北魏經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型轉(zhuǎn)變研究

王建敏 趙敏

摘要：拓跋鮮卑族發(fā)源于大興安嶺，通過(guò)數(shù)百年的南下遷徙，在中國(guó)北方建立少數(shù)民族政權(quán)北魏。在這個(gè)過(guò)程中，拓跋鮮卑族的經(jīng)濟(jì)和文化都發(fā)生了巨大的變化。拓跋鮮卑族在由大鮮卑山向南遷徙，擺脫自然環(huán)境桎梏的同時(shí)，又受到遷入地環(huán)境的影響，其經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型由狩獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型逐步轉(zhuǎn)變?yōu)獒鳙C、游牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，畜牧業(yè)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型。其啟示是：經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的轉(zhuǎn)變受自然環(huán)境的制約，社會(huì)環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的轉(zhuǎn)變對(duì)北魏拓跋鮮卑民族的發(fā)展具有重大的影響。

關(guān)鍵詞：北魏;拓跋鮮卑;經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型;轉(zhuǎn)變

中圖分類(lèi)號(hào)：K239.21

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）11-0126-04

北魏拓跋氏屬于北部鮮卑的一支，發(fā)源于大興安嶺的嘎仙洞。在東漢、魏晉時(shí)期，逐漸南遷至蒙古高原，后進(jìn)入中原地區(qū)，建立統(tǒng)一北方的少數(shù)民族政權(quán)。在逐漸南遷的過(guò)程中，拓跋鮮卑的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型經(jīng)歷了采集、漁獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型——畜牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型轉(zhuǎn)變的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)與文化的適時(shí)轉(zhuǎn)變使得鮮卑族實(shí)力倍增，在十六國(guó)中脫穎而出，最終成為第一個(gè)統(tǒng)一北方的少數(shù)民族政權(quán)。史學(xué)界關(guān)于北魏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的相關(guān)研究多集中在平城時(shí)代前后的北魏經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，也有部分學(xué)者關(guān)注北魏文化轉(zhuǎn)變，但關(guān)于北魏經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)關(guān)系的研究相對(duì)較少。本文運(yùn)用民族學(xué)、生態(tài)人類(lèi)學(xué)的相關(guān)理論，考查拓跋鮮卑因生活地域的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的變化引發(fā)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型轉(zhuǎn)變。

一、大鮮卑山地區(qū)：狩獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型

大興安嶺北段大鮮卑山的嘎仙洞是拓跋鮮卑的發(fā)源地。大興安嶺由原始森林覆蓋，因有高山阻隔，環(huán)境相對(duì)封閉。這一帶氣候寒冷，早期鮮卑族以血緣為紐帶居住在嘎仙洞這樣的天然洞穴中。《魏書(shū)·序紀(jì)》中記載，拓跋先民“統(tǒng)幽都之北，廣漠之野。畜牧遷徙，射獵為業(yè)?！边@說(shuō)明拓跋部在大鮮卑山一帶的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式是以狩獵為主，考古資料也印證了這一點(diǎn)，在大鮮卑山的嘎仙洞內(nèi)挖掘出野豬、野鹿和野羊?yàn)橹鞯膭?dòng)物骨骼，還有許多細(xì)石器，其中有用來(lái)射獵的石鏃、石矛，用于切割的刮削器和石葉等。除石器之外還有骨器，如骨鏃、骨錐、角錐、牙錐等。從嘎仙洞的遺物來(lái)看，狩獵工具占多數(shù)，還有大量動(dòng)物骨骼，說(shuō)明狩獵生計(jì)方式已經(jīng)居于主要地位。大興安嶺北部地區(qū)自古以來(lái)都是原始森林，有大量綠色植被覆蓋，有豐富的植物資源可供采集。我們推斷，早期的拓跋鮮卑部族也存在采集生計(jì)方式?！段簳?shū)·序紀(jì)》稱(chēng)鮮卑“統(tǒng)國(guó)三十，大姓九十九，威振北方，莫不率服”。馬長(zhǎng)壽在《烏桓與鮮卑》中說(shuō)：“此所謂國(guó)當(dāng)指氏族集團(tuán)或者部落，所謂大姓當(dāng)指氏族或者比氏族較小的家支?！边@說(shuō)明拓跋鮮卑此時(shí)處于以血緣關(guān)系為紐帶的原始氏族公社階段。

