火字形花紋的雷龍組合， 正是與虎食人一致的經(jīng)典的自從龍山時代以來就出現(xiàn)的神獸食神人結(jié)構(gòu)。該神人下端還有一條龍首， 整體與西周時期諸多玉器中神祖與雷龍融合的造型非常一致，這自然提示我們西周春秋以來的諸多玉器中與圖騰神鳥、雷龍融合的神人基本都是神祖。這樣的話， 該銅刀的神人與靈臺兵器神人兩者可能是同一個氏族的神祖。弗利爾博物館藏銅刀的“雷龍食神祖” 圖像與虎食人卣圖像的表達方式顯然都屬于雷澤文化， 這更利于證明半月形銅鉞的龍圖像都與雷電有關(guān)并且即是雷龍， 半月形銅鉞之虎是表示雷的神獸。同時，弗利爾博物館還藏有一件半月形銅鉞，有虎形，該虎的兩腮即有雷火符， 這更明確地證明半月形銅鉞的虎圖像都是表示雷的。

三、結(jié)語

商周時期還有不少銅刀有龍以及虎圖像（圖24）， 實際都是與雷或者閃電有關(guān)的，茲不贅述。從這些題材看，不少龍身不是菱形花紋或者火字形花紋， 但是依然屬于雷龍或者閃電龍。 這有助于證明商周銅器主體饕餮或標準化饕餮之龍身， 雖然絕大多數(shù)沒有菱形花紋、火字形花紋，但是依然應(yīng)該是呼應(yīng)雷的神獸，有時甚至與雷龍、雷電龍會互相借助對方有關(guān)造型和特征各自表現(xiàn)， 這或表明其之間有時會出現(xiàn)“他我”現(xiàn)象。

鉞有雷電，實際與表現(xiàn)銅鉞之劈殺與雷電本身具有的霹靂之殺、 快若閃電等特性是可以高度關(guān)聯(lián)的，同時以之可以顯示斧鉞鋒利、威力和主人之威。鉞之雷電霹靂是春天、春生的象征和啟動，鉞又為金，在五行有所啟蒙的時代，其呼應(yīng)西和秋收，所謂秋神蓐收執(zhí)鉞是也。春生秋收正好可以代表一年，如是，方有鉞為歲。