探尋哲理詩(shī)“芝麻開(kāi)門(mén)”的最佳路徑

【摘要】教材中有許多哲理詩(shī)，它們把深刻的哲理融匯于客觀(guān)事物的描摹中。教學(xué)這些古詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的道理是核心目標(biāo)之一。筆者嘗試結(jié)合具體詩(shī)歌，探究通過(guò)咀嚼詩(shī)眼、破譯符碼、追溯背景、編織生活等路徑，引導(dǎo)學(xué)生揭示哲理詩(shī)中的道理。

【關(guān)鍵詞】哲理詩(shī) 咀嚼詩(shī)眼 破譯符碼 追溯背景 編織生活

哲理詩(shī)是把某種哲理融匯在對(duì)客觀(guān)事物具體、生動(dòng)、形象的描寫(xiě)中的詩(shī)歌。哲理詩(shī)可以使讀者在欣賞畫(huà)面的同時(shí)，領(lǐng)悟出某種深刻的道理，獲得高層次的審美趣味。哲理詩(shī)主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先是哲理詩(shī)往往包含豐富、生動(dòng)的形象，這些形象無(wú)不給人強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，這使得哲理詩(shī)不同于抽象描繪或訓(xùn)誡說(shuō)教的哲學(xué)、倫理學(xué)講義。

其次哲理詩(shī)蘊(yùn)含的道理含蓄曲折，詩(shī)中對(duì)宇宙人生的哲理思考和觸發(fā)詩(shī)人思考的形象往往交織在一起，渾然一體，含而不露，發(fā)人深省。

再次是哲理詩(shī)富于想象，詩(shī)情豐富而情趣盎然，詩(shī)情和哲理的統(tǒng)一是哲理詩(shī)的重要特征。

教學(xué)中如何針對(duì)哲理詩(shī)的特點(diǎn)，破譯哲理詩(shī)“芝麻開(kāi)門(mén)”的最佳路徑，以下試作闡釋。

一、咀嚼詩(shī)眼，字句張力中見(jiàn)哲理

詩(shī)眼是指詩(shī)中最精煉傳神的某個(gè)字，或者最關(guān)鍵的某個(gè)詞句，是一首詩(shī)的主旨所在。準(zhǔn)確把握并咀嚼詩(shī)眼，有助于學(xué)生準(zhǔn)確體悟詩(shī)歌中蘊(yùn)含的道理。

比如葉紹翁的《游園不值》，詩(shī)人以哲人的眼光觀(guān)眼前之景，借“紅杏出墻”這個(gè)具體形象，把讀者引向情感和想象的天地，展現(xiàn)出一個(gè)豁然開(kāi)朗的境界，其中的妙理呼之欲出：不只是滿(mǎn)園春色“關(guān)不住”，人世間一切生命勃發(fā)的力量或者新生的美好事物都是封鎖不住禁錮不了的。

如何引導(dǎo)學(xué)生弄懂這個(gè)道理呢？教學(xué)中可以緊扣“關(guān)”這個(gè)詩(shī)眼進(jìn)行拓展并對(duì)比閱讀?！凹t杏出墻”這個(gè)形象在葉紹翁之前已有若干詩(shī)人寫(xiě)過(guò)，如宋朝陸游“楊柳不遮春色斷，一枝紅杏出墻頭”，唐朝吳融《途中見(jiàn)杏花》“一枝紅杏出墻頭，墻外行人正獨(dú)愁”等。但之前的這些詩(shī)重在描寫(xiě)紅杏的美麗、春色的美麗，而葉紹翁詩(shī)寫(xiě)紅杏的著力點(diǎn)并不在外表美麗的形象，一個(gè)“關(guān)”字與紅杏的“出”字形成強(qiáng)烈對(duì)比，其張力得以充分展現(xiàn)，使紅杏成了“生命力勃發(fā)”的形象。雖然“楊柳不遮春色斷，一枝紅杏出墻頭”也有一個(gè)“遮”字，但前面又多一個(gè)“不”字，“不遮”使紅杏的這種勃發(fā)的生命力明顯減弱了。