二、大澤-陰山地區(qū)：狩獵、游牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型

東漢前期匈奴南北分裂，在首領(lǐng)第一推寅的帶領(lǐng)下，鮮卑人走出世代居住的大興安嶺南遷到“大澤”。“大澤”，目前學(xué)者公認(rèn)是今呼倫貝爾大草原上的呼倫湖一帶?！逗鬂h書(shū)，烏桓鮮卑列傳》記載：“和帝永元中，大將軍竇憲遣右校尉耿夔擊破匈奴，北單于逃走，鮮卑因此轉(zhuǎn)徙據(jù)其地。匈奴余種留者尚有十余萬(wàn)落，皆自號(hào)鮮卑，鮮卑由此漸盛?！滨r卑乘匈奴破敗之時(shí)不斷南下，與匈奴遺留“十余萬(wàn)落”廣泛接觸，甚至相互通婚，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面產(chǎn)生相對(duì)頻繁的交流和融合。在這一過(guò)程中，匈奴的游牧經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式逐漸為鮮卑人所接受。今呼倫湖北面新巴爾虎旗扎賚諾爾發(fā)現(xiàn)的古墓群即是2900前拓跋鮮卑人留下的，這些古墓群出土了鐵鏃、骨鍅、木制弓和樺皮弓囊等物品，這說(shuō)明人們?nèi)砸蕾?lài)狩獵生產(chǎn)方式來(lái)獲取食物。另外，還發(fā)現(xiàn)有大量的牛、馬、狗等牲畜殘骸，這說(shuō)明畜牧業(yè)已經(jīng)在鮮卑人的生產(chǎn)生活中占有一定分量。該古墓群的隨葬品中發(fā)現(xiàn)部分罐子里殘存有腐爛的谷殼，表明此時(shí)的鮮卑人已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行少量的粗放的農(nóng)業(yè)。在扎賚諾爾還發(fā)現(xiàn)有“如意”字樣的錦片和木器妝奩（都來(lái)自中原地區(qū)），另外還有動(dòng)物形象的銅飾（具有匈奴器物的風(fēng)格），這說(shuō)明此時(shí)的鮮卑族此時(shí)已經(jīng)與外族接觸，進(jìn)行文化交流。呼倫貝大草原為鮮卑人提供了得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，使得鮮卑族脫離原始森林穴居的封閉狀態(tài)，社會(huì)組織形式由原始氏族公社轉(zhuǎn)變?yōu)椴柯渎?lián)盟，形成了“三十六國(guó)”“七分國(guó)人”“帝室十姓”的特權(quán)階級(jí)?！段簳?shū)·官氏志》記載：“初，安帝統(tǒng)國(guó)，諸部有九十九姓。至獻(xiàn)帝時(shí)，七分國(guó)人，使諸兄弟各攝領(lǐng)之，乃分其氏。自后兼并他國(guó)，各有本部，部中別族，為內(nèi)姓焉?！?/p>

大興安嶺南段東側(cè)遼河支流烏爾吉木倫河流域巴林左旗墓葬群出現(xiàn)的器物，與扎賚諾爾墓群出土器物極為相似，在墓群中還發(fā)現(xiàn)了東漢中晚期的五銖錢(qián)，說(shuō)明拓跋鮮卑人在南遷的過(guò)程中，與漢族從未斷過(guò)聯(lián)系。后拓跋鮮卑繼續(xù)遷徙，穿過(guò)蒙古大草原，到達(dá)漠北蒙古西偏哈爾烏斯湖的科布多一帶暫住下來(lái)，成為檀石槐聯(lián)盟的成員。檀石槐軍事聯(lián)盟分裂后，鮮卑人由漠北遷徙到漠南匈奴故地陰山一帶，此地與中原漢族直接毗鄰。鮮卑人逐漸南遷的過(guò)程，也是其政治、經(jīng)濟(jì)、文化不斷向中原農(nóng)耕文化靠攏的過(guò)程。

