戴湖松

摘? ? 要：文化理念的轉型、與經濟地位不匹配的文化話語權、現代化的精神重建，需要我們堅定文化自信。君子人格、忠恕之道、內圣外王是中國傳統(tǒng)文化精神的深刻追求。教學中講好傳統(tǒng)文化故事，要貼近學生實際，緊跟時政議題，善用思維導圖。

關鍵詞：文化自信;傳統(tǒng)文化精神;傳統(tǒng)文化故事

文化自信是對自身文化價值的充分肯定，是對自身文化生命力的堅定信心。歷史和現實證明，沒有哪個國家文化發(fā)展因為沿用他國的話語體系而取得成功。中華民族文化有自己的內在結構和邏輯體系，傳統(tǒng)文化精神是我們據以行動的思維模式和內在規(guī)范。我們在文化模塊的教學中，要圍繞文化自信這一主題，重構傳統(tǒng)文化的精神，講好傳統(tǒng)文化故事。

一、堅定文化自信的現實因緣

1.文化理念的轉型

梳理近代以來文化理念的變遷，中國經歷了從文化自大、文化自卑到文化自信的歷史轉型。鴉片戰(zhàn)爭前，統(tǒng)治者自詡為世界的中心，普遍存在“文化自大”心理。鴉片戰(zhàn)爭后，中國在西方工業(yè)文明的沖擊下，出現了什么都不如人的“文化自卑”心理。在經歷新文化運動的文化自省、新中國成立后的文化自立、改革開放后的文化自覺后，文化自信已成為新時代的文化理念。文化自信要求我們平等地看待外域文化和民族文化，珍視自己的傳統(tǒng)文化，既不能盲目自大，也不要妄自菲薄。

2.匹配經濟地位的文化話語權

福柯說：“話語即權力?！毙聲r代的中國，經濟總量已經穩(wěn)居全球第二。中國智慧和中國方案為世界提供了成功的經驗和借鑒。但是，中國經驗在國際舞臺上還沒有形成足夠的話語力量，有些國家對中國發(fā)展仍然持懷疑甚至詆毀態(tài)度，中國文化還沒有取得與經濟地位相匹配的國際話語權。在中國內部，對于自身文化認同還存在不同的聲音，文化領域還存在非主流的價值觀。新時代迫切需要凝聚社會共識，堅定文化自信，掌握話語權力，形成與物質硬實力相匹配的文化軟實力。

3.現代化的精神重建

現代化既是經濟社會的現代化，也是人的精神的現代化。改革開放以來，我們的物質生活取得巨大進步，但是一些游走于世界的國民身上發(fā)生的不文明言行，常常讓人瞠目結舌，嚴重影響中國人仁愛寬厚的傳統(tǒng)文化形象。一些人享受著物質的現代化，卻透露出文化上的自大或自卑，亟需重建精神上的現代化。精神上的現代化難以照抄照搬，需要堅守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓現代人的血液里流淌著本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，以完成現代化的精神重建。

二、中國傳統(tǒng)文化的精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的深厚根基，文化自信首先來自對傳統(tǒng)文化的自信。傳統(tǒng)文化并不是用來點綴的飾物，而是現實的、不可或缺的生活基礎。費孝通先生曾把中國傳統(tǒng)社會稱之為鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。[1]在鄉(xiāng)土社會孕育出來的傳統(tǒng)文化，維護著個人、家庭和國家之間的穩(wěn)定秩序。傳統(tǒng)文化精神追求此岸世界的現世倫理和家國情懷，凝結著中華民族安身立命、為人處世、治國理政的東方智慧，是中華民族獨特的精神標識。

1.安身立命的理想品格：君子人格

“君子”是西周時期對封建諸侯的稱謂，意思是“國君之子”，而普通百姓則是“小人”或“庶民”。[2]30隨著時代的發(fā)展，人們逐漸以道德品質的高低來作為界定君子和小人的標準。古人通過君子和小人的對比，來表達對君子人格的追求。例如：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴?！保ā肚f子·山木》）君子之間的交往不以功利為目的，小人之間的交往卻多因利益驅使?！熬雍投煌∪送缓??！保ā墩撜Z·子路》）君子追求自身的獨立性，君子行事不盲目附從，小人則盲目附從。“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z·為政》）君子不結黨營私，君子團結人而不搞勾結拉攏，小人只搞勾結拉攏而不團結人?！熬映扇酥?，不成人之惡。小人反是。”（《論語·顏淵》）君子樂于助人，愿意成全別人的好事，不幫助別人做壞事，小人則與此相反?！熬忧笾T己，小人求諸人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）君子注重精神的自我修煉，凡事都要求自己，小人凡事都要求別人，推卸責任，不反思自身。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ā墩撜Z·述而》）君子的人生態(tài)度是知命，不拳拳于個人得失，心胸坦蕩，光明磊落，小人則斤斤計較、患得患失。這些君子和小人的區(qū)分，彰顯了君子個體的自主性和獨立性人格，君子既有人群之中的謙謙態(tài)度，又保持了自我的反思和堅持。這種君子人格，正是傳統(tǒng)文化對理想人格的追求。

