【摘 要】 當(dāng)人類的認(rèn)知能力不足以解釋自然界中諸多現(xiàn)象之時，人們便構(gòu)想出與現(xiàn)實世界相對立的虛幻世界，以及存在于虛幻世界的各類神靈、鬼怪。人們認(rèn)為鬼神掌管世間福禍，既能夠造福社會，也可以作惡人間。只有通過特定的方式達(dá)到人神溝通，形成與神靈的互惠關(guān)系，才能祈求神靈消解災(zāi)難，恩賜福報，原始祭祀便隨即產(chǎn)生。藏族作為古老而神秘的民族，保留著大量原始祭祀儀式，天空、山巒、湖泊皆為藏民心中神靈的化身，人們通過祭祀神靈來祈求身體康泰、五谷豐登、六畜興旺。本文主要著眼于藏族山神祭祀研究，從山神的起源、名稱、職能、體系、特點，以及山神祭祀的淵源、祭祀儀式中的民間祭祀文化、祭祀儀式的特征等方面探究藏族山神祭祀儀式，最后從心理層面與社會層面探索山神祭祀儀式的功能與意義。

【關(guān)鍵詞】 山神文化 祭祀文化 祭祀意義

第一章 藏族神靈體系中的山神

1.1藏族山神崇拜起源探析

1.1.1萬物有靈的原始信仰

在原始時代，人們憑借自身的認(rèn)識，無法解釋四季的交替，也無法理解晝夜的變換，更不能找出瘟疫、洪水等自然災(zāi)害爆發(fā)的原因。因此，人們將對于自然奧秘的無知轉(zhuǎn)化為對自然萬物的敬畏，他們認(rèn)為自然界中的一切都是有生命的，而此類生命更是凌駕于人類之上的神靈，他們擁有人類的意志與情感，掌握著高于人類的靈力，他們既能夠為人類降下福報，也會因為人類的觸犯而降下災(zāi)難，這便是人類原始的自然崇拜。自然崇拜是以人格化的或神圣化的自然物和自然力等為崇拜對象的自然宗教的基本表現(xiàn)形態(tài)。崇拜范圍包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、風(fēng)、雨、雷、雪、云、虹等天體萬物及自然變遷現(xiàn)象。自然崇拜與人類社會密切相關(guān)，它會隨著生活環(huán)境的不同而發(fā)生變化。在原始社會，人們往往是以自身感官所直接察覺到的自然現(xiàn)象為崇拜對象的，他們更愿意崇拜與自身生活或生產(chǎn)最為相關(guān)的事物，近山則崇山，近水則拜水。在藏區(qū)，藏民們大多生活于高原之上，高原多山，崇山峻嶺不勝枚舉。山也因為其高大的形體，堅韌的屬性，成為藏民自然崇拜中最為突出的存在。他們普遍認(rèn)為藏區(qū)的每一座山峰都有神靈居于其上，他們權(quán)利巨大，掌管著世間的吉兇禍福，人類只有崇拜他們，供奉他們，他們才能夠保佑世間風(fēng)調(diào)雨順，牲畜興旺，保佑人類心想事成。

1.1.2防病鎮(zhèn)災(zāi)的愿景

藏民們認(rèn)為所有的神靈中山神最易被觸怒，因此當(dāng)人們途徑神山圣地之時，便要處處小心，不可大聲喧嘩，以免觸怒山神。而神山之中的一草一木也都為山神所有，如若有人私自拿取，便會惹怒山神。山神權(quán)力巨大，一旦被觸怒，便會降下狂風(fēng)暴雨，風(fēng)雪冰雹，影響農(nóng)牧與狩獵，更甚者會降臨疾病瘟疫，危及人類的生命。同時，苯教認(rèn)為山神即為念神，神山是念神的附著之地。而念神常為兇險之神，他們具有亦善亦惡的兩面性，經(jīng)常巡游于高山峽谷之中，一旦觸犯，常會帶給人們疾病和災(zāi)難。因而藏民們敬畏山神，崇拜山神，祈求能夠與神靈建立一種良好的互惠關(guān)系，以達(dá)到防病鎮(zhèn)災(zāi)的美好愿景。

