鄉(xiāng)村水系經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)的認(rèn)知與繼承

摘要：進(jìn)入21世紀(jì)，雖然我國(guó)對(duì)大尺度的區(qū)域運(yùn)河、城市水系遺產(chǎn)研究日漸重視，但對(duì)小尺度的鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)關(guān)注卻還比較薄弱。通過文獻(xiàn)調(diào)查并結(jié)合對(duì)客家等地的田野實(shí)踐分析，探索鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)和傳承路徑，研究結(jié)果認(rèn)為：鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)作為一筆珍貴的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)財(cái)富，不僅存于少數(shù)著名水鄉(xiāng)，而且廣泛分布于我國(guó)各地鄉(xiāng)村。對(duì)這筆遺產(chǎn)構(gòu)成內(nèi)容的認(rèn)知，不應(yīng)簡(jiǎn)單理解為自然屬性的水體遺產(chǎn)，而是包括村民為適應(yīng)自然水系而催生的各項(xiàng)傳統(tǒng)應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)，如鄉(xiāng)村規(guī)劃布局、民居建筑、道路建設(shè)、農(nóng)林設(shè)施等與水系共生的文化和生態(tài)經(jīng)驗(yàn)。為了實(shí)現(xiàn)這筆經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承，應(yīng)用基于我國(guó)國(guó)情特點(diǎn)的多方協(xié)議的新村規(guī)手段，指引相應(yīng)的遺產(chǎn)對(duì)待行為，是一條可能路徑。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn);生態(tài)經(jīng)驗(yàn);傳承路徑

作者簡(jiǎn)介：楊思聲，華僑大學(xué)建筑學(xué)院副教授，工學(xué)博士，主要研究方向：城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)（E-mail：yss22690403@163.com;福建廈門361021）。

基金項(xiàng)目：福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“閩西傳統(tǒng)村落水系遺產(chǎn)及其傳承研究”（FJ2017B056）;福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“客家村落民間信仰空間遺產(chǎn)及其傳承研究”（FJ2019B037）

中圖分類號(hào)：TU984.18;X321

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2020）04-0152-09

一 水系遺產(chǎn)及其全球復(fù)興趨勢(shì)

（一）水系遺產(chǎn)概念

聯(lián)合國(guó)教科文組織1995年《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》，將運(yùn)河、溪流等水路系統(tǒng)確認(rèn)為一種遺產(chǎn)的構(gòu)成類型。容易誤解的是，僅僅將水系遺產(chǎn)當(dāng)作是自然屬性的水體本身，進(jìn)而忽略了人類活動(dòng)等因素的存在。事實(shí)上，科學(xué)看待水系遺產(chǎn)的定義，其內(nèi)涵應(yīng)指的是人類區(qū)域發(fā)展、城鄉(xiāng)建設(shè)等活動(dòng)與水系對(duì)象，二者之間在相互適應(yīng)的歷史過程中所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富，包括的是人類活動(dòng)、自然水體及其相互作用的綜合經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)留存至今成為遺產(chǎn)。外延上看，區(qū)域發(fā)展與運(yùn)河之間的相互適應(yīng)而產(chǎn)生的文化景觀經(jīng)驗(yàn)、古城建設(shè)適應(yīng)水系的文化景觀經(jīng)驗(yàn)、鄉(xiāng)村營(yíng)造與水系之間相互適應(yīng)而產(chǎn)生的文化景觀經(jīng)驗(yàn)等等，都屬于水系遺產(chǎn)的具體表現(xiàn)形式?！秶?guó)際運(yùn)河古跡名錄》或《世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄》中可查到某些具有突出價(jià)值的水系遺產(chǎn)名單，如加拿大里多運(yùn)河遺產(chǎn)、中國(guó)青城山和都江堰灌溉體系遺產(chǎn)等。它們聞名于世的根本原因在于，特定人群活動(dòng)在面對(duì)特定水系對(duì)象之時(shí)，創(chuàng)造出了具有影響力的文化景觀經(jīng)驗(yàn)。

（二）水系遺產(chǎn)在全球的復(fù)興趨勢(shì)

20世紀(jì)上半葉開始，為了緩和工業(yè)技術(shù)引發(fā)的人類活動(dòng)與水的關(guān)系惡化，發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)積極尋求包括生態(tài)水利技術(shù)在內(nèi)的各種解決辦法。1938年德國(guó)學(xué)者Seifert提出“近自然河溪治理”，此后在瑞士、美國(guó)、日本等地得到研究發(fā)展，其中核心主張是要保護(hù)河流的生物生育環(huán)境，盡可能使用生態(tài)材料，讓河溪建設(shè)盡可能恢復(fù)到自然狀態(tài)。然而，進(jìn)入21世紀(jì)后，雖然生態(tài)水利技術(shù)仍在不斷進(jìn)步，但是在處理人類與水關(guān)系問題上取得的成效仍然很有限，特別是越來(lái)越多的水系生態(tài)工程出現(xiàn)了千篇一律的景觀危機(jī)。對(duì)此，不少學(xué)者提出了反思性見解。A.J.Howard對(duì)英國(guó)Derwent Valley Mills河谷生態(tài)工程進(jìn)行了后評(píng)價(jià)研究，其結(jié)論認(rèn)為雖然已實(shí)施的自然生態(tài)技術(shù)手段在一定程度上提升了當(dāng)?shù)厮h(huán)境品質(zhì)，但是由于缺少對(duì)地域文脈和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的考量與傳承，現(xiàn)有的生態(tài)水利工程實(shí)際上正以抽象的方式開展著與自然的對(duì)話，體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)?shù)刈匀灰?guī)律理解的簡(jiǎn)單化，在很多災(zāi)害的預(yù)防上存在著明顯不足，同時(shí)生態(tài)水利工程景觀也未能展現(xiàn)應(yīng)有的個(gè)性特色。

