【摘 要】隨著信息時代、網(wǎng)絡(luò)社會的到來，人們的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，有關(guān)設(shè)計的哲學(xué)思考也越來越深入。設(shè)計物正從以往的物質(zhì)狀態(tài)演化出信息狀態(tài)、關(guān)系狀態(tài)、體驗狀態(tài)、組織狀態(tài)等多種形式，這種形式的多樣化必然導(dǎo)致具體設(shè)計物屬性的多義性。本文探討了對設(shè)計物進行分類的緣由，并以“街道家具”為例，具體分析了其在當(dāng)今社會環(huán)境和大眾行為方式的更新下衍生出的新身份、新屬性，借以佐證設(shè)計物分類的新變化。

【關(guān)鍵詞】設(shè)計物分類;街道家具;非物質(zhì)屬性;新身份

一、分類的緣由

我們都意識到，在這個經(jīng)濟全球化發(fā)展的時代，同時也是多元文化成長的時代，我們比以往任何時候都更渴望跨越障礙、相互理解，并希望從中發(fā)現(xiàn)人類共同的發(fā)展需要和發(fā)展動力。尤其是在今天，設(shè)計物正加速改變著人們的生活，對設(shè)計物進行分類，有助于為各個領(lǐng)域的專家以及研究者提供一個可以繼續(xù)進行更好理解和研究的參照。

曾經(jīng)一統(tǒng)天下的設(shè)計范式，使我們習(xí)慣于以現(xiàn)有物的名稱來界定設(shè)計的目的，比如住人的是住宅、載人的是汽車。而設(shè)計專業(yè)也被以物的類型來區(qū)分，諸如建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、平面設(shè)計、服裝設(shè)計等等。顯然，單純的設(shè)計造物已不能完全回應(yīng)當(dāng)下的要求。在體驗經(jīng)濟時代，設(shè)計又該走向何方呢？

威廉.莫里斯（William Morris）認為，藝術(shù)的目的并不在藝術(shù)自身，而在于尋求社會進步和勞動者生存狀態(tài)的提高[1]。設(shè)計亦如是。今天的設(shè)計，其輸出的價值早已超出了“使用價值”的范疇，在此基礎(chǔ)上，衍生出超過物質(zhì)屬性的多種類別。莫霍利.納吉（Laszlo Moholy Nagy）曾說：“產(chǎn)品不是目的，人才是目的” [2]。設(shè)計輸出的價值，除了使用價值、審美價值外，還可以是文化價值、觀念價值、體驗價值等。而設(shè)計物也早已從其具有的“耐用”、“經(jīng)濟”這樣的物質(zhì)特征，發(fā)展出更多的非物質(zhì)特征，比如“身份感”、“情感認同”等。尤其是在當(dāng)代的消費社會中，人們不僅僅消耗一件產(chǎn)品的物質(zhì)部分，而且還要消耗一件產(chǎn)品的符號部分[3]。一輛樣式新穎、絢麗奪目的轎車成為主人富有的象征，宣示車主的身份和社會地位[4]?！捌放啤币环矫嬉馕吨|(zhì)量和售后服務(wù)能得到較高保證，另一方面則意味著使用它的人身份的尊貴。而設(shè)計物的“審美價值”也不再僅局限于產(chǎn)品的外觀造型方面，它同樣產(chǎn)生于生產(chǎn)和生活的行為之中，能夠給大眾帶來愉悅的情感和豐富的體驗，也是一件設(shè)計物所具有的審美價值。當(dāng)下流行的體驗設(shè)計便是通過創(chuàng)意性地塑造大眾體驗的方式，強調(diào)設(shè)計所創(chuàng)造的體驗過程，通過體驗的方式、體驗的感受和體驗的傳遞把設(shè)計融入新的表達情境中，使設(shè)計從早期的產(chǎn)品層面進入到過程和行為的層面，構(gòu)成體驗設(shè)計的場所氛圍和意義環(huán)境。

因此，我們或許可以這樣給設(shè)計物分類——從設(shè)計物的屬性出發(fā)，將其分為：物質(zhì)的（如生產(chǎn)工具設(shè)計，基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)計，材料設(shè)計，建筑設(shè)計，服裝設(shè)計等）、信息的（如APP，大數(shù)據(jù)等）、關(guān)系的（如劇情設(shè)計，角色設(shè)計，職業(yè)規(guī)劃，工藝技術(shù)，價值觀及規(guī)范設(shè)計等）、體驗的（如智能家居設(shè)計，音樂、舞蹈、字體、動作設(shè)計等）、組織的（如交通設(shè)計，會議組織設(shè)計，系統(tǒng)設(shè)計，流程設(shè)計，軟件程序設(shè)計等）。當(dāng)然，這些分類中可能仍有交叉，這是需要我們進一步思考的問題。

