論中國精神對現(xiàn)代中國人生活方式的塑造

潘一坡 項(xiàng)久雨

〔摘要〕中國精神是現(xiàn)代中國人的精神支柱，其從“風(fēng)俗—慣習(xí)”“哲學(xué)—思維”“實(shí)踐—行為”三個(gè)層面，分別構(gòu)成了現(xiàn)代中國人生活過程中“集體無意識”的精神來源、“集體理性”的精神根據(jù)以及“集體行動(dòng)”的精神遵循，進(jìn)而內(nèi)在地塑造了現(xiàn)代中國人的生活方式。歸根到底，中國精神所倡導(dǎo)的生活方式，是寓居并植根于民族共同體中（如愛國主義）、切近時(shí)代本質(zhì)與發(fā)展潮流（如改革創(chuàng)新）、守望歷史積淀與文明傳統(tǒng)（如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一）、實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)展與人生價(jià)值（如自強(qiáng)不息）的生活，與之相應(yīng)的是共同地生活、現(xiàn)實(shí)地生活、歷史地生活、個(gè)性地生活等方式。在價(jià)值領(lǐng)域“諸神之爭”的時(shí)代里，中國精神引導(dǎo)個(gè)體展開對“是”與“應(yīng)當(dāng)”的生活追問，為現(xiàn)代中國人的物質(zhì)生活找尋動(dòng)力、為現(xiàn)代中國人的交往生活找尋依托、為現(xiàn)代中國人的精神生活找尋意義、為現(xiàn)代中國人的制度生活找尋根基，實(shí)現(xiàn)“共同體”與“個(gè)人”、“世界歷史”與“中國時(shí)代”相統(tǒng)一的生活方式轉(zhuǎn)變，并成為中華民族生命機(jī)體生生不息的精神之源。

〔關(guān)鍵詞〕中國精神;現(xiàn)代中國人;生活方式;愛國主義;中華民族共同體

〔中圖分類號〕D64 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕2096-0921（2020）03-0089-10

〔基金項(xiàng)目〕研究闡釋黨的十九屆四中全會(huì)精神國家社科基金重大項(xiàng)目“建立不忘初心、牢記使命制度研究”（20ZDA020）

〔作者〕潘一坡，清華大學(xué)高校德育研究中心、馬克思主義學(xué)院碩士研究生，北京100084

項(xiàng)久雨，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，湖北武漢430072

古往今來，一個(gè)走向復(fù)興的民族，總是描摹出一幅精神世界的瑰麗景觀。黑格爾在其雄厚的《歷史哲學(xué)》中盛贊民族精神的世界歷史性價(jià)值，“現(xiàn)實(shí)的國家在它的一切特殊事務(wù)中——它的戰(zhàn)爭、制度等等中，都被這個(gè)‘民族精神’所鼓舞”①。但是，黑格爾對于民族精神的認(rèn)識卻是偏狹的、非歷史的，他基于主觀性原則否定了中國精神的存在，認(rèn)為“凡是屬于‘精神’的一切’，②都離中國人很遠(yuǎn)。必須明確，中國精神的歷史性存在，不是“邏輯在先”的裁剪便能否定與熟視無睹的，而是實(shí)在地反映在中國人的實(shí)踐與意義系統(tǒng)之中的。在宏大的中國精神敘事背后，矗立著無數(shù)個(gè)中國精神的主體即中國人，這其中包含了中國人的生產(chǎn)方式與生活方式，以及在此基礎(chǔ)之上構(gòu)筑起來的精神世界。中國精神是中國人歷史地積淀與凝結(jié)成的精神觀念形態(tài)，其內(nèi)涵具有雙重結(jié)構(gòu)，一是民族精神，二是時(shí)代精神。前者指涉中華民族共同體的精神內(nèi)核，即中華民族精神價(jià)值與心理意識的集體反映，后者指涉“反映時(shí)代境遇和發(fā)展需要的思想觀念體系”①。嚴(yán)格說來，中國精神的現(xiàn)代展開肇始于五四運(yùn)動(dòng)，正所謂“一部五四運(yùn)動(dòng)史就是一部中國人的精神成長史”②。理解中國精神之廣博內(nèi)涵，不應(yīng)缺失“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一主體視角，據(jù)此出發(fā)，我們方能打開中國精神的生活視界。