1.2 藏族山神職能探析

藏族山神具有多元性職能，其角色與分工是人類自身需求產(chǎn)生的結(jié)果。山神等級越高，其職能越豐富，超地域性山神大都具有多重身份。藏族山神的職能之一為“域拉”，即地方保護(hù)神，其祭祀圈和信仰圈限定于一定區(qū)域之中。隨著佛教在藏地的傳入，為了更好地與民間信仰、苯教相結(jié)合，也為了能夠更好地為當(dāng)?shù)厣鐣c民眾所接納，佛教便吸納眾多藏族本土神靈進(jìn)行轉(zhuǎn)化，山神便是其中之一，成為山神類佛教護(hù)法神——“舜瑪”。此類山神的職能為保護(hù)佛法與真理，維護(hù)人間圣教、人與動物，以及自然界的均衡與發(fā)展。山神的職能還有作為出生籍貫神的“杰拉”，是指距離本人出生地最近區(qū)域的山神。作為戰(zhàn)神的“扎拉”是藏族山神的又一職能，擔(dān)任著戰(zhàn)爭與御敵的角色，充分體現(xiàn)出尚武精神?！邦H拉”意為家神，也是山神的重要職能之一，其為針對于個人范圍內(nèi)的自家神，對該山神的祭祀具有一定的私密性。“央拉”掌管財富，源于苯教與藏族民間信仰?！把搿笔且环N先天性的優(yōu)勢與資源，是福運與元氣的象征，需要人們的招引與維護(hù)?！把肜狈N類豐富，且大都與日常生活密切相關(guān)，分別為“家神”、“灶神”、“門神”等，是藏民追求物質(zhì)生活富足的體現(xiàn)，具有一定的物質(zhì)性與功利性。

1.3藏族山神體系探析

藏族山神會因其自然地理條件與祭祀圈信仰圈的勢力范圍而產(chǎn)生大小不同的影響力，依據(jù)管轄范圍的大小差異，而產(chǎn)生了金字塔式的山神等級，小區(qū)山神從屬于更高等級的大區(qū)山神，具有與社會等級制度同構(gòu)的特點。藏族山神等級自下而上共六級，分別為家族山神、村落山神、部落獨有山神、部落共有山神、區(qū)域性山神與藏民族共有山神。諸如阿尼瑪卿山神、瑪卿邦熱山神則為藏區(qū)超地域性的共同山神。藏族山神體系的建構(gòu)伴隨藏族社會等級制度的形成而發(fā)展，逐步系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化。藏族山神體系由山神之父——沃德貢杰及其八個同父異母的神子組成，即雅拉香波、瑪卿邦熱、諾金崗桑、達(dá)拉崗布、偕微卡日、工尊岱姆、覺卿董熱、念青唐拉，稱為“世界九大山神”，它們分別位于藏區(qū)的不同地域，擁有不同的信仰圈與祭祀圈。同時，九大山神又派生了“十二丹瑪”、“長壽五姊妹”、“四大念青”等，成為凝聚藏區(qū)不同地域社會信仰的標(biāo)志。