20世紀(jì)末至21世紀(jì)的今天，越來(lái)越多實(shí)踐者意識(shí)到，在人類適應(yīng)水系的長(zhǎng)期歷史過程中，各地早已積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)。這些寶貴經(jīng)驗(yàn)在支撐各地的人水和諧共生關(guān)系上，曾經(jīng)實(shí)踐出頗為有效的結(jié)果，并且也催生了各地豐富的水文化景觀。重新審視并復(fù)興這些有價(jià)值的水系遺產(chǎn)，正在全球興起。在國(guó)外，一些大尺度的區(qū)域運(yùn)河遺產(chǎn)先后入選《世界文化遺產(chǎn)名錄》，如法國(guó)米迪運(yùn)河遺產(chǎn)（1996）、德國(guó)萊茵中上游河谷遺產(chǎn)（2002）、加拿大里多運(yùn)河遺產(chǎn)（2007）、英國(guó)旁特基西斯特高架輸水道橋與運(yùn)河遺產(chǎn)（2009）、荷蘭阿姆斯特丹運(yùn)河遺產(chǎn)（2010）等。大尺度的灌溉工程遺產(chǎn)也受到了國(guó)際灌溉排水委員會(huì)的重視，如菲律賓科迪勒拉山水稻梯田遺產(chǎn)（1995）、阿曼拉夫阿賈灌溉體系（2006）等。城市水系遺產(chǎn)復(fù)興運(yùn)動(dòng)日漸蓬勃，代表性案例如已被列入世界遺產(chǎn)名錄的威尼斯?jié)暫z產(chǎn)，當(dāng)?shù)爻闪⒘藢ｉT研究機(jī)構(gòu)，借助國(guó)際力量合作探索潟湖遺產(chǎn)保護(hù)與傳承問題。很多城市在當(dāng)前發(fā)展過程中，也特別留意到傳統(tǒng)水系遺產(chǎn)價(jià)值，并推動(dòng)相應(yīng)的保護(hù)與再利用，如巴黎塞納河遺產(chǎn)、新加坡河遺產(chǎn)、英國(guó)利物浦濱水區(qū)阿爾伯特碼頭遺產(chǎn)等。

在我國(guó)，習(xí)近平總書記曾作出批示：“大運(yùn)河是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是流動(dòng)的文化，要統(tǒng)籌保護(hù)好、傳承好、利用好”。近年來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)長(zhǎng)江、黃河遺產(chǎn)的持續(xù)關(guān)注，標(biāo)志著復(fù)興國(guó)家水系遺產(chǎn)的宏大戰(zhàn)略。在此之前，受國(guó)際遺產(chǎn)學(xué)界影響，我國(guó)有不少學(xué)者開始留意區(qū)域、城市尺度的水系遺產(chǎn)復(fù)興問題，并使其成為了近年來(lái)的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。阮儀三、董衛(wèi)、俞孔堅(jiān)、陳薇、李云鵬、王建國(guó)、戎卿文等，借鑒國(guó)外運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)理論與經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合對(duì)實(shí)地的調(diào)查研究，從區(qū)域尺度論述了京杭大運(yùn)河世界遺產(chǎn)的各種價(jià)值，并探討其遺產(chǎn)保護(hù)和傳承策略。諸多力量參與研究之下，我國(guó)很多大型灌溉遺產(chǎn)價(jià)值也得到了國(guó)際認(rèn)可，如四川都江堰、廣西興安靈渠、浙江龍游縣姜席堰、湖北襄陽(yáng)長(zhǎng)渠、四川樂山東風(fēng)堰、浙江寧波它山堰、浙江湖州溇港、浙江麗水通濟(jì)堰、安徽壽縣芍陂、陜西涇陽(yáng)鄭國(guó)渠、陜西漢中三堰、江西吉安槎灘陂、寧夏引黃古灌區(qū)、福建莆田木蘭陂、福建黃鞠灌溉工程、青城山一都江堰、紅河哈尼梯田灌溉體系等。我國(guó)城市水系遺產(chǎn)方面的研究也取得了諸多進(jìn)展，華南理工大學(xué)吳慶洲教授自1995以來(lái)致力關(guān)注我國(guó)古城的防洪經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)。嚴(yán)國(guó)泰、吳左賓、楊會(huì)會(huì)等、劉衛(wèi)、石莎，曾分別對(duì)安陽(yáng)古城萬(wàn)金渠遺產(chǎn)、西安古城水系遺產(chǎn)、麗江古城水系遺產(chǎn)、廣州古城水系遺產(chǎn)、蘇州古城水系遺產(chǎn)給予了諸多關(guān)注。