這樣緊扣詩(shī)眼對(duì)比品評(píng)、賞析揣摩，學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，在思辨中進(jìn)行智力挑戰(zhàn)，詩(shī)歌中蘊(yùn)含的哲理就能在學(xué)生腦海中留下深刻的印象。

二、破譯符碼，造境意趣中得哲理

意象（葉嘉瑩也稱(chēng)之為“符碼”）是詩(shī)歌中熔鑄了作者主觀(guān)感情的客觀(guān)物象，是詩(shī)歌藝術(shù)的精靈。我國(guó)古典詩(shī)歌形成了很多傳統(tǒng)意象，它們蘊(yùn)含的意義基本是固定的，因此可以借用西方符號(hào)學(xué)中的語(yǔ)碼、闡釋學(xué)中的互文等方法解讀。

比如《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”詩(shī)中提取了江南諸多典型意象，如鶯啼、綠映紅、水村山廓、酒旗、春風(fēng)等，構(gòu)成了一幅美麗、生動(dòng)、富庶的畫(huà)面。畫(huà)面中的意象有點(diǎn)有面，有疏有密，有聲有色，有動(dòng)有靜。前兩句以“映”來(lái)體現(xiàn)萬(wàn)物之繁茂，以“風(fēng)”來(lái)襯托天氣之和煦，都是刻意的勾畫(huà)，也只有江南的春天才如此清爽、明艷、愜意。后兩句“寺”“煙雨”的意象，“寺”為主體，有靜穆、深寂之意，“煙雨”加深了這種意境的朦朧感、距離感，與前兩句形成強(qiáng)烈對(duì)比。

解開(kāi)這些符碼的含義，我們便可借助想象、聯(lián)想再現(xiàn)詩(shī)歌意境，把深蘊(yùn)在詩(shī)句中的主旨和意趣發(fā)掘出來(lái)：人們?yōu)榍笱矍懊篮玫氖澜缬篮愣◤R求佛，可多少曾經(jīng)的繁華皆已消散，正如這煙雨里的“樓臺(tái)”。再與一、二句映照，雖然人事間風(fēng)云變幻，但江南依然是一幅美好的畫(huà)卷。在典型意象的強(qiáng)烈對(duì)比所營(yíng)造的意境中，人世浮沉而自然永存的哲理便依稀可見(jiàn)了。

像《江南春》這樣的哲理詩(shī)多是詩(shī)人“造境”的作品，詩(shī)中意象多是詩(shī)人刻意選擇并安排的，掌握了這類(lèi)古詩(shī)中意義相對(duì)固定的符碼就相當(dāng)于掌握了古詩(shī)解讀的“密碼”，結(jié)合全詩(shī)的整體意境，詩(shī)中的哲理就明朗了。

三、追溯背景，言外玄機(jī)中悟哲理

詩(shī)人創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作背景往往決定了他的詩(shī)歌中可能具備特定的含義，因此教學(xué)哲理詩(shī)要重視詩(shī)歌的背景資料分析，研究特定的文化背景、特定的時(shí)代背景、特定的人生階段等。

比如《春日偶成》：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年?！贝蠖鄶?shù)時(shí)候教師只把它當(dāng)作純粹的寫(xiě)景詩(shī)來(lái)教，因而教學(xué)過(guò)程中師生便會(huì)遇到解不開(kāi)的疑惑：憑什么說(shuō)詩(shī)人的快樂(lè)不同于少年的快樂(lè)？憑什么說(shuō)少年的快樂(lè)是偷閑，而詩(shī)人的“心樂(lè)”卻是高于偷閑的快樂(lè)呢？

