李桂童 孫亞嬌

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)需求逐步得到滿足，文化衫也從簡(jiǎn)單的生活服裝，變成了自我表達(dá)的載體，并日益成為一股新的媒介力量。本文立足于拉斯韋爾的“5W”傳播模式，以寧夏地區(qū)大學(xué)生為樣本，從文化衫本身、文化衫符號(hào)、傳播者和傳播渠道幾個(gè)層面入手，探索文化衫符號(hào)的傳播效果與實(shí)際意義。

關(guān)鍵詞：文化衫;自我表達(dá);“5W”傳播模式

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 15-0-02

一、緒論

在形象性消費(fèi)的引導(dǎo)下，年輕人更重視自己的外部包裝所體現(xiàn)出的自我價(jià)值。文化衫更能夠以其別具一格的符號(hào)表現(xiàn)穿著者的個(gè)性、愿望及情緒等。文化衫的自我表達(dá)能影響個(gè)體的人際關(guān)系，對(duì)于自我人格的完善有舉足輕重的作用。

二、傳播者：文化衫文化的踐行人

大眾在傳播過(guò)程中具有雙重身份，他們既是信源發(fā)出者也是信息接收者，能夠甄別信息并賦予其主觀性。人們穿著文化衫是需求的驅(qū)使下的傳播，其傳播動(dòng)機(jī)有以下幾點(diǎn)：

（一）標(biāo)榜自我

個(gè)人的獨(dú)特性、自主性、創(chuàng)造性促使著人們?cè)趯?shí)踐中不斷推陳出新。人們用文化衫來(lái)體現(xiàn)自我、標(biāo)榜自我，表現(xiàn)為一種隨意：或者是一種宣泄式的聊以自慰，或是一種求異出新的心態(tài)，或是一種渴望理解、溝通的行為方式，抑或者僅僅是一種服裝時(shí)尚……不論如何，它都是年輕人標(biāo)榜自我、展現(xiàn)個(gè)性的方式。

（二）花式自黑

自黑即自嘲的意思。在嚴(yán)肅性消解、泛娛樂(lè)化的今天，“自黑”已經(jīng)不單是一種守護(hù)尊嚴(yán)的方式，更成為了人們?nèi)粘＝涣鞯男滦头?hào)。人們企圖通過(guò)自黑的方式塑造一種輕快、超脫的人生境界。通過(guò)自黑，交流雙方都能在最短的時(shí)間內(nèi)卸下防備，展現(xiàn)自己的真誠(chéng)和隨性，從而降低社交的時(shí)間成本，并在短期內(nèi)促進(jìn)情感，但是不能完全相信文化衫上的內(nèi)容，很多人嘴上說(shuō)著吐槽和貶損的話語(yǔ)并通過(guò)各種各樣的文化衫符號(hào)表達(dá)自己的態(tài)度，實(shí)則是在用這種方法化解自身的尷尬和不適。

（三）使用與滿足

傳播學(xué)者伊萊休·卡茨（ElihuKatz）在《大眾傳播的使用》一文中構(gòu)建了“使用與滿足”的基本模式。他認(rèn)為：受眾的媒介接觸活動(dòng)是出于特定的需求來(lái)使自己心理得到滿足的過(guò)程。年輕人通過(guò)文化衫標(biāo)榜自我、彰顯個(gè)性，給自己貼上獨(dú)特的標(biāo)簽，同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)于某一群體或者流行語(yǔ)的認(rèn)可和接納，由此形成特定的群體，尋求歸屬感。

三、傳播內(nèi)容：青年文化多樣性的體現(xiàn)

（一）民族文化

近年來(lái)，傳統(tǒng)文化蓬勃發(fā)展，表現(xiàn)民族文化包含民族元素的文化衫受到年輕人的喜歡，很多年輕人穿著印有中國(guó)元素的文化衫走上街頭，如京戲臉譜、敦煌飛天、十二生肖等。這類(lèi)文化衫的興起，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，而且傳播的過(guò)程中也進(jìn)一步宣揚(yáng)了傳統(tǒng)文化。