一、前提追問：中國精神在何種意義上塑造現(xiàn)代中國人的生活方式

中國實(shí)踐優(yōu)先于中國精神的存在，而中國精神從其賴以依存的實(shí)踐土壤生成后，便從更為深層的精神維度開啟了進(jìn)一步引領(lǐng)中國實(shí)踐的進(jìn)程。最為重要的是，中國精神從“風(fēng)俗一慣習(xí)”“哲學(xué)一思維”“生活一行為”三個(gè)層面深度塑造了現(xiàn)代中國人的生活方式，其中，“風(fēng)俗一慣習(xí)”關(guān)涉常識性、經(jīng)驗(yàn)性的層面，“哲學(xué)一思維”關(guān)涉批判性、反思性的層面，“實(shí)踐一行為”關(guān)涉對象性、現(xiàn)實(shí)性的層面，三個(gè)層面內(nèi)外兼顧，共同構(gòu)成了中國精神塑造現(xiàn)代中國人生活方式的總體過程。

（一）“集體無意識”：中國精神在“風(fēng)俗一慣習(xí)”層面塑造現(xiàn)代中國人的生活方式

在心理學(xué)家榮格看來，集體無意識是“精神的一部分”③，其“在所有人身上別無二致，并因此構(gòu)成具有超個(gè)人性的共同心理基礎(chǔ)，普遍存在于我們大家身上”④。而從“風(fēng)俗一慣習(xí)”的角度來看，身處于特定文化共同體中的人，會(huì)自覺或不自覺地形成具有同一性的價(jià)值觀念、道德判斷與思維方式，形成對宇宙、生命、人生、世界、價(jià)值、意義、存在、生活等根本問題的樸素性認(rèn)識與常識性看法，這些都構(gòu)成集體無意識的重要內(nèi)容。中國精神是一種歷史精神，是歷史傳承與延續(xù)至今的精神元素的有機(jī)加總，其構(gòu)成了中國人在精神生活與精神領(lǐng)域當(dāng)中的集體無意識。中國人會(huì)自覺或不自覺地沉浸在這樣一種集體無意識狀態(tài)之中，形成對特定事物評價(jià)尺度的共同傾向性。

中國精神首先在日常生活的慣習(xí)維度、風(fēng)俗維度影響中國人的生活選擇，內(nèi)嵌到中國人的生活方式中。黑格爾認(rèn)為，“個(gè)人是他的民族，他的世界的產(chǎn)兒?！雹亳R克思開辟了從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”來觀察與理解人類活動(dòng)的路徑，指出“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”②。人之在世存有，關(guān)涉衣、食、住、行、業(yè)、學(xué)、樂等眾多方面，萬萬不可脫離于風(fēng)俗、慣習(xí)、物質(zhì)條件、地域特性的影響。中國精神給予風(fēng)俗以日?；?、生活化的引領(lǐng)，塑造起人民的共同精神信條，反過來矯正與糾偏一些消極遲滯的風(fēng)俗，正向確立一些與民風(fēng)民情相適應(yīng)的規(guī)范，從而從精神層面引領(lǐng)社會(huì)的公序良俗，起到革故鼎新與移風(fēng)易俗的效果。從這個(gè)意義上看，中國精神在“風(fēng)俗一慣習(xí)”的層面上，為從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)或熟人社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的中國人，創(chuàng)設(shè)了一種具有日常規(guī)范意義的精神家園。每個(gè)人在這一精神家園中都能找尋到一種日常生活的意義感，這種意義感正是源于中國精神對于慣習(xí)、風(fēng)俗的引領(lǐng)，來源于最為日常、最為底層的生命寄托與生活意義。

（二）“集體理性”：中國精神在“哲學(xué)一思維”層面塑造現(xiàn)代中國人的生活方式

如果僅僅停留在一般性、常識性的“風(fēng)俗一慣習(xí)”層面，中國精神還不足以完全支撐其對現(xiàn)代中國人生活方式的精神引領(lǐng)功能，更為關(guān)鍵的是，中國精神還從哲學(xué)的高度、思維的高度對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了批判性、反思性的審視。眾所周知，哲學(xué)源于對時(shí)代問題的深層把握，“哲學(xué)并不站在它的時(shí)代以外，它就是對它的時(shí)代的實(shí)質(zhì)的知識”③，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”④。哲學(xué)思維方式正是一個(gè)民族表達(dá)集體理性、回答時(shí)代之問、把握時(shí)代本質(zhì)的基本方式，中國精神在哲學(xué)的運(yùn)思中實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的升華。