要解開(kāi)這個(gè)疑惑需要追溯詩(shī)人的思想背景。程顥是宋朝儒學(xué)大師、理學(xué)創(chuàng)始人之一，他會(huì)這么說(shuō)與他的哲學(xué)觀(guān)、人生觀(guān)必然有一定聯(lián)系。宋朝歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》里對(duì)“樂(lè)”曾有過(guò)一番論述：“然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè);人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也?！?這里歐陽(yáng)修專(zhuān)門(mén)探討了三種不同的“樂(lè)”。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭的《人生的境界》把中國(guó)人的境界分為四個(gè)等級(jí)：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。將二者結(jié)合起來(lái)可以這樣認(rèn)為，《醉翁亭記》中的“山林之樂(lè)”，屬于自然境界;《醉翁亭記》中的追隨者以及《春日偶成》中的偷閑少年等追求外在一時(shí)之樂(lè)的人們，屬于功利境界;太守之樂(lè)則屬于道德境界。程顥的“余心樂(lè)”是否屬于道德境界呢？我們知道，程顥和程頤開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)，認(rèn)為“理”既是宇宙自然也是社會(huì)人事，二者密不可分，因此他所要表達(dá)的“樂(lè)”是“我”與自然天人合一，“我”的內(nèi)心與天地萬(wàn)物、與黎民百姓匯合交融，屬于天地境界。

像這樣了解了詩(shī)人的思想背景，就容易理解作為詩(shī)人隱藏在詩(shī)句之外的玄機(jī)，洞悉其中的哲理了。

四、編織生活，生命共鳴中覓哲理

“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”是楊萬(wàn)里《小池》中富有哲理的詩(shī)句，“小荷”意象所傳達(dá)的理趣已被廣泛運(yùn)用，而詩(shī)人同樣寫(xiě)“荷”的《曉出凈慈寺送林子方》中的理趣，卻常被忽視?！爱吘刮骱轮?，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。”如果說(shuō)前詩(shī)“小荷”象征孩子，那么詩(shī)人在這里送別林子方時(shí)不正是以“六月中”的“接天蓮葉”“映日荷花”喻在皇帝身邊如日中天、前途大好的林子方嗎？

要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)中藏著的這個(gè)奧秘，只要將學(xué)生以及他們身邊熟悉的人編織進(jìn)去，比如“小荷才露尖尖角”即在座的同學(xué)們剛剛嶄露頭角，那么同學(xué)們的父母老師呢？過(guò)渡到本詩(shī)，進(jìn)行改寫(xiě)：“畢竟人生（爸爸、媽媽、老師……）六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！本涂梢岳斫狻敖犹焐徣~”“映日荷花”的所指了。然后再拓展李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔兗》中“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”一句，理解“枯荷”即指暮年。

如此與學(xué)生當(dāng)下身邊的生活進(jìn)行編織，“小荷、接天蓮葉、映日荷花、枯荷”這一組意象所代表的人一生的旅程就蘊(yùn)含其中。楊萬(wàn)里送林子方詩(shī)時(shí)勸他珍惜人生最美好的時(shí)光的哲思也沉淀其間了。

綜上，針對(duì)哲理詩(shī)將哲理隱含于具體形象的特點(diǎn)，教師要善于誘發(fā)學(xué)生思辨，破譯詩(shī)歌意象隱含的文化“密碼”，追溯詩(shī)人自身的文化背景，將千百年前的詩(shī)歌與學(xué)生當(dāng)下的社會(huì)生活、當(dāng)下生命進(jìn)行編織，產(chǎn)生共鳴，探尋體悟的最佳路徑，讓哲理詩(shī)“芝麻開(kāi)門(mén)”，使詩(shī)歌成為學(xué)生人生的一個(gè)部分，讓哲理深深扎根心田。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉德明.古典哲理詩(shī)藝術(shù)探略[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（4）.

[2]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].北京.北京大學(xué)出版社，2007.

[3]查洪德. 吟詠理學(xué)境界的名詩(shī)[J].文史知識(shí)，2002（8）.

[4]周信東.一節(jié)頗有成效的古詩(shī)教學(xué)課——有感于干國(guó)祥《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》的教學(xué)[J].小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2008（6）.