千奇百怪的印度婚戀

楊震

印度婚禮上的新郎與新娘。

國人對于印度這個(gè)古稱“天竺”的鄰國一直很有興趣。但與此同時(shí)，大多數(shù)中國人對這個(gè)西南鄰國又感覺非常陌生，而這種陌生更多體現(xiàn)在社會(huì)層面，尤其是婚戀現(xiàn)象中。

當(dāng)代印度獨(dú)特的婚戀現(xiàn)象

印度是一個(gè)印度教徒占主導(dǎo)的國家，因此其婚戀現(xiàn)象充滿了濃濃的印度教色彩。在印度教徒看來，結(jié)婚的首要目的是完成種種宗教職責(zé)，其中祭祀最為重要。但是，男子必須結(jié)婚生下兒子才有資格向祖宗供奉祭品。因此，在結(jié)婚儀式上，夫婦雙方為此念咒、祈禱、發(fā)誓，甚至丈夫會(huì)對妻子明確說道：我是為了得到兒子才同你結(jié)婚的。祭司等人也為此而祝愿他們。這些在中國人看來是非常不可思議的。

印度每個(gè)家庭都希望生兒子而不生女兒。與中國人傳宗接代類似的虛幻想法相比，印度人生兒子的愿望更“實(shí)在”得多：生個(gè)兒子就意味著可獲得女方陪嫁的數(shù)十萬盧比的財(cái)產(chǎn)，社會(huì)意識(shí)也的確在被這種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況所左右。印度社會(huì)中流行豐厚的嫁妝，從l萬盧比至數(shù)十萬盧比不等，而嫁妝的多少不僅決定了新娘在夫家的地位，甚至主宰了她個(gè)人的生命與幸福。新娘常常因嫁妝不夠豐厚而被夫家的人澆上汽油活活燒死，這一丑惡現(xiàn)象至今未能根除，在過去幾年甚至發(fā)生了數(shù)千起。這些案件當(dāng)?shù)鼐齑蠖嗳鍪植还?，一來，這些新娘的娘家多為窮人，受的教育少，不懂法，更不知道如何去申訴。何況陪嫁少是起因，他們自己也覺得抬不起頭，故而很少有娘家人出來申冤。二來，不僅要寫申訴狀，還要提供人證物證，而新娘被夫家害死，夫家人怎會(huì)站出來提供人證物證？況且，此類案件各地每月均有發(fā)生，警察局對此“不感興趣”的態(tài)度，也縱容了這種謀殺。

對豐厚嫁妝的追求，造成了許多令人憂慮的社會(huì)現(xiàn)象，殺死新娘僅僅是其中一類而已。為避免家庭財(cái)產(chǎn)隨著女兒出嫁而轉(zhuǎn)移，許多家庭從妻子懷孕的那一刻開始便處于戒備狀態(tài)，只允許兒子降生而扼殺女兒生存的權(quán)利。從而使男女比例嚴(yán)重失調(diào)，個(gè)別地區(qū)甚至少有女嬰出生。中產(chǎn)階級(jí)家庭一般選擇通過B超確定胎兒性別的方式，引產(chǎn)女嬰，保留男嬰，故而許多醫(yī)院出現(xiàn)了接生1000例男嬰才有1-2例女嬰出生的奇特現(xiàn)象。窮人無力支付昂貴的檢查和住院費(fèi)用，往往在家中生產(chǎn)，因此如果出生的是女嬰，面臨的乃是被溺殺的命運(yùn)，并埋尸田頭，充作肥料。

女方在結(jié)婚時(shí)送給男方的嫁妝。

由于結(jié)婚是財(cái)富的一次轉(zhuǎn)移，而離婚則意味著女方帶來的嫁妝喪失，因此單從保護(hù)財(cái)產(chǎn)這一心理出發(fā)，離婚案例在印度不是很普遍。當(dāng)然，雖然夫妻雙方不離婚，但分居的情況還是有的，因?yàn)榉志邮遣环指钬?cái)產(chǎn)的。如果父母親分居，其子女在婚姻等方面會(huì)受到一定程度的社會(huì)歧視，一般家庭不愿與這樣的“破裂”家庭結(jié)親，特別不愿自己的女兒嫁到這種家庭中去。正是由于牽涉到財(cái)產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)意識(shí)，使印度維持著較低的離婚率，夫妻分居現(xiàn)象相對而言也不多，印度家庭結(jié)構(gòu)具有其他國家所不具備的“超穩(wěn)定性”。