中國精神在其深層意義上體現(xiàn)為一種哲學(xué)精神，即一種反思現(xiàn)實(shí)生活、引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)生活、追求至善生活的哲學(xué)精神。其不斷塑造著現(xiàn)代中國人的集體理性，幫助現(xiàn)代中國人找到真正“值得過”的人生。這里的哲學(xué)精神，指的是建立在馬克思主義信仰根基之上的精神，中國精神的哲學(xué)底蘊(yùn)與思維結(jié)構(gòu)正是在馬克思主義的內(nèi)在塑造下臻于完善的。一般而言，馬克思主義的精神乃是一種“積極精神”⑤與“批判精神”⑥，這樣的精神內(nèi)核使現(xiàn)代中國人不會(huì)平庸地接受“宿命論”的侄桔，而是從積極與批判的視角來面向生活世界，展開生活與生命的無限可能性?，F(xiàn)代世界的變動(dòng)與“現(xiàn)代性”帶來的不安感、焦慮感，成為了現(xiàn)代人共同面臨的精神困境。但對于中國人而言，精神困境并不意味著精神失落，在中國精神的內(nèi)在影響之下，現(xiàn)代中國人得以通過自覺與理性的方式展開對生活應(yīng)然狀態(tài)的遐想。例如，“勤勞勇敢”“自強(qiáng)不息”等精神元素作為中國精神的重要組成部分，正包含著一種哲學(xué)、倫理學(xué)意義上“什么樣的人生值得過”的理性反思與生活追問。正因如此，這種集體理性絕不是社會(huì)成員利益簡單加總的產(chǎn)物，而是一種經(jīng)過反思的、合乎社會(huì)成員生活追求的理性思維。

（三）“集體行動(dòng)”：中國精神在“實(shí)踐一行為”層面塑造現(xiàn)代中國人的生活方式

中國精神對中國實(shí)踐具有積極的引領(lǐng)作用，這首先源于現(xiàn)代中國人對于中國精神的能動(dòng)把握，使之轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼膶?shí)踐力量以及現(xiàn)代中國人“集體行動(dòng)”的精神遵循。在美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼瑟爾·奧爾森看來，“除非一個(gè)集團(tuán)中人數(shù)很少，或者除非存在強(qiáng)制或其他某些特殊手段以使個(gè)人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益”①。這一觀點(diǎn)確乎在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域中具有一定的解釋力，但其在回應(yīng)中國制度的超強(qiáng)社會(huì)動(dòng)員與社會(huì)整合時(shí)，便顯得有些解釋乏力?！皬?qiáng)制”或“特殊手段”并不完全切中現(xiàn)代中國人超大規(guī)模、富有凝聚力的集體行動(dòng)的本質(zhì)邏輯。那么，現(xiàn)代中國人為何能夠形成超強(qiáng)的凝聚力投身于“集體行動(dòng)”之中？現(xiàn)代中國人為什么能夠在核心社會(huì)議題上產(chǎn)生一致性的行動(dòng)傾向？這在很大程度上是因?yàn)榧w行動(dòng)的邏輯并不純粹關(guān)乎物質(zhì)性的利益或自利性的需要，還受到精神、價(jià)值、倫理、道德等復(fù)雜因素的影響。

中國精神在現(xiàn)實(shí)層面上展開為現(xiàn)代中國人集體行動(dòng)的精神力量，構(gòu)成了現(xiàn)代中國人生活與行動(dòng)的動(dòng)力之源。以歷史的視角審視之，“自在的中華民族在外來力量的沖擊下成為自覺的中華民族”②，而與此同時(shí)，近代以來中華民族在奮起反抗侵略與壓迫的基礎(chǔ)上，也逐漸形成了與中華民族自覺相對應(yīng)的中國精神自覺。這種集體行動(dòng)與中國精神的雙重自覺性，貫穿于現(xiàn)代中國人的日常生活過程中。以愛國主義為精神軸心，現(xiàn)代中國人自覺地形成對于團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、和平、改革、創(chuàng)新等的一致性行為傾向，這種集體行為的自覺性正根源于中國精神的力量感。這種精神力量構(gòu)成了現(xiàn)代中國人日常行為的底層結(jié)構(gòu)，在這一精神結(jié)構(gòu)的支撐下，現(xiàn)代中國人的集體行動(dòng)才能既合乎價(jià)值理性又合乎工具理性。需要明確的是，中國精神對于現(xiàn)代中國人生活行為的塑造，更多是根源式的引領(lǐng)而不是全盤性的壟斷，每個(gè)中國人可以在中國精神的指引下，更理性、更能動(dòng)、更個(gè)性地去展開自身的生活實(shí)踐。