三、盛樂(lè)-平城地區(qū)：畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型

公元220年，拓跋力微成為拓跋部部族首領(lǐng)，在他的帶領(lǐng)下，拓跋鮮卑部族不斷擴(kuò)大，成為草原上一個(gè)強(qiáng)大的部族。公元258年，拓跋力微率部遷徙至盛樂(lè)，以盛樂(lè)為中心將拓跋部落統(tǒng)一起來(lái)。公元261年，拓跋力微派遣長(zhǎng)子沙漠汗前往曹魏都城洛陽(yáng)學(xué)習(xí)，此后拓跋部與曹魏政治集團(tuán)雙方聘問(wèn)交市，往來(lái)不絕，拓跋鮮卑人獲得了更多學(xué)習(xí)中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的機(jī)會(huì)。公元308年，拓跋鮮卑首領(lǐng)猗盧擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)后，曾率部族進(jìn)行了兩次援晉戰(zhàn)爭(zhēng)，后被晉朝封為代公，五年后又受封代王。此時(shí)的代國(guó)政治上附屬西晉，是西晉北部邊疆的官屬地區(qū)。代國(guó)建立后，拓跋部族逐漸意識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，拓跋猗盧就將他統(tǒng)治下的烏桓雜人和晉人聚集在雁門(mén)五縣之地，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。什翼犍時(shí)期，雖然畜牧業(yè)相當(dāng)興旺（《魏書(shū)·燕鳳傳》記載：“云中川自東山至西河二百里，北川至南山百有馀里，每歲孟秋，馬常大集，略微滿川?！保矎奈捶艞夁^(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)，在盛樂(lè)附近有烏桓人和漢人種植的部分田地。當(dāng)時(shí)代國(guó)經(jīng)濟(jì)主要是鮮卑人的畜牧業(yè)，然后才是烏桓人和漢人的農(nóng)業(yè)。在盛樂(lè)的拓跋部族完成了具有戰(zhàn)略意義的游牧經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的合理配置。盛樂(lè)是游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的交匯區(qū)，歷來(lái)是北方各游牧民族繁衍生息、多元文化交融之地。什翼犍受到漢文化影響，學(xué)習(xí)中原的典章制度和統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始設(shè)立國(guó)家機(jī)構(gòu)、制定法律、設(shè)置百官，任用漢人燕鳳為長(zhǎng)史、許謙為郎中令，開(kāi)始確立國(guó)家體制。

公元376年，前秦苻堅(jiān)在淝水戰(zhàn)敗，北方再次陷入混戰(zhàn)。拓跋珪趁亂復(fù)國(guó)，在盛樂(lè)重新建都。公元398年，改國(guó)號(hào)為魏，國(guó)都遷至平城（今山西大同），史稱(chēng)北魏。北魏為了保持對(duì)外擴(kuò)張的戰(zhàn)斗力，休養(yǎng)生息，積極發(fā)展畜牧業(yè)，有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載了盛樂(lè)和平城時(shí)代鮮卑人畜牧業(yè)的盛況?！段簳?shū)·食貨志》記載：“世祖之平統(tǒng)萬(wàn)，定秦隴，以河西水草善，乃以為牧地。畜產(chǎn)滋息，馬至二百余萬(wàn)匹，橐駝將半之，牛羊則無(wú)數(shù)?！睘榱嗽黾淤x稅、供應(yīng)戰(zhàn)馬、毛皮等物資，拓跋珪在乎城京畿地區(qū)建立代郡牧場(chǎng)，拓跋燾在征伐柔然和刺勒之后，建立漠南牧場(chǎng)。在征服了河套地區(qū)后建立了河西牧場(chǎng)，這是北魏王朝中規(guī)模大、存世久的牧場(chǎng)之一，也是北魏畜牧業(yè)的重要產(chǎn)地。