（三）被低估的鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)價(jià)值

相比大尺度的區(qū)域及城市水系遺產(chǎn)來(lái)說，小尺度的鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)常被邊緣化。至今在聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界文化遺產(chǎn)名錄》中仍未見以鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)作為專題入選者，然而忽視其價(jià)值的做法并不明智。其一，微觀的鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)對(duì)于維護(hù)宏觀的水文生態(tài)往往有重要作用。以山區(qū)為例，數(shù)量龐大的山區(qū)小水系是下游江河源頭，保障其生態(tài)對(duì)上中下游的溪流江河來(lái)說都極為關(guān)鍵。不少山區(qū)村民們?cè)l(fā)展出有助于維護(hù)小水系生態(tài)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)至今仍然發(fā)揮著有效作用，它們是值得研究與傳承的重要遺產(chǎn)。其二，鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)中往往蘊(yùn)含復(fù)雜的民間文化智慧。以客家地區(qū)為例，村民在適應(yīng)水系的鄉(xiāng)村建設(shè)歷史中，除了著力促進(jìn)鄉(xiāng)村與水系之間的生態(tài)協(xié)調(diào)以外，還時(shí)常融入客家特色的風(fēng)水觀念、信仰、生產(chǎn)生活需求、地域技術(shù)特點(diǎn)等，產(chǎn)生了諸多奇妙的民間傳統(tǒng)做法，并因此形成了不同于其他地域的鄉(xiāng)村水系文化景觀遺產(chǎn)。當(dāng)前，鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)正面臨嚴(yán)峻的傳承危機(jī)，而對(duì)這類遺產(chǎn)的分布、內(nèi)容等方面認(rèn)知不足，以及欠缺有效的該遺產(chǎn)傳承方法，則是眾多原因之一。

二 鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)的分布與研究

（一）國(guó)外關(guān)于鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)的零星探索

水是鄉(xiāng)村存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，全球各地鄉(xiāng)村中或多或少都可發(fā)現(xiàn)水系遺產(chǎn)。這其中既有水資源充沛的鄉(xiāng)村，如英格蘭的伯頓水鄉(xiāng)村落、越南的下龍灣浮村、貝寧共和國(guó)的岡維埃村、荷蘭納爾登村、秘魯烏魯斯浮村、緬甸Kay Lar Ywa村落、烏干達(dá)水鄉(xiāng)村落等;也有類似地處沙漠地區(qū)的水資源匱乏鄉(xiāng)村，如秘魯瓦卡奇納綠洲村落、博茨瓦納的馬翁村、突尼斯的歇比卡綠洲村落等。然而，就目前掌握的文獻(xiàn)看，國(guó)外學(xué)者關(guān)于鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)的研究還處于零星探索階段。Patricia Solszai注意到了美國(guó)愛德華茲郡鄉(xiāng)村居民的水系遺產(chǎn)觀念。Chad R.Miller探討了密西西比州鄉(xiāng)村港口遺產(chǎn)。William B Hemsley在《坎兒井：古老的供水方式》中分析了伊朗鄉(xiāng)村中的波斯坎兒井遺產(chǎn)。意大利學(xué)者Squatriti，P留意了中世紀(jì)鄉(xiāng)村的水系社會(huì)。進(jìn)士五十八探討了日本鄉(xiāng)村的深井、水神社等傳統(tǒng)做法。Violeta Cabello Villarejo分析了地中海河流地帶鄉(xiāng)村的水文化。Emma Kelly研究了加納、肯尼亞、贊比亞鄉(xiāng)村用水與季節(jié)協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。然而，就這些文獻(xiàn)而言，在闡述鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)的構(gòu)成內(nèi)容及保護(hù)路徑方面還很有限。

（二）我國(guó)鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)的地域分布與研究

關(guān)于我國(guó)大陸的鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)分布，不得不提及江南、嶺南等地的著名水鄉(xiāng)村落。尤琦、曾元容、卓雯雯對(duì)雅美族聚落、蘭嶼朗島部落、云林縣鄉(xiāng)村傳統(tǒng)用水經(jīng)驗(yàn)給予了關(guān)注。彭一剛、阮儀三、陳志華、周學(xué)鷹、賀為才、俞孔堅(jiān)等曾先后對(duì)江南水鄉(xiāng)村落中與水系有關(guān)的建筑、水利等進(jìn)行觀察與討論。陸琦、葉先知、黃溪南等曾對(duì)嶺南水鄉(xiāng)村落的居住形態(tài)、空間格局、水鄉(xiāng)建筑進(jìn)行了探討。然而，盡管對(duì)江南、嶺南水鄉(xiāng)村落的研究，已為社會(huì)大眾揭示了不少特色看點(diǎn)，并因此吸引了諸多的水鄉(xiāng)愛好者和旅行者，但是從遺產(chǎn)學(xué)術(shù)角度看，對(duì)上述著名水鄉(xiāng)的關(guān)注，顯然無(wú)法代替對(duì)鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)的研究。二者是不同的概念。江南、嶺南水鄉(xiāng)中包含著鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)，但是鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)的分布并不局限于這些著名水鄉(xiāng)地。