二、生活方式的理想類型：中國精神與現(xiàn)代中國人生活方式的同構(gòu)性

生活方式的生成，既有賴于人的生產(chǎn)實(shí)踐的根本驅(qū)動(dòng)，也有賴于精神觀念的內(nèi)在引領(lǐng)。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，中國精神為現(xiàn)代中國人提供了一種既有整體性又有主體性的生活方式：一是“共同地生活”，中國人凝結(jié)為一個(gè)有精神底蘊(yùn)的民族共同體，人們在這一共同體中進(jìn)行生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值與生命的意義;二是“現(xiàn)實(shí)地生活”，現(xiàn)代中國人不迷信某些脫離于實(shí)踐的抽象概念，過上一種與時(shí)代發(fā)展同高度、與現(xiàn)實(shí)發(fā)展同脈搏的生活;三是“歷史地生活”，現(xiàn)代中國人注重從文明傳統(tǒng)以及歷史底蘊(yùn)中汲取生活的養(yǎng)分，在“萬古江河”的流向中找尋生活的規(guī)律與目的;四是“個(gè)性地生活”，現(xiàn)代中國人追求社會(huì)主義條件下的全面發(fā)展，不斷挖掘生活的可能性。這四種生活方式，乃是中國精神所塑造出的生活方式的理想類型，在現(xiàn)實(shí)中引領(lǐng)著中國人的生活實(shí)踐。

（一）共同地生活：寓居并植根于民族共同體之中

中國精神從哪里來？這要訴諸于多元一體的中華民族共同體。其一是中華民族共同體與中國精神的一體性，即“中華民族精神淵源于中華民族五千年的文明史”①;其二是中國精神包含著中華各民族的主體性自覺，其具有共同生成、共同演化的性質(zhì)，包括中國精神在內(nèi)的“中國文化是中國各民族共同創(chuàng)造的，也涵蓋著眾多民族，而具有統(tǒng)一的民族心理”②。可見，中國精神具有民族同構(gòu)性、文明同構(gòu)性，其背后乃是無數(shù)個(gè)有血有肉、有棱有角、有情有義的中國人，亦即中華民族共同體的成員。

一方面，中國精神推動(dòng)現(xiàn)代中國人有凝聚力地共生共存?，F(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，其分化之快令人目不暇接，正如鮑曼所言，“‘流動(dòng)的’現(xiàn)代性的到來，已經(jīng)改變了人類的狀況”③，這里的“流動(dòng)”狀態(tài)正表達(dá)出“現(xiàn)代性”的未定性或變化性。資本主義現(xiàn)代性的締造者——資產(chǎn)階級——?jiǎng)?chuàng)造出的是“虛幻的共同體”，資本導(dǎo)致了對人的抽象統(tǒng)治，其不可能實(shí)現(xiàn)所有人向往的生活狀態(tài)，并可能導(dǎo)致社會(huì)失序與人的精神危機(jī)，而只有在“真正的共同體”中“才可能有個(gè)人自由”④。中國精神正是為現(xiàn)代中國人提供了共同生活的精神指南，包括家庭共同體、地方性共同體、志趣共同體在內(nèi)的各類共同體，都在具有精神凝聚力與內(nèi)在向心力的民族共同體的引領(lǐng)下，來共同應(yīng)對與化解“現(xiàn)代性”帶來的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)性。

另一方面，中國精神推動(dòng)現(xiàn)代中國人有包容性地共生共存。中國精神是包容的、開放的，其指引著現(xiàn)代中國人對“自我”（同胞）友善、對“他者”寬容，包容性地共生共存是現(xiàn)代中國人回應(yīng)時(shí)代困境的生活抉擇。這一點(diǎn)突出體現(xiàn)在新時(shí)代美好生活的創(chuàng)造實(shí)踐中，中國精神推動(dòng)現(xiàn)代中國人摒棄零和博弈、“自我”中心、排他性等思維模式，中國人“將新時(shí)代美好生活向外延伸，上升到人類整體的價(jià)值高度”①，將中國精神注人人類命運(yùn)共同體當(dāng)中，為人類的共生共存、共建共享貢獻(xiàn)中國力量。