二、“街道家具”的新身份

之所以選擇街道家具做分析，是因為首先“街道家具”[5]也是設(shè)計物之一，其次，在今天中國的城市化進程中，街道家具扮演的“角色”越來越重要——它是城市中不可或缺的元素，是城市環(huán)境的點睛之筆，也是支持人的行為活動的道具。在以往的觀念中，街道家具只是有形的物質(zhì)，是為了供人在戶外使用，使戶外變得像家里一樣舒適而產(chǎn)生的，這是制造“街道家具”本來的目的。但在現(xiàn)今的環(huán)境下，街道家具正演化出更為豐富的意義。由于網(wǎng)絡(luò)社會、信息社會對原有空間概念的消解，引發(fā)了環(huán)境設(shè)計概念中既定的空間場所與人的關(guān)系的進一步變異，站在設(shè)計觀念前沿的人們已經(jīng)注意到，環(huán)境設(shè)計的設(shè)計對象正由基于物的設(shè)計轉(zhuǎn)向基于多元價值觀的設(shè)計這樣一種探究層面?！敖值兰揖摺弊鳛榄h(huán)境的組成部分之一，其設(shè)計也遠遠超越了原先僅對其功能、結(jié)構(gòu)、材料、色彩等所做的傳統(tǒng)的物質(zhì)對象的設(shè)計，它已不再是一成不變的物質(zhì)空間作品，而是具有了更多各種因素相互作用、相互共生、相互平衡的動態(tài)可能性。

當(dāng)代信息化背景下的第三次產(chǎn)業(yè)革命的到來，國際設(shè)計界對環(huán)境設(shè)計在認識和觀念上已經(jīng)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。隨著計算機技術(shù)的迅猛發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，環(huán)境設(shè)計中的時空概念已產(chǎn)生出一個全新的研究領(lǐng)域。參與性、動態(tài)性、可視性、多視點性、共同性等全新的特征都將協(xié)助環(huán)境設(shè)計本身有效地完成空間交流的目的，創(chuàng)造良好的環(huán)境體驗。體驗設(shè)計、虛擬設(shè)計超越了空間維度和時間維度，在增強人與環(huán)境的交互性、增加個人意義和情感關(guān)系方面取得了積極的意義，從而帶來一個全新的世界?？突仿〈髮W(xué)設(shè)計哲學(xué)博士辛向陽教授曾說：設(shè)計在傳統(tǒng)意義上一般被理解為造物，也就是對物的設(shè)計。交互設(shè)計則不同，是在創(chuàng)造“行為”，它也需要物，但只是把物當(dāng)作實現(xiàn)行為的媒介[6]。今天的“街道家具”，其新身份所包含的價值之一，也應(yīng)該有創(chuàng)造行為的這一部分內(nèi)容。

如今，人們的生活方式在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。生活方式可以被認為是一種穩(wěn)定而系列的生活行為系統(tǒng)，每個個體都在生活行為中體現(xiàn)出不同的風(fēng)格化特征，個體的風(fēng)格系統(tǒng)又受個體所屬的區(qū)域風(fēng)格系統(tǒng)的影響，并和影響這種區(qū)域風(fēng)格系統(tǒng)的文化觀、價值觀等相協(xié)調(diào)。威廉.莫里斯曾經(jīng)說過，“把藝術(shù)從道德、政治和宗教中分離開來是不可能的”[7]?！罢嬲袑嵸|(zhì)意義和創(chuàng)新意義的行動必須扎根我們自身的文化沉淀，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基因，以當(dāng)代文化精神為元素”[8]。風(fēng)格系統(tǒng)在某種程度上體現(xiàn)出人類生活文化系統(tǒng)的設(shè)計關(guān)系。設(shè)計不僅能夠形成生活的風(fēng)格化，而且通過消費文化的發(fā)展，使這種風(fēng)格化甚至具有文化批判的作用。

因此，“街道家具”在如今的環(huán)境下，直接和人們的生活方式、居住場所和條件以及價值判斷相聯(lián)系，表達出一種哲學(xué)存在。這種表達不僅指向了具有物質(zhì)屬性的人們的生活行為層面，也指向了居住的意義、存在的意義、大眾生活觀和世界觀的層面。它是設(shè)計在人的生活體驗、文化選擇、價值判斷、記憶與情感中形成的深刻理解的一種物化形式。

所以，街道家具不僅僅是一件物質(zhì)產(chǎn)品，它還建立了物與人、場所與人，以及人與人之間的一種關(guān)系。

首先，它建構(gòu)了行為的物質(zhì)空間，包括處理建造中的材料、色彩、數(shù)量、尺度、屬性、比例、節(jié)奏、光線，甚至音效、氣味等涉及人的視覺、觸覺、聽覺、嗅覺等生理感受的物質(zhì)關(guān)系構(gòu)成，它直接與人的生活質(zhì)量、行為效用等密切相關(guān)，對人的環(huán)境經(jīng)歷和空間行為具有微妙而深刻的影響。