對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)分布的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)忽視江南、嶺南等少數(shù)著名水鄉(xiāng)以外的其他地域鄉(xiāng)村。我國(guó)幅員遼闊，既有東北、華北、長(zhǎng)江中下游等平原地，也有遼東、山東、東南等丘陵地，還有青藏、內(nèi)蒙古、黃土、云貴等高原地。不同地理環(huán)境下的鄉(xiāng)村有不同的水資源特點(diǎn)，如丘陵地多有泉溪，平原地常見江河，高原地盛產(chǎn)冰川等，歷史上的人們?cè)谶@些不同的自然水資源環(huán)境中建設(shè)鄉(xiāng)村時(shí)，往往會(huì)孕育各自特色的水系應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)。此外，我國(guó)是多民族所在地，除了有漢族以外，還有壯族、回族、苗族、維吾爾族、彝族、土家族、傣族等55個(gè)少數(shù)民族。少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化各有特點(diǎn)，即便是在漢族領(lǐng)地，也存在著漢族文化的諸多地域差別，因此，不同民族基于各自的鄉(xiāng)村文化習(xí)慣，而產(chǎn)生的適應(yīng)水系的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)也自然有變化。應(yīng)該說，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)的地域發(fā)展情況研究，還有大量的工作需要進(jìn)行。鄭曉云、黃龍光對(duì)云南少數(shù)民族村落的傳統(tǒng)水系文化進(jìn)行了初步探討，他們希望以此為開頭，倡導(dǎo)不同國(guó)家與地區(qū)、不同民族關(guān)注傳統(tǒng)水系習(xí)俗、制度、規(guī)范、宗教的遺產(chǎn)再傳承，并認(rèn)為這是當(dāng)代營(yíng)造良好水環(huán)境的重要基礎(chǔ)。然而，當(dāng)開啟鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)地域性研究的同時(shí)，必然涉及對(duì)鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)的具體構(gòu)成內(nèi)容的基本認(rèn)知，這至今還是比較模糊的問題。

三 鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)構(gòu)成內(nèi)容

鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村適應(yīng)水系的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，這類經(jīng)驗(yàn)既不是純粹的物質(zhì)遺產(chǎn)，也并非簡(jiǎn)單的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是兼具二者屬性的復(fù)合型遺產(chǎn)。跳出物質(zhì)/非物質(zhì)的二元認(rèn)識(shí)，多角度剖析這類復(fù)合型遺產(chǎn)的若干層面，是認(rèn)識(shí)其遺產(chǎn)構(gòu)成內(nèi)容的辦法之一。鄉(xiāng)村總體布局、建筑營(yíng)造、道路建設(shè)、農(nóng)林設(shè)施與水系相處的各種生態(tài)經(jīng)驗(yàn)、文化經(jīng)驗(yàn)、形態(tài)經(jīng)驗(yàn)等，是比較重要的幾項(xiàng)。要深入揭示這些遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，需采取針對(duì)性的研究方法。下面以客家鄉(xiāng)村為例，進(jìn)行示范性的遺產(chǎn)內(nèi)容探究實(shí)驗(yàn)，以供其他地區(qū)工作參考。首先，選定典型的客家鄉(xiāng)村，應(yīng)用無(wú)人機(jī)高空偵察技術(shù)、配合人工地面近距勘察，從歷史遺留的載體或痕跡中，偵察捕獲客家鄉(xiāng)村與水系的二元結(jié)合信息，包括總體布局與水系網(wǎng)絡(luò)的二元結(jié)合信息、傳統(tǒng)土樓與水系的二元結(jié)合信息、傳統(tǒng)道路與水系的二元結(jié)合信息、傳統(tǒng)農(nóng)林設(shè)施與水系的二元結(jié)合信息。其次，進(jìn)一步依托實(shí)地再偵察，結(jié)合生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、空間形態(tài)學(xué)中的科學(xué)分析方法，對(duì)應(yīng)解析客家鄉(xiāng)村與水系二元結(jié)合信息中蘊(yùn)含的生態(tài)、文化、空間形態(tài)等經(jīng)驗(yàn)信息。最后，綜合提煉關(guān)鍵性的遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)，得到客家鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)中的主要內(nèi)容。實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果如下：

（一）鄉(xiāng)村總體布局適應(yīng)水系的規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)