（二）現(xiàn)實(shí)地生活：切近時(shí)代本質(zhì)與發(fā)展潮流

中國精神從不懸設(shè)一個(gè)“超感性世界”，即形而上學(xué)所構(gòu)筑起的“本質(zhì)世界”，而是密切關(guān)注精神生活與現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，倡導(dǎo)一種融人現(xiàn)實(shí)又不拘泥于世俗、合乎現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)、源于時(shí)代又高于時(shí)代的生活方式?！熬袷澜缰械闹袊迸c“現(xiàn)實(shí)世界中的中國”雖有張力，但在根本上具有同一性。精神生活的現(xiàn)實(shí)性在于不存在脫離于時(shí)代的“精神”，現(xiàn)實(shí)生活的精神性在于推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的“精神”。當(dāng)然，對于個(gè)體而言，“現(xiàn)實(shí)地生活”往往帶有濃厚的自發(fā)性與主觀性，一些人更多關(guān)注“小確幸”而忽視“大時(shí)代”。而從宏觀層面來看，正是中國精神推動(dòng)人們走向精神自覺或精神覺醒的狀態(tài)，其既有微觀的、個(gè)體的現(xiàn)實(shí)觀照，又有宏觀的、整體的時(shí)代觀照，為每一種獨(dú)特的、值得過的人生奠定精神基石。

中國精神乃是具有延續(xù)性與發(fā)展性的精神譜系與觀念系統(tǒng)，其具有獨(dú)特的“新時(shí)代語境”②，我們必須站在歷史唯物主義的哲學(xué)高度上來全面把握中國精神所賴以依存的新時(shí)代土壤。與新時(shí)代的歷史高度相對應(yīng)的中國精神，主要包括“偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神”③。一方面是新時(shí)代中國精神的崇高性，其冠以“偉大”之名便彰顯出雄渾的精神氣質(zhì)，成為新時(shí)代這一世界歷史性時(shí)代的精神縮影。另一方面是新時(shí)代中國精神的現(xiàn)實(shí)性，其精神要素展現(xiàn)出這一時(shí)代最為深沉的問題導(dǎo)向與時(shí)代課題，展現(xiàn)出作為中國精神主體的人的能動(dòng)性與創(chuàng)造性。上升到哲學(xué)高度的中國精神，最能標(biāo)識出現(xiàn)代中國人所處時(shí)代的“時(shí)代精神”，最能展現(xiàn)出中國文明的復(fù)興趨勢與未來走向，在基礎(chǔ)上的生活方式乃是一種與時(shí)代同高度的生活方式。

（三）歷史地生活：守望歷史積淀與文明傳統(tǒng)

中華民族共同體的生成演化伴隨著一段既有進(jìn)展又有曲折、既復(fù)雜又有主線的歷史進(jìn)程，中國精神的內(nèi)在生命力也正是在這一歷史進(jìn)程中不斷得到塑造。毛澤東深切地說道，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”④，中國精神無疑應(yīng)當(dāng)劃歸“珍貴的遺產(chǎn)”之列。那么，何謂“歷史地生活”？必須明確，歷史地生活并不是說要回歸過去的生活狀態(tài)，而是強(qiáng)調(diào)從歷史中準(zhǔn)確定位與全面審視個(gè)體與共同體的生活狀態(tài)。中國精神承載著歷史上中華民族共同體生成的精神文明與精神遺產(chǎn)，在精神維度中標(biāo)識了中國人的過去、現(xiàn)在與未來。在中國精神的引領(lǐng)下，現(xiàn)代中國人實(shí)現(xiàn)歷史性生存，日常性、瑣碎性與經(jīng)驗(yàn)性的生活才能獲得內(nèi)在的、歷史的超越性。以史為鑒，不僅于民族而言意義深遠(yuǎn)，更對個(gè)人深有裨益。

中國精神推動(dòng)現(xiàn)代中國人不斷趨近“歷史地生活”之理想狀態(tài)，這主要是通過歷史記憶與歷史意識兩個(gè)維度實(shí)現(xiàn)的。一方面，中國精神推動(dòng)現(xiàn)代中國人從精神維度審視關(guān)涉生活方式的歷史記憶。在中國文明系統(tǒng)里，中國精神乃是對中國人世代相傳的生活方式的精神詮釋，從中國精神中，我們可以把握“歷史中國人”的精神智慧并用以指導(dǎo)當(dāng)下。另一方面，中國精神推動(dòng)現(xiàn)代中國人從精神維度形成一種歷史意識，即“歷史地思”。現(xiàn)代中國人可以在中國精神的指引下，以一種自覺的歷史意識、透徹的歷史思維、敏銳的歷史眼光、成熟的歷史視野去反思自身的生活狀態(tài)，從歷史的高度形成對何謂“美好生活”的精神覺解。