古今印度人婚戀觀

印度如此獨(dú)特的婚戀觀并非憑空而來，而是有其歷史淵源的。古往今來，印度產(chǎn)生過5種婚制——一夫一妻制、一夫多妻制、一妻多夫制、伴侶婚姻和試婚。其中一夫一妻是印度婚姻的主要形式，這樣的夫妻感情融洽，子女也能得到好的照顧。一夫多妻制在印度的穆斯林中普遍存在，而在印度教中只存在于酋長和邦主統(tǒng)治時(shí)期。一妻多夫制指的是女人是一家所有兄弟的妻子，在印度的古吉拉特邦這種習(xí)俗至今依然存在。如今，伴侶婚姻和試婚都已不存在，伴侶婚姻的前提是雙方均沒有子女，只要經(jīng)雙方同意，便可輕松解除婚姻。試婚指的是兩人在結(jié)合前，先一起生活一段時(shí)間看能否和睦相處，這種試驗(yàn)性的方法用在實(shí)驗(yàn)室還可以，用在現(xiàn)實(shí)婚姻上可是說不過去的。

印度的結(jié)婚方式可謂五花八門，不同地區(qū)、不同種姓都有自己的結(jié)婚方式。第一種是Paishacha式，這是八種結(jié)婚方式中最糟糕的一種，新郎依靠綁架的方式獲得新娘。和家人熟睡時(shí)、部落節(jié)日狂歡時(shí)，女子都可能被性騷擾或被劫走。人們普遍譴責(zé)這種方式，而在原始部落中這種方式卻極為流行。一般說來，只要獲得父親的同意，任何一種結(jié)婚方式都是被承認(rèn)的，但得不到父親認(rèn)可的婚姻是不得人心的。第二種為Gandharva式，只要新郎新娘兩相情愿，互相愛慕，便可結(jié)婚，父母和家人都無權(quán)干涉?！队?jīng)》稱這種婚姻為完美的婚姻。許多印度神話故事講述的都是這樣的婚姻。第三種是Prajapatya式，在這種婚禮上，父親把女兒交給新郎，以經(jīng)文起誓兩人的結(jié)合。第四種是Arsha式，新郎送給岳父一頭母牛和一頭公牛，同時(shí)父親把女兒交給新郎。送牛是一種宗教禮儀，以感謝新娘的父親把女兒嫁給自己。第五種是Daiva式，祭司在主持祭祀的過程中，父親把女兒交給祭司，由祭司作主持，宣布兩人結(jié)合。古時(shí)祭祀是印度人日常生活中不可或缺的一部分，因此這種婚禮極為普及。第六種是Asura式，新郎要付錢給新娘的父親或親戚才能娶到新娘。這種婚禮在低種姓人群中更為流行，在印度的部落中極為普遍。第七種Rakshasa式是一種通過搶奪而獲得的婚姻。原始部落認(rèn)為女人是戰(zhàn)利品。這種結(jié)婚方式能激起剎帝利勇士的本能，他們通常通過搏斗的方式?jīng)Q定結(jié)婚對象。最后一種為Brahma式，新娘新郎經(jīng)過梵行期后，經(jīng)雙方同意，新娘的父親便把女兒當(dāng)做禮物送給新郎。古時(shí)這種儀式僅在婆羅門種姓中進(jìn)行，如今印度教各種姓都實(shí)行這一儀式。

1975年印度加爾各答的女性游行示威，希望廢除強(qiáng)制嫁妝的制度。

提到婚禮，繞不開的一個(gè)問題就是嫁妝。翻開印度報(bào)紙，“嫁妝案”觸目驚心，特別是在北方邦，75%的婚姻問題與嫁妝直接相關(guān)。幾乎天天都有相關(guān)悲劇的報(bào)道，有些命案甚至發(fā)生在高學(xué)歷高職位的人群當(dāng)中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年約有9000名印度婦女因?yàn)榧迠y達(dá)不到婆家要求而喪命，2000年新德里平均每12小時(shí)就有一名女子因?yàn)榧迠y問題而被活活燒死。女方家長傾家蕩產(chǎn)籌集嫁妝，年輕男子則明碼標(biāo)價(jià)：從20萬到100萬盧比（100萬盧比約合人民幣93000元）不等，實(shí)物包括手提電腦、手機(jī)、微波爐、全套珠寶首飾、歐洲蜜月旅行、中型汽車和一套房子等，而且價(jià)格還呈不斷上升趨勢。有印度學(xué)者甚至認(rèn)為嫁妝成了一種不可忽視的社會(huì)收入再分配調(diào)節(jié)的手段，大量的金錢從女方家長那兒流到了男方的家庭和親戚手中。