孔子說：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問》）有仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。傳統(tǒng)文化中的君子人格，集仁德、智慧和勇敢于一身，是理想人格的完美體現，彰顯著寬厚博大的人道情懷，凝結著人類安身立命的生活智慧。君子不受外在關系的羈絆，堅持自我價值的體認，顯示出卓爾不群的超然氣質。這種品格，展現了一種跨越時空的永恒魅力，在人的現代化過程中，依然具有可以借鑒的當代價值。

2.為人處世的基本準則：忠恕之道

儒家學說的核心就是仁，“忠恕之道”是仁的實踐要求，是處理人與人之間關系的基本準則?！胺蜃又?，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）“忠恕之道”是孔子學說一以貫之的根本原則?！爸摇奔词恰凹河⒍⑷?，己欲達而達人”（《論語·雍也》），意思是自己想要立身于世，有所作為，也幫助別人有所為，自己想做事通達，也使別人通達?！八　奔词恰凹核挥?，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），自己不愿意的事，不要強加于別人。做事情的時候，要體諒他人，替他人著想。簡單地說，“忠”就是要推己及人，主動去做，“恕”就是要由人及己，知道所不當做。二者合稱為“忠恕之道”，這是孔子將仁付諸實踐的途徑，即“仁之方”，也是為人處世的基本準則。孟子說：“人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕?！保ā睹献印けM心下》）人們的毛病在于舍棄自己的田地，而去耕耘別人的田地，要求他人太多，而對自己的要求卻很少。這是有違忠恕之道的。

“忠恕之道”包含了現代社會普遍提倡的誠實信用原則。一個能嚴于律己的人就是誠實的人，一個能推己及人的人也是有信用的人。誠實守信，正是現代市場經濟所需的契約精神。

傳統(tǒng)的農業(yè)社會中，“忠恕之道”是處理熟人關系的潤滑劑?，F代商業(yè)社會以法治為基礎，主要依靠法律來規(guī)范市場秩序。但是，法律是冰冷的外在約束，而道德是溫暖的內在要求。市場經濟依然需要“忠恕之道”，在人際關系中推己及人，己所不欲，勿施于人，堅守處世為人的底線。誠如是，我們的社會則不至于出現那么多傷及市場、動搖社會信用基礎的行為。在傳統(tǒng)社會向現代社會的轉型中，“忠恕之道”也應該成為陌生人之間的行為準則。

3.治國理政的內在要求：內圣外王

“內圣外王”雖然出自道家《莊子·天下》，但儒家思想與其有相通之處，也是儒家追求的至高境界。馮友蘭先生對“內圣外王”的解釋是：“內圣，是說他的內心致力于心靈的修養(yǎng)，外王，是說他在社會活動中好似君王。”[2]7在儒家的政治哲學中，只有圣人才能成為真正的君主，政治領袖也應該是社會的道德領袖。中國傳統(tǒng)文化關切社會倫理和政治道德，以個人道德修養(yǎng)來影響社會政治表現。內圣外王之道，也是治國理政之道?！洞髮W》提到的八個條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”被視為實現儒家“內圣外王”的途徑，其中格物、致知、誠意、正心、修身被視為內圣之業(yè)，而齊家、治國、平天下則被視為外王之業(yè)。一個人必須對別人存有仁愛之心，具有溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的德行，才能完成他的社會責任?！巴骷赫?，未有能直人者也?！保ā睹献印る墓隆罚┳约翰徽钡?，從來沒有能使別人正直的。一個人要主動提高內在的品性，“克己復禮”，成為有修養(yǎng)的仁人，然后才能“修己以安人”，通過修己達到治人的目的。

內圣外王之道見之于政治就是儒家的“仁政”和“禮治”?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）統(tǒng)治者只有致力于圣人之道，成為圣人，才可能成為天下愛戴的君主。他的統(tǒng)治便可稱為“王道”，即“圣王之道”，它是靠道德教化而實施的?！巴醯馈钡姆疵婕础鞍缘馈保缘绖t是依靠暴力來統(tǒng)治的。如果政治無道德，就可能是霸道和暴政，這樣的政治是難以為繼的。這種治國理政思想也能給現代社會治理許多有益的啟示。任何人要想對他人產生正面的影響，必須有一定的道德示范作用，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）在公共關系中，管理者要想具備社會公信力，有必要在道德上身體力行，樹立好自己的道德形象。

三、講好傳統(tǒng)文化故事

柏拉圖說：誰會講故事，誰就擁有世界。課堂教學，也需要教師有講故事的能力。課堂教學如果用學生聽不懂的晦澀語言去講文化自信，很難擁有課堂中的文化話語權。教師要善于提煉傳統(tǒng)文化精神，提高講好傳統(tǒng)文化故事的能力。