（四）個(gè)性地生活：實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)展與人生價(jià)值

人的全面而自由的發(fā)展是中國精神的生活主題，中國精神完全切中現(xiàn)代中國人生存、發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要。那么，如此宏大的中國精神敘事，何以幫助現(xiàn)代中國人在生活過程中激活自我、實(shí)現(xiàn)個(gè)性呢？其關(guān)鍵在于，中國精神以具有普遍意義的精神力量來培育現(xiàn)代人的德性人格，使個(gè)體既合乎德性地生存，又能夠充分展現(xiàn)自身的個(gè)性。中國精神在“是”與“應(yīng)當(dāng)”兩個(gè)層面上，引導(dǎo)個(gè)體追問“如何生活”的倫理學(xué)命題，在“是”的層面檢思與省察現(xiàn)階段的生活狀態(tài)，在“應(yīng)當(dāng)”的層面去追尋理想向度、精神向度中的個(gè)性生活。一種真正值得過的人生雖未必要時(shí)刻省察，但至少要在一定程度上對生活進(jìn)行深入反思，正像“軸心時(shí)代”的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底告訴我們的那樣，“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值”①。

個(gè)體生活的價(jià)值從來都不是既定的、先驗(yàn)的或“邏輯在先”的，而是有待人從社會(huì)生活的過程中去探尋與實(shí)現(xiàn)的，即生活價(jià)值乃是“實(shí)踐在先”的，人的個(gè)性或主體性在實(shí)踐中得到確證。中國精神作為中國人精神生活的集體表達(dá)，以精神元素的多樣化、精神體驗(yàn)的力量感去喚起個(gè)人的精神世界。單個(gè)人的精神力量或許在確證生命價(jià)值時(shí)具有脆弱性與局限性，而中國精神的整體性力量在一定程度上彌補(bǔ)了這種局限性，幫助人們在觀念中思考生活方式的可能選擇，在觀念變革中不斷超越自我、獲得自我。現(xiàn)代中國人在汲取集體精神智慧的基礎(chǔ)上，可以發(fā)掘生活方式的更多可能性，由此既推進(jìn)現(xiàn)代中國人生活狀態(tài)的整體性變革，又實(shí)現(xiàn)了每一個(gè)人的個(gè)性生存。

三、意義的追尋：中國精神對現(xiàn)代中國人生活意義的觀念引領(lǐng)

在價(jià)值領(lǐng)域“諸神之爭”的現(xiàn)代社會(huì)中，人們普遍面臨著探尋生活意義與生命價(jià)值的焦慮。中國精神對于現(xiàn)代中國人生活方式的塑造，不僅是一種實(shí)在的、現(xiàn)實(shí)的塑造，同時(shí)也是一種內(nèi)在的、主體的塑造，其賦予了現(xiàn)代中國人以生活意義與生命價(jià)值，增添了人之在世存有的價(jià)值感、意義感與獲得感。那么，我們?nèi)绾紊羁贪盐者@種中國精神之于現(xiàn)代中國人生活的意義呢？

（一）中國精神為現(xiàn)代中國人的物質(zhì)生活找尋動(dòng)力

一定限度的物質(zhì)生活追求乃是人的生存需要與天性使然，不能將其簡單等同于物欲享樂的生活，前者對于現(xiàn)代人的生活有著基礎(chǔ)性意義，而后者則是異化了的生活方式。韋伯關(guān)于“要說成是‘物質(zhì)夕狀態(tài)之‘反映夕在‘精神的上層建筑’上，就真的是無謂至極”①的詰難實(shí)則并不成立。精神生活的深邃性與豐富性，并不會(huì)因?yàn)槠浯Ａ⒃谖镔|(zhì)基礎(chǔ)上而折損或喪失，后者對于任何一個(gè)世代的人來說都具有必要性。