當(dāng)代印度婚戀現(xiàn)狀原因分析

是什么原因造成了印度上述婚戀現(xiàn)象？首先是宗教因素。在印度教的教義中，不同種姓有不同的地位和權(quán)利，其中婆羅門的權(quán)利最大，社會(huì)地位最高;首陀羅的地位最低，備受歧視，無權(quán)上學(xué)讀書，沒有資格進(jìn)廟敬神，甚至有些地方的首陀羅不配讓高級(jí)種姓的人看見自己的面孔。在古代，老遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)有婆羅門種姓的人過來，首陀羅就得趕緊躲在路旁，等著婆羅門過去自己再邁步，不然就要挨打，甚至?xí)换罨畲蛩?。在有些地方，首陀羅連身體的影子都不能落在婆羅門種姓人的身上，否則就會(huì)被認(rèn)為是玷污了高級(jí)種姓人的身體而遭到痛打，而婆羅門種姓的人回家后要趕快洗澡，以去晦氣。

所以種姓制度對婚姻制度有很大影響，很多婚姻規(guī)定十分嚴(yán)格。在古代印度，只許在同種姓內(nèi)部通婚，同種姓的各副種姓之間可以互相通婚，但是不能和副種姓以外的人通婚。一般允許“順婚”，即高級(jí)種姓的男子可以取低級(jí)種姓的女子，但禁止“逆婚”，即較低級(jí)種姓的男子不能取高級(jí)種姓的女子，否則高級(jí)種姓的人會(huì)被開除出種姓。由于“順婚”的存在，許多低級(jí)種姓的女子都想“攀高枝”，嫁個(gè)高級(jí)種姓的男子，于是在社會(huì)上出現(xiàn)了你爭我奪、高價(jià)購買新郎的風(fēng)氣，高級(jí)種姓的男子立在高高的臺(tái)階上“俯視”低級(jí)種姓的女子，索要高額嫁妝，這種婚姻一開始就建立在男女不平等的基礎(chǔ)上，而且具有金錢買賣的性質(zhì)，女方不得不出高額嫁妝以滿足男方的需求。一些貪婪的男方家因得不到金錢的滿足，就上演了火燒兒媳的慘案。從宗教對婦女的態(tài)度看，女性在印度社會(huì)中地位很低，屬于弱勢群體，因此構(gòu)成了婚戀怪象。

查達(dá)·薩提亞是印度反對嫁妝制度的代表人物，她堅(jiān)持打了一場34年的官司，只為給女兒討回公道。她聲稱因?yàn)榧迠y糾紛問題，女兒婚后長期遭受虐待而最終慘被殺害，但男方家庭則聲稱其死因是煤油爐爆炸導(dǎo)致的意外。

其次是歷史因素。幾乎無法查證古印度吠陀時(shí)期以前有沒有嫁妝一說，只能從《梨俱吠陀》和《阿達(dá)婆吠陀》中有關(guān)婚姻的贊美詩中得到些許信息。這些贊美詩中都提到了太陽神和月亮神的婚禮?！独婢惴屯印分行履锎┲恋拈L袍，在朋友的陪伴下坐著馬車來到新郎家，馬車上還放著裝滿嫁妝的寶箱?！栋⑦_(dá)婆吠陀》記載，貴族新娘會(huì)帶100頭母牛作為嫁妝?！侗旧?jīng)》中也記載了新娘家在結(jié)婚時(shí)送給新郎昂貴的禮物。《羅摩功行錄》中也提到了嫁妝體制，它與現(xiàn)在的嫁妝概念基本相同，不同的是這些禮物純粹是出于個(gè)人情感，由女方家自愿送給男方家的。由此不難看出，古印度并不流行嫁妝制，只有貴族和皇室的女兒出嫁時(shí)娘家會(huì)送禮物給新郎。在古代，給不給嫁妝、給多少嫁妝都是由女方的父親決定的。到了中世紀(jì)，女子早婚的習(xí)俗產(chǎn)生了。父親擔(dān)心女兒因年齡大而嫁不出去，迫于無奈只能按男方父親的要求給嫁妝。在英國殖民時(shí)期，受過高等教育的年輕人成了印度婚姻市場上的熱門“商品”。到20世紀(jì)后半期，地位高的有錢人家為了得到稱心如意的女婿花費(fèi)了大量的金錢。