（二）時(shí)尚文化

時(shí)尚文化在文化衫上的體現(xiàn)最為明顯：流行樂(lè)壇、青春偶像、明星八卦、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)……這些都會(huì)在文化衫上有所表達(dá)。這類(lèi)文化衫最能體現(xiàn)年輕人的社會(huì)心態(tài)。年輕人將這些時(shí)尚文化變成文化衫穿在身上，不僅表達(dá)了對(duì)時(shí)尚文化潮流的追趕，也體現(xiàn)出了對(duì)該時(shí)尚的認(rèn)同與支持。

四、渠道：多種渠道，多元傳播

傳播離不開(kāi)符號(hào)，符號(hào)只有在傳播過(guò)程中才能形成意義。筆者對(duì)已有的文化衫符號(hào)進(jìn)行歸類(lèi)分析，可歸納為以下幾類(lèi)：

（一）時(shí)事政治

隨著整個(gè)社會(huì)民主程度的加深，出現(xiàn)了很多時(shí)政題材的文化衫，這些時(shí)事政治文化衫的素材來(lái)源于年輕人熟悉并活躍的網(wǎng)絡(luò)陣地，是他們的話語(yǔ)權(quán)從網(wǎng)絡(luò)向著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。這類(lèi)文化衫符號(hào)的典型特征是角度新穎、表達(dá)尖銳、話語(yǔ)幽默，與當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)事件有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（二）個(gè)性表達(dá)

21世紀(jì)是一個(gè)尋求自我，宣傳個(gè)性解放的時(shí)代，在這種社會(huì)條件下生活的年輕人也更加喜歡標(biāo)新立異、獨(dú)樹(shù)一幟。他們把文化衫作為情感宣泄和個(gè)性表達(dá)的陣地，可以從這些簡(jiǎn)單而又富有個(gè)性的標(biāo)語(yǔ)上看到年輕人的大膽直率。

（三）DIY創(chuàng)意設(shè)計(jì)

受眾具有自主性，能夠依據(jù)自己的需要進(jìn)行創(chuàng)造性的傳播與接收活動(dòng)，能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)文化衫進(jìn)行創(chuàng)造與再傳播，主要體現(xiàn)在對(duì)文化衫的改造和文化衫DIY創(chuàng)意設(shè)計(jì)上。這種文化衫個(gè)性鮮明，也不乏深層意蘊(yùn)，反映了年輕人的睿智與幽默，有時(shí)候還具有獨(dú)特的紀(jì)念意義。

五、文化衫與自我表達(dá)

（一）參與信息傳播與形象構(gòu)建

文化衫帶來(lái)的賦權(quán)主要體現(xiàn)在文化娛樂(lè)活動(dòng)的參與、信息傳播和形象構(gòu)建上。每個(gè)人在選擇文化衫以及與文化衫相關(guān)的符號(hào)時(shí)，必然會(huì)與他們內(nèi)心的體驗(yàn)與感受相協(xié)調(diào)。這種感受和情緒體驗(yàn)是年輕人的心態(tài)，也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活直接或間接地反映。

雖然每個(gè)穿著文化衫的個(gè)體都是獨(dú)立的，他們的表達(dá)是零散的，但是不可否認(rèn)的是，文化衫也是一種賦權(quán)，當(dāng)很多人都通過(guò)文化衫表達(dá)和建構(gòu)自我形象的時(shí)候，他們?cè)谝欢ǔ潭壬弦矃⑴c了社會(huì)信息的建構(gòu)。

（二）體現(xiàn)個(gè)人觀點(diǎn)態(tài)度

很多時(shí)候，文化衫是體現(xiàn)年輕人觀點(diǎn)和態(tài)度的工具，表現(xiàn)出一種激進(jìn)地、反傳統(tǒng)、反主流的意味，構(gòu)成了青年人格系統(tǒng)中的生存基礎(chǔ)?，F(xiàn)在很多年輕人面臨升學(xué)壓力、就業(yè)壓力，當(dāng)這些壓力使他們的生活疲憊不堪，想要尋找一種渠道來(lái)進(jìn)行排遣的時(shí)候——文化衫出現(xiàn)了。文化衫作為情感宣泄和溝通交流的載體，滿足了人們逃離現(xiàn)實(shí)的需要，能夠給人帶來(lái)精神上的緩沖。