但即便肯定了物質(zhì)生活之于現(xiàn)代人的基礎(chǔ)性意義，我們?nèi)詫ΜF(xiàn)代社會(huì)衍生出的“物質(zhì)至上”“享樂至上”的生活方式感到深切地?fù)?dān)憂。在現(xiàn)代中國，雅斯貝斯所批判的“人所取得的驚人進(jìn)步使他能夠在很大的程度上支配自然，賦予物質(zhì)世界以符合自己意愿的形式。但是，這些進(jìn)步不僅有人口的巨大增長相伴隨，而且有無數(shù)人的精神萎縮相伴隨”②，在一定程度上也是存在的。然而，我們必須分清這是短暫性、局部性的精神陣痛，還是長久性、必然性的精神趨勢?，F(xiàn)代中國人或許面臨著個(gè)體性的精神困頓，但這種精神困頓并不是全局性、根本性的，而是境遇性、暫時(shí)性的。中國精神——從其理想狀態(tài)來看——為現(xiàn)代中國人的物質(zhì)生活增添了精神的動(dòng)力，使物質(zhì)生活不至于成為庸俗化了的、絕對功利的生活，而是有整體性、公共性、公益性觀照的生活?，F(xiàn)代中國人的物質(zhì)生活注人了來自中國精神的動(dòng)力，使個(gè)人在追求物質(zhì)生活的同時(shí)，也為中國社會(huì)的發(fā)展與中國文明的進(jìn)步作出個(gè)體的貢獻(xiàn)，在更為廣闊的時(shí)間尺度中成就了自身、找尋到了自己。

（二）中國精神為現(xiàn)代中國人的交往生活找尋依托

資本主義現(xiàn)代性作為“一種生活方式，追求權(quán)力、利潤和物質(zhì)生存條件，而不是培育人類共享和團(tuán)結(jié)等各種價(jià)值”③，這一“現(xiàn)代性”樣態(tài)導(dǎo)致交往理性、價(jià)值理性的失落，以及工具理性、權(quán)力理性的膨脹。然而，對于愈發(fā)走向“分化”的現(xiàn)代社會(huì)而言，人們的交往生活真切地需要以團(tuán)結(jié)、共享等精神價(jià)值為內(nèi)在支撐，樹立起以實(shí)踐為基準(zhǔn)的交往理性，否則市民社會(huì)在精神與現(xiàn)實(shí)的雙重領(lǐng)域中都將呈現(xiàn)出一盤散沙的狀態(tài)。在中國，資本不再是社會(huì)生活中的“普照的光”，與此同時(shí)，作為社會(huì)主義精神的中國精神，對“現(xiàn)代性”的精神內(nèi)核進(jìn)行了內(nèi)在地改造，使社會(huì)主義的“現(xiàn)代性”樣態(tài)擺脫工具理性至上的外殼，將交往理性植根于現(xiàn)代中國人的內(nèi)心世界。

現(xiàn)代中國人的交往活動(dòng)不再局限于血緣、親緣、地緣性質(zhì)的交往，已然拓展到業(yè)緣、學(xué)緣、趣緣等方面的交往活動(dòng)。這其中難免有一些功利性質(zhì)、短暫性質(zhì)的交往活動(dòng)，以至于讓一些人找不到交往活動(dòng)的意義與價(jià)值，產(chǎn)生對于本應(yīng)證明自身本質(zhì)力量的交往實(shí)踐活動(dòng)的不安感、恐慌感。而真正受到中國精神內(nèi)在影響的現(xiàn)代中國人，雖然并不簡單排斥一般意義上的交往活動(dòng)，但更加注重在交往中找尋自我、成就他人與實(shí)現(xiàn)價(jià)值。在中國精神引領(lǐng)之下的交往實(shí)踐，乃指向滿足人的更高層次的交往需要與自我實(shí)現(xiàn)需要。對于現(xiàn)代人而言，“經(jīng)濟(jì)激勵(lì)不是唯一的激勵(lì);人們有時(shí)候還希望去獲得聲望、尊敬、友誼以及其他社會(huì)和心理目標(biāo)”①，但如何激活這種超越經(jīng)濟(jì)激勵(lì)之上的更高層次交往需要，才是問題的實(shí)質(zhì)與核心之所在。中國精神作用于現(xiàn)代中國人的日常交往活動(dòng)，引導(dǎo)人們運(yùn)用交往理性、道德理性與價(jià)值理性來面向生活世界，展開真正有助于人的全面而自由發(fā)展的交往實(shí)踐。