1.故事要貼近學生實際

在課堂教學中，講好傳統(tǒng)文化故事，要選擇貼近學生實際的故事，讓學生在耳熟能詳的生活中，感受傳統(tǒng)文化的魅力。大多學生對體育、電影、音樂等時尚文化很感興趣，挖掘體育、電影、音樂文化中的傳統(tǒng)文化元素進行文化模塊的教學，更能引起學生的共鳴。例如，在“國無德不興? ?人無德不立”一目中，在講述方志敏、雷鋒、楊善洲等杰出人物的事跡后，可以補充講述貼近學生實際的偶像故事，利用偶像身上體現的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，激發(fā)學生的文化認同感。姚明被視為擁有世界聲譽的中國球員，他深受球迷的歡迎，不只是因為球技高超，更因為其身上彰顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。姚明初入NBA時，同為競爭對手的中鋒奧尼爾，曾對姚明出言不遜，后來折服于姚明的球技和人品，變成姚明的鐵桿好友。姚明以球場上的成績回應NBA名宿巴克利的公開挑釁后，以“這并不影響我對巴克利的尊重”這樣的話語回應制造話題的媒體。世界以痛吻我，我卻報之以歌。姚明身上溫良謙遜的君子人格，待人處事的忠恕之道，正是傳統(tǒng)文化的生動寫照，體現了中國傳統(tǒng)文化的當代價值。在教學中根據學生的認知特點和生活體驗，設置能共情的教學案例，更能增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召力。

2.故事要緊跟時政議題

講傳統(tǒng)文化故事，不能一味地沉浸在故紙堆里，必須緊跟時政議題，在時代的大潮中尋找傳統(tǒng)文化的當代價值。文化模塊的教學，應該與時政議題保持緊密的聯(lián)系。文化生活的課堂教學中，設置“時政議題”環(huán)節(jié)，既是拓展課程內容、激發(fā)學生興趣、提高課堂表現能力的重要手段，也是傳統(tǒng)文化在現代語境下的故事表達。例如，有學生在課前演講中，提到了大學吸引外國留學生的政策這一熱門話題，教師依據課堂情境，隨機設置了“從文化自信的角度，我們應如何對待外國留學生”這一議題，讓學生們表達自己的意見。很多同學認為，傳統(tǒng)文化“有朋自遠方來，不亦樂乎”的好客態(tài)度，值得繼承和弘揚，但是無原則的友好會變成崇洋媚外、自作多情，其實就是文化自卑的體現。教師從同學們的討論中，適時地引導出中國傳統(tǒng)文化中處理與他人關系所奉行的“君子之交”和“忠恕之道”，與朋友交往，不必妄自菲薄、刻意迎合。中國能吸引世界各地的外國留學生，既是文化吸引力的體現，也是我國綜合實力的體現，符合古人所提倡的“內圣外王”原則。

3.故事要善用思維導圖

文化生活課程，圍繞文化自信這一主題，在課程的第二單元，多次提及“傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展”，在課程的第四單元，多次提及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。在教學中，可以建構以傳統(tǒng)文化為核心的教學話語體系，利用思維導圖對傳統(tǒng)文化內容進行課程整合，克服課程的碎片化，讓學生通過可視化的結構圖，深入理解傳統(tǒng)文化在課程中的重要位置，明白課程的本質就是要對自己的傳統(tǒng)文化有信心，堅定文化自信。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中國特色社會主義文化的文化根源，也是發(fā)展中國特色社會主義文化、堅持社會主義核心價值體系、培育和踐行社會主義核心價值觀的內在要求。圍繞“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一主題建立思維導圖，既能顯示“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的課程地位，也能更好地聚焦傳統(tǒng)文化精神，講述傳統(tǒng)文化故事，通過諸如抗擊新冠肺炎疫情中的“投我以木桃，報之以瓊瑤”的時代故事，在思維的框架中注入有血有肉的傳統(tǒng)文化精神，彌補課程內容缺少傳統(tǒng)文化味的不足。

四、結語

任何國家和民族都有自己的話語體系和文明結構。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們這個國家和民族的文化根基。如今的國家治理體系，既是幾千年古老文明長期內生性演進、創(chuàng)新性發(fā)展的結果，也需要繼續(xù)從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，汲取治國理政的有益啟示。欲人勿疑，必先自信。教師要想讓學生堅定文化自信，自己首先要有對傳統(tǒng)文化的深度理解，才能在課堂中擁有堅定的話語力量。文化課程的教學，需要教師堅守文化主體意識，汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，擁有傳統(tǒng)文化情懷，講好傳統(tǒng)文化故事，延續(xù)傳統(tǒng)文化血脈，讓學生在課堂中浸染優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，獲得更深沉更持久的文化信仰。

參考文獻：

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學出版社，2012：21.

[2]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：新世界出版社，2004.