北魏時(shí)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展。《魏書(shū)·太祖記》記載：“定襄之盛樂(lè)，息眾課農(nóng)”，這是史書(shū)上第一次關(guān)于北魏發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的記載，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，仍是善于耕種的烏桓、漢人。隨后，拓跋珪實(shí)行“離散諸部，分土定居”的政策，將部落民改為編民，開(kāi)始定居生活，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才大規(guī)模推展開(kāi)來(lái)。拓跋珪還沿襲前朝的傳統(tǒng)，實(shí)行屯田制，推行“計(jì)口授田”、勸課農(nóng)桑的政策?！段簳?shū)，食貨志》記載：“太祖定中原，接喪亂之弊，兵革并起，民廢農(nóng)業(yè)。方事雖殷，然經(jīng)略之先，以食為本，使東平公儀墾辟河北，自五原至于櫚陽(yáng)外為屯田。”公元399年，北魏占領(lǐng)中山等地，強(qiáng)迫各族民眾50萬(wàn)人遷徙到平城，政府“各給耕牛，計(jì)口授田”。公元413年，北魏又分兩次遷徙數(shù)萬(wàn)家到大寧川，“計(jì)口授田”。北魏以“經(jīng)略之先，以食之本”進(jìn)行屯田，說(shuō)明統(tǒng)治階層已經(jīng)認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)是平定中原的基礎(chǔ)。拓跋燾時(shí)期，北魏組織建設(shè)水利灌溉系統(tǒng)，利用黃河水修建艾山渠，灌溉田地四萬(wàn)余傾。以后的歷代拓跋鮮卑君主都將發(fā)展農(nóng)業(yè)作為治理國(guó)家的重點(diǎn)。到了文成帝和獻(xiàn)文帝時(shí)期，漠南草原的高車(chē)已經(jīng)向北遷徙，加之柔然對(duì)高車(chē)的侵?jǐn)_，漠南牧場(chǎng)連年征戰(zhàn)，對(duì)外掠奪和畜牧的收入減少。隨著黃河流域的統(tǒng)一，國(guó)家版圖的擴(kuò)大，依靠軍事掠奪和畜牧業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式來(lái)維持北魏日益龐大的國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)略顯吃力，發(fā)展農(nóng)業(yè)維持北魏國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)就顯得尤為重要。北魏文帝比較注重減輕人民的繁重的賦役，獻(xiàn)文帝繼承了文帝時(shí)期農(nóng)業(yè)政策，進(jìn)一步免除苛捐雜稅。通過(guò)文、獻(xiàn)二帝推行重農(nóng)舉措的努力，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在北魏經(jīng)濟(jì)比重逐漸增加，畜牧經(jīng)濟(jì)的比重逐漸下降。

到了拓跋宏時(shí)期，由于農(nóng)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，狩獵這一生產(chǎn)方式逐漸淡出北魏經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?！段簳?shū)·高祖孝文帝紀(jì)》記載：公元472年，“詔工商雜伎，盡聽(tīng)赴農(nóng)。諸州郡課民益種菜果”;公元474年，“罷畜鷹鷂之所”;公元476年，“罷山澤之禁”。拓跋宏明確鼓勵(lì)民眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對(duì)懶惰不肯從事農(nóng)桑的人施以法律制裁。如史書(shū)記載：“今牧民者，與朕共治天下也。宜簡(jiǎn)以徭役，先之勸獎(jiǎng)，相其水陸，務(wù)盡地利，使農(nóng)夫外布，桑婦內(nèi)勤。若輕有征發(fā)，致奪民時(shí)，以侵擅論。民有不從長(zhǎng)教，墮于農(nóng)桑者，加以罪刑?！惫?85年和486年先后實(shí)行均田制和三長(zhǎng)制度，農(nóng)業(yè)逐漸成為北魏居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。在農(nóng)業(yè)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，畜牧業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)模逐漸縮小，曾經(jīng)規(guī)模較大的牧場(chǎng)，如漠南牧場(chǎng)在拓跋燾時(shí)期就撤銷(xiāo)了，河西牧場(chǎng)在孝莊帝時(shí)期被撤銷(xiāo)，代郡牧場(chǎng)在遷都洛陽(yáng)之后大多數(shù)牲畜被遷入河陽(yáng)牧場(chǎng)，河西牧場(chǎng)規(guī)模較小，主要作為警備京師用，已經(jīng)不具有作為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的功能。