（三）中國精神為現(xiàn)代中國人的精神生活找尋意義

一部哲學(xué)史就是一部哲學(xué)家們探求精神生活的觀念史，“重視人的自由本質(zhì)是西方近代哲學(xué)的重要特征”②。德國哲學(xué)家康德力求探索的四個(gè)問題依舊散發(fā)著無限魅力，即“（1）我能知道什么？（2）我應(yīng)當(dāng)做什么？（3）我可以期待什么？（4）人是什么？”③這里暫且先不討論康德哲學(xué)對這四個(gè)問題的論證思路，就這些問題而言，非先驗(yàn)的、非宗教的、實(shí)踐生成的中國精神同樣能夠合理地解決這些問題，并為有意義的精神生活奠定基礎(chǔ)。在日常生活中，以青年人為主要代表的現(xiàn)代中國人都有可能產(chǎn)生個(gè)人與社會(huì)、“自我”與“他者”、理想與現(xiàn)實(shí)之間的“落差感’，④，這種“落差感”可能導(dǎo)致現(xiàn)代中國人精神生活與人生意義的相對缺失。而中國精神的存在，就是要在精神生活中注入意義與價(jià)值。這種意義來源于中國文明的精神價(jià)值系統(tǒng)，具有普遍性的精神引領(lǐng)作用。

中國精神一旦以精神的力量徹底擊中“素樸的人民園地”①，那種看似不可抗力的“落差感”便可以得到有力地化解，并進(jìn)而得到現(xiàn)實(shí)地解決。其一，中國精神推動(dòng)現(xiàn)代中國人在精神維度中理解“我能知道什么”，即在中國精神指引下構(gòu)筑起合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的精神世界，并更好地去認(rèn)識世界。其二，中國精神推動(dòng)現(xiàn)代中國人在精神維度中把握“我應(yīng)當(dāng)做什么”，在中國精神的指引下去推動(dòng)精神生活臻于完善，并為現(xiàn)實(shí)的倫理生活奠基。其三，中國精神推動(dòng)現(xiàn)代中國人在精神維度中思考“我可以期待什么”，這種期待正是指向?qū)τ诰裆钪磥淼膬?nèi)在期待，對于精神生活促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展的內(nèi)在期待，而不是某種宗教信仰意義上的期待。由此，每一位中國人方能在精神生活日臻完善的過程中，加深對“人是什么”這一命題的理解。

（四）中國精神為現(xiàn)代中國人的制度生活找尋根基

現(xiàn)代中國的制度基石是中國特色社會(huì)主義制度，這是現(xiàn)代中國人生活的底層結(jié)構(gòu)與基本依托。從制度文明的視角來看，中國精神乃是與社會(huì)主義制度共生共存的精神觀念形態(tài)，其標(biāo)志著中國文明所能達(dá)致的精神高度。一般而言，制度是維系社會(huì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則或規(guī)章，而制度生活就是規(guī)范人與人之間交往的生活形式。制度生活具有確定性，一種定型的、常態(tài)化的制度生活雖然也有“他律”的規(guī)范性意蘊(yùn)，但更為重要的是它為生活在制度中的人提供了可預(yù)期性。誠然，在現(xiàn)代中國，制度生活仍有很大的完善空間，破壞規(guī)則乃至于顛覆規(guī)則的行徑在現(xiàn)實(shí)生活中并不鮮見，這與制度體系的不健全與制度執(zhí)行的不徹底相關(guān)聯(lián)，同時(shí)也與制度生活中人的精神觀念具有相關(guān)性。

中國精神是合乎中國特色社會(huì)主義制度運(yùn)行規(guī)律的精神觀念形態(tài)，其在現(xiàn)代中國人制度生活中的觀念引領(lǐng)，可以從更高的精神維度來化解制度執(zhí)行過程中的諸多積弊，為規(guī)范社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的制度提供內(nèi)在的、軟性的支撐?，F(xiàn)代中國的各項(xiàng)制度安排，特別是面向國家治理現(xiàn)代化要求的制度安排，迫切需要一種精神力量的內(nèi)在熔鑄，這種精神力量必須要體現(xiàn)出制度的本質(zhì)特征，因而其必然訴諸于中國精神。在“世界歷史”與“中國時(shí)代”演進(jìn)的過程中，現(xiàn)代中國人的精神觀念形態(tài)與制度生活形態(tài)融為一體，使制度生活不簡單成為一種“他律”性質(zhì)的生活，而是成為進(jìn)一步釋放人的主體性與能動(dòng)性的生活，成為內(nèi)在于現(xiàn)代中國人心中的、值得過的生活。

（責(zé)任編輯 付國英）