目前，嫁妝制的發(fā)展令人瞠目，婚姻已經(jīng)變成一種交易。人們爭先恐后為自己的女兒尋求前途光明的年輕男子，這樣的男子通常會(huì)迎娶嫁妝出得最多一家的女子。結(jié)婚前，男方的親戚列出他們的要求，如珠寶、家具和現(xiàn)金等，女方必須按要求在婚禮上送給男方這些東西。同時(shí)，整個(gè)婚禮是在女方家舉行的，因此女方在婚禮上的開銷也要比男方多。有時(shí)，女方用于婚禮的費(fèi)用甚至遠(yuǎn)高于給出的嫁妝?；楹竺糠旯?jié)日、各種大小場合，妻子的父母都要送禮物給女兒女婿。在印度的很多地方流行這樣的習(xí)俗，即女子懷孕后要送回娘家待產(chǎn)，女子的父母不僅要負(fù)擔(dān)女兒懷孕期間的所有醫(yī)藥費(fèi)和其他開銷，還要給新生兒和他的父母及爺爺奶奶送金飾品，這也是嫁妝的另一種間接表現(xiàn)。

干高爾節(jié)是印度慶祝愛情和婚姻的節(jié)日。這天已婚婦女會(huì)祈求丈夫身體健康，而未婚女子則祈求能夠找到如意郎君。

最后是法律因素。宗教法和習(xí)慣法仍然較世俗法占據(jù)主導(dǎo)地位。這里需要特別提出的是《摩奴法典》。該法典是印度古代的圣典，印度教法中的最有權(quán)威的一部法典。該法典在婚姻家庭方面有以下的規(guī)定。一夫一妻制只對下級(jí)種姓而言，對于最高種姓可以多妻。例如，婆羅門可以有4個(gè)妻子，而首陀羅只能有1個(gè)妻子。丈夫在家庭中享有特權(quán)，而妻子相當(dāng)于奴隸。該法典還規(guī)定結(jié)婚年齡為8歲，所以在印度幼夫夭折和幼妻守寡的現(xiàn)象也是常見。印度政府為了男女平等、提高印度婦女的地位做出了很大的努力，但印度婦女的地位并未有實(shí)質(zhì)的改善。有很多法律并未得到嚴(yán)格執(zhí)行，有的則由于受到抵制根本沒有制定出來或者被忽視了。

從婚戀的角度來說，印度婦女弱勢地位的形成既有歷史的原因，也有現(xiàn)實(shí)的原因。但歸根結(jié)底，還是因?yàn)橛《任茨苓M(jìn)行徹底的社會(huì)革命。印度獨(dú)立后仿照英國體制，建立了司法、議會(huì)、政府和教育系統(tǒng)。這一政治模式，是英國殖民者為在多民族多宗教的南亞地區(qū)鞏固統(tǒng)治、確保穩(wěn)定而設(shè)計(jì)的。英國人充分利用了印度社會(huì)千年來形成的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和秩序觀。美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫道，印度文化強(qiáng)調(diào)的是忠于社會(huì)秩序而不是忠于國家，正如種姓等級(jí)制度的地位比任何政治制度都要高這一點(diǎn)就能證明。因而，在一個(gè)范圍里增進(jìn)了統(tǒng)一的文化，又在另一范圍里破壞了統(tǒng)一。當(dāng)殖民者不是要徹底打破殖民地原有的穩(wěn)定的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，而是轉(zhuǎn)而加固這種結(jié)構(gòu)、或者利用這種結(jié)構(gòu)來構(gòu)建其統(tǒng)治的基礎(chǔ)時(shí)，革命將很難發(fā)生，原有社會(huì)中出現(xiàn)的現(xiàn)代因素也會(huì)被壓制。由此可見，印度在可以預(yù)見的未來實(shí)現(xiàn)徹底社會(huì)革命的概率微乎其微。如果不進(jìn)行徹底的社會(huì)革命，印度將無法成為一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代國家。從這一點(diǎn)來看，印度婦女在可以預(yù)見的未來仍然將處于弱勢地位，那些不可思議的婚戀現(xiàn)象也將會(huì)長期存在下去。這對于號(hào)稱“世界上最大的民主國家”的印度來說，是不協(xié)調(diào)的。

（責(zé)編：南名俊岳）