此時(shí)的北魏，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入飛速發(fā)展時(shí)期，然而文化的發(fā)展相對(duì)緩慢，社會(huì)文化氛圍仍是以游牧的草原文化氣息為主?！段簳?shū)·崔浩傳》記載：“神瑞二年，國(guó)內(nèi)大饑，拓跋嗣商謀遷都鄴，崔浩進(jìn)諫：東州之人，常謂國(guó)家居廣漠之地，民畜無(wú)算，號(hào)稱(chēng)牛毛之眾……至春草生，乳酪將出，兼有菜果，足接來(lái)秋，若得中熟，事則濟(jì)矣。”“民畜無(wú)算”“牛毛之眾”，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)北魏的經(jīng)濟(jì)是以畜牧業(yè)為主，且乳酪產(chǎn)量比較高，可以救饑，菜果僅處于“兼有”地位。《資治通鑒，宋紀(jì)》記載：魏群臣初聞?dòng)兴螏?，言于魏主，?qǐng)遣兵救緣河谷帛。魏主曰：“馬今未肥，天時(shí)尚熱，速出必?zé)o功。若兵來(lái)不止，且還陰山避之。國(guó)人本著羊皮褲，何用綿帛！展至十月，吾無(wú)憂矣?！贝藭r(shí)北魏政權(quán)遷居平城已久，但國(guó)人仍然穿著羊皮褲，說(shuō)明草原習(xí)氣濃厚。

在游牧文化和農(nóng)耕文化發(fā)生碰撞時(shí)，拓跋君主最初表現(xiàn)出強(qiáng)烈的征服者的優(yōu)越感?！段簳?shū)·公孫表傳》記載：拓跋珪認(rèn)為“國(guó)俗敦樸，嗜欲寡少，不可啟其機(jī)心，而導(dǎo)其巧利?！逼浜蟮耐匕蠣c對(duì)農(nóng)耕文化也采取保留態(tài)度。隨著對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，國(guó)家區(qū)域逐步擴(kuò)大，統(tǒng)治人口不斷增加，以畜牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的統(tǒng)治方式弊端凸顯，對(duì)此北魏統(tǒng)治階層不得不積極調(diào)整治國(guó)策略，從以儒家為代表的中原文化和歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技巧、筑城技術(shù)，模仿中原政權(quán)創(chuàng)制國(guó)家典章制度，任用漢人尤其是胡化的漢人幫助管理國(guó)家。胡化的漢人熟知農(nóng)耕文化和游牧文化，由他們居中協(xié)調(diào)，可以緩和游牧和農(nóng)耕的文化沖突，因此北魏平城時(shí)期形成了“胡風(fēng)國(guó)俗、雜相揉亂”的社會(huì)形態(tài)。

四、中原地區(qū)：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型

公元494年，孝文帝借南征之名，帶著大軍遷都洛陽(yáng)。在遷徙的過(guò)程中，人們用牛馬運(yùn)送財(cái)產(chǎn)，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦到達(dá)洛陽(yáng)，富有的人損耗了一大半財(cái)產(chǎn)，貧窮的人可想而知。加上歷年有從軍的人，沒(méi)有時(shí)間在家中休息。為了生存，遷徙到洛陽(yáng)的人們，不遺余力地開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。通過(guò)一段時(shí)間的積累，洛陽(yáng)城市建設(shè)日趨完善，逐漸成為當(dāng)時(shí)北方地區(qū)政治、文化中心。與此同時(shí)，孝文帝大力推行漢化改革，出臺(tái)政策命鮮卑人改服飾、說(shuō)漢語(yǔ)、改漢姓、學(xué)習(xí)儒家文化、與漢族通婚，改禮儀等。經(jīng)濟(jì)與文化是相互契合發(fā)展的，拓跋鮮卑族在積極組織大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，游牧舊俗已逐漸不適應(yīng)新的社會(huì)生活，其文化轉(zhuǎn)變是歷史發(fā)展的必然。

五、北魏經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型轉(zhuǎn)變的啟示

（一）經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的轉(zhuǎn)變受自然環(huán)境的制約