客家鄉(xiāng)村總體布局在適應(yīng)水系過程中，產(chǎn)生了特色的規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)（圖1）?？图亦l(xiāng)村一般地處閩粵贛毗鄰山區(qū)，山中水系是下游江河源頭，體現(xiàn)為流速快、寬度窄、形態(tài)不規(guī)則、網(wǎng)絡(luò)雜錯(cuò)特點(diǎn)。為了適應(yīng)這種水系特性，客家鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)總體布局規(guī)劃體現(xiàn)出對(duì)山區(qū)復(fù)雜水網(wǎng)規(guī)律的尊重，讓自然水網(wǎng)穿越鄉(xiāng)村形成相互滲透的共生布局特點(diǎn)。這樣的規(guī)劃布局產(chǎn)生了良好的生態(tài)效果，既可有效預(yù)防因山區(qū)水系不穩(wěn)定而可能出現(xiàn)的鄉(xiāng)村水患風(fēng)險(xiǎn)，也能創(chuàng)造出更多的山村水生動(dòng)植物繁殖和棲息空間。與此同時(shí)，這樣的鄉(xiāng)村規(guī)劃布局，也很好地滿足了客家人組團(tuán)式的聚族而居需要。穿越鄉(xiāng)村的網(wǎng)狀水系之間形成了一些可建設(shè)用地，在這些用地上，客家人因勢(shì)利導(dǎo)地建設(shè)了土樓房屋組團(tuán)，相互之間既形成防衛(wèi)上的照應(yīng)，又可充分利用土樓之間的水系空間使其形成客家人良好的社會(huì)交往場(chǎng)所。從鳥瞰角度，可以發(fā)現(xiàn)客家鄉(xiāng)村總體布局與水系的規(guī)劃協(xié)作關(guān)系，體現(xiàn)出很大程度的不規(guī)則性和復(fù)雜性特點(diǎn)?？图亦l(xiāng)村結(jié)合山區(qū)水系的規(guī)劃布局經(jīng)驗(yàn)也與江南平原地區(qū)的水鄉(xiāng)村落有很大不同。當(dāng)代客家鄉(xiāng)村振興過程中，出現(xiàn)了不少無(wú)視這些既有的村落水系規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)的新規(guī)劃理論實(shí)踐，這不僅不利于當(dāng)?shù)卮逅采恼w特色肌理傳承，也容易引發(fā)村莊水災(zāi)等風(fēng)險(xiǎn)。

（二）鄉(xiāng)村建筑適應(yīng)水系的營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)

客家鄉(xiāng)村建筑在適應(yīng)水系過程中，產(chǎn)生了豐富的營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)?？图彝翗亲兓鄻?，除了常見的方形和圓形建筑形態(tài)以外，還有五角形、六角形、八角形、三角形、三合院式、凹字形、半月形、曲尺形、紗帽形、風(fēng)爐形、一字形、富字形、回字形等。幾乎每幢土樓都面臨著差異性的微觀水系環(huán)境，由此也演繹出了各種土樓與水系共生的個(gè)性做法。有的土樓緊鄰河道建設(shè)，將土樓的底層基座同時(shí)也建成了河道堤岸，實(shí)現(xiàn)了建設(shè)共享并節(jié)約了建設(shè)成本，比如霞村和昌樓、大德村南景樓、中川村復(fù)承樓等。有的土樓與水圳相結(jié)合，讓水圳沿著土樓圓形或者其他形狀的外圍繞行，形成了特色的土樓水系形態(tài)，比如高北村承啟樓（圖2）、霞村永昌樓等。有的土樓在大門前建設(shè)風(fēng)水池塘，既可用于塑造文化心理，同時(shí)也是消防備水，比如高東村復(fù)興樓、洪坑村舁恒樓等，有的土樓在內(nèi)部庭院內(nèi)開設(shè)了古井，這對(duì)于擁有豐富淺表地下水的山區(qū)環(huán)境來(lái)說是經(jīng)濟(jì)的取水方式，比如下版村裕昌樓、大地村二宜樓等。有的土樓考慮到用地局限和盡快規(guī)避水流沖擊風(fēng)險(xiǎn)，直接選擇讓水流穿越土樓中間而過，造就了獨(dú)特的穿水土樓景觀。毫不夸張地說，有多少幢土樓就有多少種土樓水系遺產(chǎn)。我國(guó)各地鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)建筑豐富多彩，在建筑與水系的結(jié)合經(jīng)驗(yàn)上，必然擁有厚實(shí)的遺產(chǎn)內(nèi)容，值得后續(xù)關(guān)注。

（三）鄉(xiāng)村道路與水系共生的經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)

客家鄉(xiāng)村道路在適應(yīng)水系過程中，產(chǎn)生了諸多共生經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)。代表性例子如培田古村落的路水共生做法。建設(shè)者在營(yíng)造村莊道路過程中，著力讓自然溪流沿著村莊道路而走，在尊重山區(qū)水流規(guī)律的同時(shí)，村莊道路盡量減少對(duì)水流連續(xù)性的割裂，即便是對(duì)小微尺度的泉溪也多秉承類似原則。路邊的水圳、水渠、河溪等融人道路景觀成為不可分割的組成部分，人們?cè)诘缆沸凶呖赏瑫r(shí)體驗(yàn)流水聲景，獲得愉悅感受。人們?cè)诼愤呄型梢詮氖孪匆?、嬉戲、交談、水神信仰等活?dòng)，體現(xiàn)了道路生活與流水之間的親密接觸。在客家地區(qū)，不少古村落中還可以發(fā)現(xiàn)有較大河溪直接承擔(dān)著特色的運(yùn)輸交通功能，展現(xiàn)了客家獨(dú)特的道路水文化。除此之外，客家鄉(xiāng)村中所存在的多姿多彩的古橋景觀遺產(chǎn)，也承載了道路橫跨流水時(shí)的各種創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)，既有簡(jiǎn)易的汀步橋、石板橋、木板橋、卷密橋，也不乏各種華麗的屋橋、廊橋（圖3）;既有直通聯(lián)系的古橋，也有曲折蜿蜒的古橋;既有單跨也有多跨的古拱橋或石墩橋?？图亦l(xiāng)村的道路水系遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，彌足珍貴。