為了給自己建構(gòu)一個(gè)特定的身份，人們會(huì)試圖塑造自己在他人心中的形象，而讓別人相信自己擁有某些品質(zhì)或特性，但是這只是說(shuō)服自己的一種方式。

六、存在的問(wèn)題

（一）解讀的雙重偶然性

“雙重偶然性”是德國(guó)社會(huì)傳播學(xué)家魯曼提出的，是說(shuō)傳播雙方都有著不確定性，通暢的交流和傳播的前提是“共通的意義空間”。因此，傳播有被拒絕的可能性。由于接受者的認(rèn)知偏差，文化衫符號(hào)帶來(lái)的認(rèn)知障礙和認(rèn)知偏差不可避免。一方面，在用文化衫符號(hào)進(jìn)行的表達(dá)有著很大的主觀性和隨意性;另一方面，由于不同人對(duì)于文化的認(rèn)知不同，即使是相同的符號(hào)，不同的受眾也會(huì)有不同的解讀。因?yàn)槿后w中還未形成針對(duì)某些符號(hào)文字共通的意義區(qū)間。因此，借助文化衫符號(hào)來(lái)構(gòu)建自我形象和表達(dá)會(huì)大打折扣。

（二）印象管理

如戈夫曼所言，人與人的交往互動(dòng)是一種表演，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)。每個(gè)表演者可以在社會(huì)交往過(guò)程中通過(guò)角色扮演來(lái)管理他人對(duì)自己的印象，塑造能被他人接受的形象，這種扮演被稱(chēng)為印象管理或自我呈現(xiàn)。

（三）消費(fèi)主義

筆者認(rèn)為，“文化衫”文化的本質(zhì)就是人們渴望成為關(guān)注中心。年輕人很看重對(duì)自我的追求，對(duì)新鮮事物如饑似渴，同時(shí)他們對(duì)于消費(fèi)的態(tài)度也積極樂(lè)觀，敢于冒險(xiǎn)消費(fèi)，且更強(qiáng)調(diào)追求快樂(lè)，享受生活。依據(jù)馬斯洛的需求理論，在較低的生理和安全需求得到滿足后，人們會(huì)去追求更高層次的滿足。因此符號(hào)消費(fèi)和意義消費(fèi)大行其道。但是需要警惕的是：當(dāng)我們每個(gè)人都標(biāo)榜個(gè)性解放，呼吁“我們不一樣”時(shí)，最終也走向趨同。因此在利用文化衫進(jìn)行個(gè)性表達(dá)的同時(shí)，也需要警惕掉入消費(fèi)主義的陷阱。

（四）文化衫失范

隨著網(wǎng)絡(luò)世界開(kāi)放程度不斷加深，不同國(guó)家的文化相互交融。近年來(lái)也出現(xiàn)了許多胸前寫(xiě)有日語(yǔ)、韓語(yǔ)、英語(yǔ)等文字的文化衫，但是在購(gòu)買(mǎi)時(shí)，受眾往往不注意其文字的真正內(nèi)涵，只注重了涂鴉或者符號(hào)形式本身的美感，這樣的追逐多少帶有一種盲從而失去了原有的個(gè)性。

同時(shí)，很多文化衫符號(hào)在流行的同時(shí)也不可避免的伴隨著負(fù)面特征。文化衫上的肆虐信息更容易使得負(fù)面信息流行。作為文化衫的使用者，我們要學(xué)會(huì)甄別這些符號(hào)背后的信息，用批判的眼光來(lái)看待文化衫中的網(wǎng)絡(luò)文化和流行文化。在購(gòu)買(mǎi)文化衫的同時(shí)，也應(yīng)該特別注意文化衫失范。

七、結(jié)語(yǔ)

盡管文化衫存在問(wèn)題，利用文化衫的自我表達(dá)也不是盡善盡美，文化衫在帶來(lái)新文化和增強(qiáng)自我表達(dá)的同時(shí)也有一些負(fù)面的東西，但是也應(yīng)對(duì)文化衫抱著寬容的態(tài)度，采取積極的措施，使其向健康方向發(fā)展。無(wú)論何時(shí)，文化衫仍是人們，尤其是年輕人表達(dá)其愿望和訴求的工具之一，它是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的多棱鏡，反映了文化的多元性和復(fù)雜性。

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