第二章 藏族山神的祭祀儀式

2.1山神祭祀的淵源

2.1.1山神祭祀與藏族原始信仰的互動

原始信仰普遍存在于人類社會早期，與人類生活息息相關(guān)。所謂原始信仰，萬物有靈是其顯著特征。萬物有靈論又稱泛靈論，認(rèn)為天下萬物皆有靈魂或自然精神，并在控制間影響其他自然現(xiàn)象。在原始社會，人類與自然界密切相關(guān)，自然界不僅為人類提供必要的生存空間，也為人類提供必要的物質(zhì)生產(chǎn)資料，人類依附于自然，得益于自然。然而，自然對于早期人類是強(qiáng)大而不可控的，它神秘且超越一切，既能夠滿足人類的衣食住行，又能夠輕而易舉地摧毀人類的生活，使他們面臨災(zāi)荒、瘟疫，甚至滅亡。因此，人類將自然神圣化，使不可控的自然力成為自然神的法力。面對強(qiáng)大而神秘的自然，人類用祈禱、祭祀的方式取悅神靈，企圖與神靈建立一種親密的互動關(guān)系，從而得到神的保佑與幫助。

2.1.2 山神祭祀與苯教的互動

藏族山神祭祀與苯教密切相關(guān)。苯教的宇宙觀認(rèn)為宇宙分為三個部分：天空、中界與地下。天空是天神的世界，中界區(qū)域則住著贊神、念神與其他神靈游魂，地下世界主要活動著土主、魯神。人類的生存空間與中下界存在重合關(guān)系，因而難免產(chǎn)生利益沖突，同時也要防范中界惡性鬼魂的傷害，所以人們便需要通過祭祀的方式以取悅神靈或是向其贖罪，以此祈求神靈的保佑與寬恕，山神祭祀便是眾多祭祀儀式中十分重要的存在。其次，苯教中的諸多祭祀方式也被山神祭祀所吸納，成為山神祭祀的重要組成部分，包括煨桑、拉則祭祀、放風(fēng)馬、掛經(jīng)幡等。早期苯教在山神祭祀中盛行血肉祭，而在后期的雍仲苯教時期則主張用“朵瑪”祭祀代替血肉祭。最后，隨著苯教在藏區(qū)的發(fā)展，逐漸將藏族原始山神納入自身的宗教體系中，將原始山神體系列入苯教的念神體系。苯教徒認(rèn)為：“山神之所以成為念神，是因為山是念神附著之地?！?、“念神的根基雖在空中與光明之處，但其主要的活動場所在高山峽谷之中。”因而念神在不斷發(fā)展中逐漸成為山神的別稱。

2.1.3山神祭祀與佛教的互動

隨著印度佛教在藏地的傳播，逐步成為藏區(qū)主要的意識形態(tài)，它的傳入亦對藏族山神祭祀產(chǎn)生了一定影響。首先，佛教為了能夠在藏地站穩(wěn)腳跟，同時贏得與苯教勢力斗爭的資本，它并未一味排斥本土神靈與祭祀文化，而是采取吸納與改造的方式，將藏地本土神靈納入自身的神靈體系之中，使其隸屬于佛教，因而諸多山神由此成為佛教護(hù)法神。其次，佛教對于違背佛教基本理念的祭祀方式也予以改造，如將山神祭祀中的“紅祭”改為“白祭”等。同時，山神祭祀中的諸多環(huán)節(jié)也改為由僧人主持，如煨桑祭祀中的煨桑誦文便由寺院高僧予以撰寫。

2.2藏族山神祭祀中的民間祭祀文化

2.2.1 煨桑祭祀

煨桑祭祀是藏人普遍應(yīng)用的祭祀方式，其為藏族山神祭祀的重要環(huán)節(jié)。早期煨桑祭祀為凈化儀式，具有凈化與祛疾的功效。最初的煨桑儀式主要發(fā)生于出征及狩獵歸來之時，部落中的老人與婦女會在臨近部落之處焚燒柏枝及香草，并向歸來者身上灑水以祛除其帶來的污穢之氣。后來，煨桑儀式逐步與神靈祭祀結(jié)合，主要發(fā)生于戰(zhàn)前及戰(zhàn)中，祈求戰(zhàn)爭勝利與部落安寧。山神祭祀中，煨桑是一種焚燒祭品，以桑煙引神享用的祭祀儀式，其主要目的為取悅山神，祈禱山神降福消災(zāi)，個人愿望得以實現(xiàn)。煨桑祭祀所用材料分為媒介與祭品，媒介主要為柏枝、松枝與杜鵑花枝等具有香氣的植物枝葉，祭品多為糌粑粉、青稞粒、茶葉與白糖等。在煨桑過程中首先需要焚燒植物枝葉，其后添加供品并撒凈水與“三乳三糖”（三乳指牛奶、酸奶、酥油，三糖指砂糖、蔗糖、蜂蜜）。桑煙作為媒介，會招引山神前來享用祭品，以此建立與神靈親密的互惠關(guān)系。在煨桑祭祀中，火小煙大被認(rèn)為是好的征兆，而火大煙小則是祭祀失敗的體現(xiàn)。