（四）鄉(xiāng)村農(nóng)林設(shè)施中的灌溉經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)

客家鄉(xiāng)村農(nóng)林設(shè)施在適應(yīng)水系過程中，產(chǎn)生了很多小尺度的灌溉經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)（圖4）?？图掖迕駛円罁?jù)山勢(shì)建設(shè)層層疊落的梯田，為了利用山上流下的泉水或溪流進(jìn)行農(nóng)業(yè)灌溉，發(fā)展出了各種各樣的小水壩、溝渠、堰塘、水車等。小水壩用于根據(jù)季節(jié)需要改變水流方向和調(diào)節(jié)流量，堰塘可以用于進(jìn)行必要的水蓄儲(chǔ)備，水車用于從低到高的水量運(yùn)送。與現(xiàn)代工業(yè)水利相比，這些傳統(tǒng)灌溉遺產(chǎn)中富含良好的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，很多溝渠、堰塘的堤岸邊界和形態(tài)采用自然做法，水壩建設(shè)往往采取小尺度以避免過多改變山區(qū)水系的平衡。此外，客家人種植水稻的需要，也產(chǎn)生了大量的水田景觀遺產(chǎn)，尤溪聯(lián)合梯田曾被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。客家傳統(tǒng)村落的建設(shè)十分重視對(duì)原生森林的保護(hù)，對(duì)于原生森林中的水系，鄉(xiāng)村社會(huì)往往會(huì)以神話傳說、風(fēng)水講究等不成文的傳統(tǒng)村規(guī)民約形式，來(lái)禁止或約束人為的隨意破壞，并實(shí)際上也獲得了預(yù)防災(zāi)害和維護(hù)自然風(fēng)景的良好效果。這同樣也是一筆珍貴的農(nóng)林水系經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)。

當(dāng)然，就客家地區(qū)而言，鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)的構(gòu)成遠(yuǎn)不止上述幾個(gè)方面。我國(guó)其他地區(qū)鄉(xiāng)村亦有不同特色內(nèi)容?？傮w來(lái)看，鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)構(gòu)成內(nèi)容的根本特征在于其所包含的鄉(xiāng)村適應(yīng)水系的生態(tài)及文化經(jīng)驗(yàn)信息，而這些經(jīng)驗(yàn)信息常以各種文化景觀載體形式存在。要進(jìn)一步指出的是，正是由于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)水利師傅、風(fēng)水師、建筑工匠、居民、宗族長(zhǎng)輩等的行動(dòng)參與和相互協(xié)作，造就了這些豐富多樣的鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)。經(jīng)過長(zhǎng)期的文化習(xí)慣積淀，鄉(xiāng)村社會(huì)成員在處理鄉(xiāng)村建設(shè)與水系關(guān)系問題上，形成了潛在的行為準(zhǔn)則。調(diào)查顯示，在老一輩村民記憶中，很多時(shí)候他們知道自己應(yīng)該以何種角色參與到鄉(xiāng)村水系營(yíng)造過程，也知道如何與其他參與者開展合作，對(duì)于自己在合作過程中的出場(chǎng)環(huán)節(jié)、在場(chǎng)規(guī)則、離場(chǎng)時(shí)機(jī)等也都有相應(yīng)的講究。這一點(diǎn)可以通過對(duì)前不久發(fā)生于客家大德村棣輝樓的傳統(tǒng)水圳修建活動(dòng)，以及初溪村的灌溉水系修建活動(dòng)的全程行為觀察中得到證實(shí)。這也說明，鄉(xiāng)村水系營(yíng)造的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，在今日看來(lái)很多還是活態(tài)遺產(chǎn)。

四

鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)傳承路徑

（一）我國(guó)鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)的傳承危機(jī)