其次，街道家具形成的物質(zhì)空間表達了人們的生活關(guān)系和秩序。這種空間通過適應(yīng)于這個空間的行為而產(chǎn)生意義。也就是說，場所中的街道家具原本是一種“物質(zhì)形態(tài)”的構(gòu)成，是一種靜態(tài)的關(guān)系。當(dāng)“物”在這個空間中根據(jù)一定的審美和行為需要被使用時，空間設(shè)計便與行為方式產(chǎn)生互動，形成一種動態(tài)的場所關(guān)系，場所的價值便在空間中“物”的關(guān)系的動態(tài)構(gòu)成中得到充分的反映。設(shè)計的發(fā)展和風(fēng)格系統(tǒng)的演變不會造成設(shè)計場所感的破壞，相反，設(shè)計的多樣性、文化的豐富性能夠形成設(shè)計更加龐大的意義體系和設(shè)計場域。

街道家具作為一種系統(tǒng)和文化載體，總是為特定空間、目的、對象和行為而設(shè)計的，反映出特定的生活方式、生活習(xí)性和文化趣味。其設(shè)計的意義形成于設(shè)計的場所感中，亦代表一種設(shè)計場域的形成，人們通過對其進行設(shè)計來表達對場所和生活的理解。很多時候，大家選擇某個場所是因為包含了對這個場所所代表的特殊關(guān)系的認同。場所的本質(zhì)意義在于，它是一件卓越的藝術(shù)品，以本真的方式具化了人們的生活狀況，揭示出人們存在的真理[9]。街道家具作為場所的構(gòu)成要素作用于人們的行為方式、行為過程和行為結(jié)果中，形成一種全新的關(guān)系的表達。

結(jié)語

綜上所述，設(shè)計物的類別屬性隨著時代的發(fā)展而發(fā)生著不斷的變化，街道家具的屬性和價值也由以往的單純的物質(zhì)屬性和使用價值、審美價值等，發(fā)展出疊加的價值，我們或可稱之為“人群社會關(guān)系的促發(fā)者”這樣一個新的身份所包含的價值，并終將在人類活動和文化發(fā)展中形成豐富的圖景。

工業(yè)革命以來，設(shè)計正在大眾生活中起著巨大的支配作用，設(shè)計不但是創(chuàng)造新的生活方式、生活途徑的重要手段，而且也正發(fā)展成為人類文化變化的標志。設(shè)計的變化既呈現(xiàn)出生活文化的變化，也意味著大眾生活關(guān)系的改變。從現(xiàn)代設(shè)計早期的產(chǎn)品系統(tǒng)到當(dāng)下的體驗設(shè)計、信息設(shè)計的發(fā)展，都表現(xiàn)出了設(shè)計對于大眾生活方式、生活關(guān)系的重要作用，而正是在人的生活關(guān)系中，設(shè)計獲得了獨特的價值判斷和文化表達。

參考文獻：

[1]William Morris，The Aims of Art（1887），see Evgen Weber，Paths to the Present，New York. Toronto：Dodd，Mead &Company.Inc，1960，pp.310-321.

[2]Moholy Nagy，Education and the Bauhaus（1938），in Krisztina Passuth，Moholy Nagy.London：Thames and Hudson，1985，p.346.

[3]杭間：《中國設(shè)計的基本問題 設(shè)計道》[M]，重慶：重慶大學(xué)出版社，2009.01，第29頁。

[4]Nigel Whiteley，Design for Society，p.18

[5]外文名稱：“Street furniture”。街道家具早期是指擺設(shè)在街道上的椅、凳等家具，供行人在行走勞累之時休息用。后來，在城市景觀環(huán)境設(shè)計中將街道上的其他設(shè)施，如垃圾筒、郵筒、電話亭、城市指示系統(tǒng)、照明系統(tǒng)、公交車亭、公眾藝術(shù)品等也都統(tǒng)稱為街道家具。它們是城市公共空間和景觀組織中不可缺少的元素，是體現(xiàn)城市特色與文化內(nèi)涵的重要部分。（來源于360百科）

[6]辛向陽：《交互設(shè)計：從物理邏輯到行為邏輯》[J]，《裝飾》，2015.01，第058頁。

[7]William Morris，The Collected Works of William Morris，xxii，London：Routledge/Thoemmes Press，1992，p.47.

[8]馬欽忠：《公共藝術(shù)基本理論》[M]，天津：天津大學(xué)出版社，2008，第109頁。

[9]劉先覺：《現(xiàn)代建筑理論》[M]，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001，第246頁。

基金項目：

本文為2019年度“江蘇省研究生科研創(chuàng)新計劃”項目“城市歷史文化街區(qū)空間的雙重秩序建構(gòu)研究”（項目編號：KYCX19_1847）階段性成果。

作者簡介：

彭朋，江南大學(xué)博士生，研究方向：設(shè)計遺產(chǎn)的傳承與再生。