2.2.2拉則祭祀

“拉則”從字面講有山頂之意，如今在發(fā)展中逐漸譯為“插箭臺”、“箭垛”、“山神祭祀處”等。在藏區(qū)，幾乎每個山神都有屬于自己的“拉則”?！袄瓌t”分為三種：位于山頂屬于國王的“杰德”、位于山腰屬于富人的“拉則”、位于山底屬于平民的“華卡”，現(xiàn)在藏區(qū)主要為“拉則”一種，且建于神山之巔。早期“拉則”主要承擔(dān)著“路標(biāo)”的角色，為迷失于曠野或迷失于戰(zhàn)爭的人提供方向。在后期地發(fā)展中，“拉則”逐漸與戰(zhàn)爭產(chǎn)生聯(lián)系，成為英雄靈魂的象征。同時，祭祀“拉則”能夠求助于山神，以增加軍隊威力，保佑軍隊凱旋而歸?！袄瓌t”作為山神的宮殿，有助于山神威力的增長，以此壓制幽靈鬼魅作惡人間。“拉則”分為兩層，上層為石堆與插箭，下層填充寶物以作供養(yǎng)。插箭儀式為其中重要環(huán)節(jié)，主要分為凈化箭、插箭、替換新的樺樹枝、放置“秧袋”——財富精華袋、為箭與樺樹枝纏繞穆繩、放紙風(fēng)馬六個環(huán)節(jié)，以此增強(qiáng)山神威力，祈禱個人平安幸福。

2.2.3風(fēng)馬經(jīng)幡祭祀

風(fēng)馬經(jīng)幡祭祀即將風(fēng)馬印于藍(lán)、白、紅、綠、黃五色經(jīng)幡，并附有各類經(jīng)文咒語，將其懸掛于神山的祭祀祈禱儀式。“風(fēng)馬”的“風(fēng)”表示印于風(fēng)馬旗上的祈愿文環(huán)游世界所用的工具，它是搭載祈愿文隱喻的馬，而且常以馬背上駝三寶表示這種觀念。風(fēng)馬經(jīng)幡祭祀的目的分為兩個方面：首先山神也需要馬匹，其也為戰(zhàn)神的一種，需要騎馬巡邏，保衛(wèi)部落，抵御邪魔。其次只有風(fēng)馬能夠躍入高空，得見山神，向山神傾訴人類的心愿與禱告。風(fēng)馬經(jīng)幡分為立柱式與懸掛式兩類，立柱式經(jīng)幡自上而下掛滿經(jīng)幡，懸掛式經(jīng)幡長短不一，其長度與人類的福運呈正比。風(fēng)馬經(jīng)幡多懸掛于神山之上，山頂多風(fēng)，只有風(fēng)吹動經(jīng)幡，風(fēng)馬中的馬才會借助風(fēng)的助力載著人類的種種祈禱奔向神靈的世界。同時，風(fēng)馬也存在紙質(zhì)風(fēng)馬，它通常印于白紙或五色紙之上，主要作為祭祀山神時所用于拋撒的祭品。

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作者簡介：朱美云（1996-），女，漢族，甘肅白銀人，碩士，文學(xué)碩士，單位：陜西師范大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)