人類(lèi)的任何活動(dòng)都離不開(kāi)自然環(huán)境的制約，如生態(tài)、地貌、地質(zhì)、氣候等，自然環(huán)境與人類(lèi)生產(chǎn)生活有著密切關(guān)系。鮮卑人發(fā)源于大興安嶺。根據(jù)考證，東漢時(shí)期全國(guó)氣溫下降。由于寒冷，植被縮短生長(zhǎng)周期，依賴(lài)植物生存的野生動(dòng)物就會(huì)減少，這就意味以狩獵為生的鮮卑人的食物就會(huì)減少。為了解決生存問(wèn)題，鮮卑人踏上南遷之路，后遷入代北地區(qū)，這里是漠南草原地帶。《宋書(shū)，索虜傳》記載：“陰山去平城六百里，深遠(yuǎn)饒樹(shù)林”。由此可見(jiàn)這一帶地勢(shì)平坦，有草原森林植被，適合畜牧業(yè)和狩獵?！短藉居钣洝ぜ街輬D》云：“自晉陽(yáng)以北，地勢(shì)漸寒，平城、馬邑、源二丈，云中、五原積冰四五十尺，唾出口成冰，牛凍角折而畜牧滋繁?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)代北一帶雖然天氣冷不宜耕種，但畜牧業(yè)較為繁榮。

雖在盛樂(lè)時(shí)代拓跋鮮卑人就開(kāi)始推廣農(nóng)業(yè)，但沒(méi)有形成一定的影響力，直到遷都到平城才開(kāi)始在京畿地區(qū)正式推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。北魏的京畿地區(qū)位于恒山山脈以北、陰山山脈以南，這一區(qū)域水資源比較豐富，主要河流有桑干河、十里河、滹沱河等，水草豐盛，適合農(nóng)耕和畜牧，也是歷史上的農(nóng)牧交錯(cuò)地帶分布區(qū)，有一定的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。拓跋珪稱(chēng)帝后，依然將平城地區(qū)作為農(nóng)業(yè)發(fā)展區(qū)，還在五原一帶屯田。后來(lái)北魏的統(tǒng)治擴(kuò)展到現(xiàn)在的河北地區(qū)，這里的生態(tài)環(huán)境適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，從事農(nóng)耕種植比從事畜牧業(yè)能養(yǎng)活更多的人，也可以積累更多的物質(zhì)財(cái)富。這也就促使北魏逐漸從以畜牧經(jīng)濟(jì)為主轉(zhuǎn)向以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主。隨著北魏的疆域擴(kuò)大，北至沙漠河套地區(qū)，南至淮海、東至等地，其農(nóng)耕區(qū)域也不斷擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的重心。

（二）社會(huì)環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型轉(zhuǎn)變

鮮卑人最早在大興安嶺的嘎仙洞過(guò)著“畜牧遷徙，射獵為業(yè)”的生活，其社會(huì)淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，刻木記契而已。但是，向南遷徙到水草豐盛的呼倫貝爾草原后，鮮卑人憑借優(yōu)越的自然條件和與周邊地區(qū)居民進(jìn)行文化互動(dòng)，生產(chǎn)工具、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)形態(tài)都發(fā)生了一定的變化。在東漢靈帝時(shí)，鮮卑社會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)地緣部落的結(jié)合體，與呼倫貝爾草原的匈奴人、高車(chē)人結(jié)合成為“國(guó)人”。后來(lái)詰汾帶領(lǐng)鮮卑族人南遷到“匈奴故地”。力微在漠南地區(qū)部落斗爭(zhēng)相對(duì)緩和的時(shí)候，帶領(lǐng)部族到達(dá)盛樂(lè)建立以鮮卑為首的部落大聯(lián)盟，為北魏王朝的建立打下基礎(chǔ)。力微的長(zhǎng)子沙漠漢出使西晉，為質(zhì)子。此后，兩者聘問(wèn)交市，往來(lái)不絕，中原地區(qū)的農(nóng)耕文化傳人鮮卑部落聯(lián)盟，對(duì)其改革發(fā)展、逐步漢化產(chǎn)生了重大影響。鮮卑族由大興安嶺逐步南遷至呼倫貝爾草原，后又進(jìn)入漠南陰山及河套地區(qū)，在此活動(dòng)空間未超過(guò)游牧文化圈，經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型在此期間一直保留游牧經(jīng)濟(jì)的特色。