當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)正面臨嚴(yán)峻的傳承危機(jī)，其中不乏現(xiàn)代化或城市化的破壞，然而，因欠缺有效傳承方法而導(dǎo)致的這筆遺產(chǎn)流失，更為可惜。近年來(lái)鄉(xiāng)村振興成為一大熱點(diǎn)，眾多有識(shí)之士響應(yīng)國(guó)家號(hào)召積極投入，滿腔熱情之下，務(wù)必要避免對(duì)包括水系遺產(chǎn)在內(nèi)的各種鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的名義保護(hù)但實(shí)質(zhì)破壞的做法，特別是要使用恰當(dāng)?shù)倪z產(chǎn)傳承方法。培田客家古村落振興運(yùn)動(dòng)中，雖然建設(shè)者有心對(duì)當(dāng)?shù)靥厣拇迩f水系進(jìn)行改造提升，但采取急功近利的實(shí)際操作結(jié)果使很多傳統(tǒng)水系遭到盲目填埋、截?cái)?、取直，有的被大面積硬化，甚至出現(xiàn)了單調(diào)的新河堤做法，喪失了對(duì)原有水系遺產(chǎn)的自然生態(tài)規(guī)律尊重，更有不少水系的地域文化特色被輕易抹殺。普利策建筑獎(jiǎng)得主王澍先生在浙江富陽(yáng)文村中實(shí)施的精英改造，雖然致力加強(qiáng)鄉(xiāng)村與水系之間的交融，但從目前取得的效果來(lái)看，也不容樂觀。穿越文村的主要河流兩側(cè)的堤岸簡(jiǎn)單硬朗，河道與鄉(xiāng)村之間的生態(tài)緩沖處理有所欠缺，而那本應(yīng)是鄉(xiāng)村兩棲動(dòng)物重要的生存空間，而且河道景觀在體現(xiàn)文村地域文化特色方面并不明顯。對(duì)此，當(dāng)?shù)匾恍┐迕裨o出不接地氣的評(píng)價(jià)。

就如何傳承鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)來(lái)看，現(xiàn)有的國(guó)家法律法規(guī)尚未給出明確指引。這筆遺產(chǎn)具有特殊屬性，既不是單純的物質(zhì)遺產(chǎn)，也不是簡(jiǎn)單的非物質(zhì)文化遺產(chǎn);既不是純粹的自然遺產(chǎn)，也不完全是文化遺產(chǎn);而是鄉(xiāng)村與水系互動(dòng)相處的經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)。依據(jù)我國(guó)現(xiàn)行的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的二元?jiǎng)澐炙悸?，恐怕難以準(zhǔn)確綜合地實(shí)施對(duì)這筆特殊的經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)的保護(hù)指引。《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》（2017）及其《實(shí)施條例》主要側(cè)重規(guī)范和指引物質(zhì)文物實(shí)體保護(hù)?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（2011）主要側(cè)重針對(duì)非實(shí)體類的文化遺產(chǎn)保護(hù)。尚未正式發(fā)布的《中華人民共和國(guó)自然遺產(chǎn)保護(hù)法（征求意見稿）》，即使未來(lái)出臺(tái)，也會(huì)面臨如何有效指引類似鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)這種介于自然與文化屬性之間的遺產(chǎn)類型的保護(hù)問題。

（二）我國(guó)鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)傳承的可能路徑

傳承鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)的工作，關(guān)鍵還應(yīng)依靠各地的鄉(xiāng)村社會(huì)，畢竟他們才是這筆遺產(chǎn)的主要傳承人。宏觀的國(guó)家法律法規(guī)所能解決的是大體原則問題，具體的遺產(chǎn)傳承實(shí)踐應(yīng)根據(jù)各地不同情況開展。在這一點(diǎn)上，日本社區(qū)營(yíng)造運(yùn)動(dòng)、社區(qū)參與遺產(chǎn)傳承的相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。曾起草日本《景觀法》的西村幸夫先生，結(jié)合社區(qū)民眾參與，對(duì)小樽河等傳統(tǒng)村落水系文化景觀進(jìn)行了傳承方法的實(shí)踐探索，取得了一定的遺產(chǎn)傳承效果。一方面，實(shí)現(xiàn)了社區(qū)居民的遺產(chǎn)教育并廣泛調(diào)動(dòng)了居民傳承遺產(chǎn)的積極性，另一方面，避免了遺產(chǎn)傳承過程中可能存在的一言堂風(fēng)險(xiǎn)，他特別提醒參與實(shí)踐的專家“別像上帝一般行事”。我國(guó)在借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，采用具有國(guó)情特點(diǎn)的多方參與遺產(chǎn)傳承工作方式，并致力形成鄉(xiāng)村社會(huì)可以共同遵守的遺產(chǎn)傳承行動(dòng)規(guī)約，這或許是一條可能路徑。