拓跋部族從盛樂(lè)遷都到平城，盛樂(lè)和平城屬于農(nóng)牧交錯(cuò)地帶。漢高祖平城之戰(zhàn)失敗后，為了防止邊疆少數(shù)民族南下掠奪，在西到五原、東到幽州的代郡和上古附近修建長(zhǎng)城，實(shí)行移民實(shí)邊，后來(lái)這里就形成了農(nóng)業(yè)區(qū)和草原的過(guò)渡地帶。拓跋猗盧時(shí)期，鮮卑人的活動(dòng)中心開(kāi)始向盛樂(lè)一平城轉(zhuǎn)移，與漢文化進(jìn)一步接觸。后拓跋猗盧受封為代王，建立代國(guó)，拓跋鮮卑從部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)闀x朝附屬?lài)?guó)，正式邁進(jìn)漢文化圈。由于什翼犍少時(shí)在鄴城做過(guò)質(zhì)子，比較了解中原的典章制度，即代王位后，設(shè)置百官，制定法律，任用漢人為官。后代國(guó)被苻堅(jiān)所滅，什翼犍之孫拓跋珪重建代國(guó)，不久稱(chēng)帝并遷都平成，改國(guó)號(hào)魏，以漢魏繼承者自居，在他逐鹿中原的政治理想下，積極擴(kuò)充疆域。為了鞏固政權(quán)，在政治上推行以儒學(xué)為主體的漢化政策，廣泛吸納儒家的知識(shí)分子。同時(shí)也培養(yǎng)新的知識(shí)分子，設(shè)五經(jīng)博士，增加太學(xué)學(xué)生數(shù)量等。另外祭祀郊廟、社稷及朝覲等禮儀都由漢人制定，以中原的政治制度為準(zhǔn)。拓跋珪曾將太行山以東六郡漢人三十六萬(wàn)人、百工技巧十萬(wàn)多人遷徙平城，用于發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)。這些漢人的遷入，將漢族農(nóng)耕文化引入北魏的社會(huì)文化之中。據(jù)施光明在《北朝民族通婚研究》一文中統(tǒng)計(jì)北魏民族通婚有121次，其中有與南朝宗室大臣之間的通婚，有籠絡(luò)中原漢族大姓之間的通婚等，北魏推行民族通婚政策，推動(dòng)了民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。

社會(huì)環(huán)境的變化速度比自然環(huán)境要快得多。民族遷徙、移民、民族通婚、戰(zhàn)爭(zhēng)，推行新的民族政策，都給北魏的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展造成影響。拓跋鮮卑族越過(guò)長(zhǎng)城邊界進(jìn)入漢文化圈之后，漢文化就成為拓跋鮮卑族區(qū)別于自身的外部環(huán)境，直接沖擊著拓跋鮮卑民族及其文化的發(fā)展，拓跋鮮卑只能通過(guò)不斷改革來(lái)調(diào)整自身的文化模式以適應(yīng)外部環(huán)境，從而順利地發(fā)展下去。

六、結(jié)語(yǔ)

北魏（拓跋鮮卑）從大興安嶺、大澤、匈奴故地、盛樂(lè)、平城、洛陽(yáng)一路向南遷徙，自然環(huán)境由森林變?yōu)椴菰?、平原，受到游牧文化和農(nóng)耕文化等外部社會(huì)環(huán)境影響，其經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)歷了狩獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型、畜牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的變遷。在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)與文化是互為條件、相互促進(jìn)的關(guān)系。在拓跋鮮卑逐漸南遷的過(guò)程中，其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式采集漁獵生產(chǎn)方式向畜牧生產(chǎn)方式、農(nóng)耕生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，其中游牧文化和漢文化對(duì)拓跋鮮卑的影響越來(lái)越大，使得北魏（拓跋鮮卑）通過(guò)不斷遷都、推行國(guó)家制度改革、任用漢族知識(shí)分子等，調(diào)整自身的經(jīng)濟(jì)文化模式，來(lái)適應(yīng)周邊環(huán)境。

作者簡(jiǎn)介：王建敏（1984-），女，漢族，山西大同人，山西大同大學(xué)文學(xué)院助教，研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化。

趙敏（1980-），女，漢族，山西大同人，山西大同大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）