為了試驗(yàn)探索鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)傳承路徑，課題組在客家地區(qū)選取三個(gè)村落開展研究，分別是大德村、巖太村、黃龍村。實(shí)驗(yàn)過程中，強(qiáng)調(diào)了黨組織和相關(guān)社會(huì)代表的共同參與，應(yīng)用了多方協(xié)議的新村規(guī)實(shí)驗(yàn)方法等，締造了客家鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)傳承的當(dāng)代工作策略。分別在實(shí)驗(yàn)村落建立駐村工作坊各1個(gè)。然后以駐村工作坊為基地，在基層黨組織引領(lǐng)下，召集傳統(tǒng)水利師傅、風(fēng)水師、村干部、在地居民代表、鄉(xiāng)紳族長(zhǎng)、當(dāng)代鄉(xiāng)建工作者、規(guī)劃師、合同專家、水利部門代表、境外社區(qū)營(yíng)造專家、經(jīng)濟(jì)發(fā)展專家、生態(tài)專家等新老人員代表，就如何編制所在客家鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)水系遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳承規(guī)約，進(jìn)行多方合議。將多方合議達(dá)成的關(guān)鍵性共識(shí)編寫成合約條款，形成當(dāng)?shù)氐男麓逡?guī)，并進(jìn)行實(shí)施反饋。主要工作步驟為：其一，宣傳教育與在地認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)村基層黨組織書記牽頭召集相關(guān)人員參會(huì)，鎮(zhèn)或縣黨組織代表列席，后由課題組成員宣講客家鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)內(nèi)容，開展各種交流，組織各方對(duì)村落的水系遺產(chǎn)內(nèi)容進(jìn)行實(shí)地考察，認(rèn)識(shí)研討村落中具體的傳統(tǒng)水系遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。其二，多方協(xié)商與共識(shí)達(dá)成。鄉(xiāng)村基層黨組織書記領(lǐng)導(dǎo)村委會(huì)，委托規(guī)劃師組織各方代表，從各自角度提出實(shí)驗(yàn)村落水系遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承條款，各方代表針對(duì)具體提案發(fā)表意見、協(xié)商議論。由合同專家和規(guī)劃師匯總起草各條提案，組織各方進(jìn)行共識(shí)表決。其三，合約編制與村規(guī)表達(dá)。規(guī)劃師、合同專家將表決通過的實(shí)驗(yàn)村落水系遺產(chǎn)傳承條款，制作成圖文并茂、直觀易懂的村規(guī)形式，整理成冊(cè)。由鄉(xiāng)村基層黨組織與村委會(huì)共同審議初定后，呈報(bào)上級(jí)黨組織并會(huì)同上級(jí)遺產(chǎn)、水利等相關(guān)部門進(jìn)行會(huì)評(píng)。其四，村規(guī)實(shí)施與反饋完善。由鄉(xiāng)村基層黨組織、村委會(huì)與鄉(xiāng)紳族長(zhǎng)等協(xié)作，向村民及實(shí)施單位發(fā)放并介紹村規(guī)手冊(cè)，監(jiān)督村規(guī)執(zhí)行。駐村工作坊人員等收集實(shí)施過程中的階段性反饋意見，鄉(xiāng)村基層黨組織視情況再次組織多方合議，反復(fù)完善村規(guī)。

從客家大德村、巖太村、黃龍村水系遺產(chǎn)傳承試驗(yàn)的初步結(jié)果來(lái)看，多方協(xié)議的新村規(guī)實(shí)驗(yàn)方法，具備一定成效。實(shí)驗(yàn)過程中，村民們及各方代表增進(jìn)了對(duì)鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，提升了主人翁意識(shí)。經(jīng)由多方協(xié)議而達(dá)成的鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)傳承規(guī)約條款，通過直觀的圖文形式說明了在遺產(chǎn)對(duì)待過程中的行為鼓勵(lì)項(xiàng)、禁止項(xiàng)、引導(dǎo)項(xiàng)、靈活項(xiàng)，也取到了積極的規(guī)范和指引效果。與此同時(shí)，由于黨組織牽頭作用，在鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)傳承規(guī)約的實(shí)驗(yàn)過程中易獲得各種行政力量和多方參與者的支持配合與協(xié)調(diào)，避免了多方參與的無(wú)序開展。目前上述實(shí)驗(yàn)村落的新建設(shè)，正遵守水系遺產(chǎn)傳承的新規(guī)約，接續(xù)著傳統(tǒng)文脈。應(yīng)該說，相比以往靜態(tài)的、一元價(jià)值觀的遺產(chǎn)保存方法，通過多方協(xié)議規(guī)約的方式來(lái)指引遺產(chǎn)對(duì)待行為的做法，對(duì)于推動(dòng)鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)這類活態(tài)經(jīng)驗(yàn)的再傳承，是一條可能性的道路。

綜上所述，在全球水系遺產(chǎn)迎來(lái)復(fù)興之際，不僅應(yīng)重視大尺度的區(qū)域運(yùn)河遺產(chǎn)、城市水系遺產(chǎn)的保護(hù)和再生工作，對(duì)于小尺度的鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)也不應(yīng)輕視。它們同樣是國(guó)家水系遺產(chǎn)體系的重要組成部分，對(duì)于維系鄉(xiāng)村生態(tài)平衡有重要意義，而且攸關(guān)地方社會(huì)民生。這筆遺產(chǎn)廣泛存在于我國(guó)各地鄉(xiāng)村，或多或少、各有特色。從本質(zhì)上來(lái)看，鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村適應(yīng)水系的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，如鄉(xiāng)村總體布局、建筑營(yíng)造、道路建設(shè)、農(nóng)林設(shè)施等方面在適應(yīng)水系的歷史過程中所積累的生態(tài)和文化經(jīng)驗(yàn)等，對(duì)于這些遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，是各地鄉(xiāng)村社會(huì)作為主要傳承人需要長(zhǎng)期投入、不斷挖掘的工作。初步試驗(yàn)表明，為了實(shí)現(xiàn)這筆遺產(chǎn)的傳承，采取適應(yīng)我國(guó)國(guó)情特點(diǎn)的多方協(xié)作的新村規(guī)實(shí)踐方法，對(duì)于調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)參與遺產(chǎn)工作的積極性、成效性和可行性上有良好的作用，可供各方參考。

【責(zé)任編輯 陳雷】