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      《詩經(jīng)》中棄婦形象的分析

      2020-09-05 08:24:23裴文霞
      關(guān)鍵詞:棄婦男權(quán)詩經(jīng)

      【摘 要】《詩經(jīng)》里存在以女子被拋棄為題材內(nèi)容的棄婦詩有數(shù)十首之多,它們從不同角度向我們展示了早期婦女的屈辱和不幸,這些棄婦的形象多樣,或勤儉持家、溫柔賢惠,或忠于愛情、不辭辛勞,卻還是難逃被背叛的命運。

      【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》;棄婦形象

      一、《詩經(jīng)》中棄婦形象的類型

      《詩經(jīng)》作為千古流傳的名篇及人們爭相研究的對象,其內(nèi)容對人們的影響是不可小覷的,而其中存有的棄婦詩,不只從不同角度向我們展示了早期婦女的屈辱和不幸,也將男權(quán)社會剛開始時男子的丑惡形象刻畫的十分深邃。這類詩作大都揭示了女主芳華正茂,男主因為垂涎女主的容顏,主動追求女主角的義無反顧和與女主角組成家庭后逐漸嫌棄、厭惡形成鮮明的對比?!对娊?jīng)》中棄婦形象的類型,可謂同中有異。以下面幾個例子進行分析:

      (一)撫今思昔,恨夫悲己。

      《氓》敘述了男子笑嘻嘻來與女主人公商量婚事,女子因沒有良媒而拒絕男子,遭到了男子的怪罪,最終女子嫁過去之后,吃苦受窮,早起晚睡,家業(yè)有成之后,男子卻反復(fù)無常,三心二意,粗暴無禮。這首詩中造成棄婦不幸命運的原因主要是夫權(quán)制度的罪惡本質(zhì),在男權(quán)制社會中,女子只是男子的附庸,因此,在色衰而愛馳之后,可以隨時遭棄。

      (二)賢良淑德,含辛茹苦。

      詩經(jīng)中的棄婦們,勤勞善良,勤儉持家。《谷風》以一位棄婦的口吻,訴說婚姻的不幸,將自己的癡情和丈夫的無情形成鮮明的對比,使讀者為之深感同情、惋惜。在昔日生活窘迫的時候,女主人公與丈夫共度苦難,一旦生活改善,就遭到嫌棄。

      (三)無限留戀,難以決絕。

      《谷風》同樣是一首棄婦詩,詩中反復(fù)以“谷風”起興,三章復(fù)沓,感情逐步加深。用風雨來比喻曾經(jīng)一起經(jīng)歷的苦難。我們可以看出,棄婦的遭遇是極為不幸的,該男子的態(tài)度是冷漠堅決的。

      二、棄婦承受的傷害

      (一)生理傷害

      首先,棄婦是由一個女子演變而來的,即說已成棄婦,那就是被拋棄的婦女。她的年齡、容貌等外在的身體特征有了明顯的改變。其次,一個棄婦若已經(jīng)生兒育女,現(xiàn)在被拋棄,她的處境就會更加困苦,生活就成了一個痛苦的考驗。余冠英在《詩經(jīng)選》中寫道:“在漫長的封建社會中,勞動階級的婦女和男子比較起來地位更低,她們所受的痛苦也就更多些,在戀愛問題上也并不例外。歷代的棄婦詩便很清楚地反映了這個情況?!?】”

      (二)心理傷害

      成為棄婦意味著自己所付出的情感都是一場夢,打破了以往的幻想,相當于斷了生活的理性想,這無疑是一個致命的打擊。她的心理在不自覺的情況下會發(fā)生巨大的改變。一個棄婦除了要承受自己親人的壓力,還會受到世俗的眼光,所以棄婦的生活就會如履薄冰,身體和心理面臨雙重壓力。

      三、棄婦形象成因分析

      她們開始面對“愛情”時的不矜持注定被背棄的命運,也說明了她們沒有了生存的支柱,畢竟男主外、女主內(nèi)無論在男權(quán)社會還是女權(quán)社會中都適用,毫無疑問歷史選擇了男性作為社會生產(chǎn)的主力軍,具有一定的優(yōu)勢,所以在以往的時代中女性的生存與男性所提供的相處模式直接相關(guān),與男性的相處也就成為了考驗女性生存智慧的重要途徑。

      (一)男權(quán)社會的形成

      母系氏族社會向父系氏族社會的過渡中,男性推動社會進步的作用更為顯著,女性就被時代的步伐淘汰,社會地位逐漸低下,相反男權(quán)主義風氣盛行,女性就成為了他們的附屬品。正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中說:“母權(quán)制的被推翻,乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家庭中也掌握了權(quán)柄,而妻子則被貶低、被奴役、變成丈夫淫欲的奴隸,變成生孩子的簡單工具了?!?】”

      《詩經(jīng)》中雖然對各種拋棄女子的男主公充滿著鞭笞,但女子的命運卻無人惋惜,仍是會被欺騙和拋棄。這里又不得不說,《詩經(jīng)》中棄婦詩進行創(chuàng)作的初衷了,雖然它產(chǎn)生于社會底層的民間歌謠,卻深刻地反映著時代風貌。

      (二)男性的喜新厭舊,女性的默默付出

      喜新厭舊是人的本性,也可以套用魯迅的“人的劣根性”,喜新厭舊中含有很多情緒化的東西,例如妒忌、愛美、玩物喪志等,之所以說這是人的惡劣本性,只因為這些情緒化的東西始終在人的心中扎根。

      棄婦是男權(quán)社會的產(chǎn)物,女性以自身的卑微身份依附于男性的視野中,沒有自由和自我意識的人就像是被人操縱了的玩偶,過著言不由衷、行尸走肉般的生活。棄婦就類似于玩偶,連最基本的存在權(quán)利都沒有,所以生活在這樣的男權(quán)社會中,她們的不幸不只是自身原因,客觀因素占有極大的比重。

      (三)輕信謊言成棄婦

      《晨風》寫的是夫妻二人相約在山上林間相會,妻子癡癡地等待丈夫的到來,然而丈夫卻始終沒有出現(xiàn),妻子懷疑丈夫已經(jīng)將自己遺忘,表達了自己心中的痛苦以及對丈夫這種行為的強烈譴責。

      (四)男性責任感的匱乏

      從《詩經(jīng)》棄婦詩中,可以看出女子就算淪為棄婦,男子對家庭和婚姻仍然沒有確切的認識,并且還過著悠閑悠哉的紈绔生活,這都是由他們責任感匱乏的原因?qū)е碌?,他們具有一些相同的特點:

      1.游戲人間的紈绔情結(jié)以及醉生夢死的生活態(tài)度。

      每個人都喜歡享受生活的樂趣,還有很多人會說人生短促需及時行樂,這就是一種游戲人間的態(tài)度,他們沒有自己的長期目標,只為了短期的溫暖安適著想,追求輕奢浮華的生活。這種人就是活在柏拉圖藍圖里的紈绔子弟,整日昏昏沉沉、目光迷離。棄婦詩中的男子基本都符合這種紈绔情結(jié),在于他們一直沒有收過心,活在自己特定的位置上。

      2.三心二意的山盟海誓。

      《谷風》中的男子與女子永不分離的誓言“德音莫違,及爾同死”,“行道遲遲,中心有違”寫了女子走出家門時的痛苦心理,“宴爾新婚,如兄如弟”則表明無情的丈夫已另覓新歡,而“宴爾新婚,不屑我也”新婚快樂之時,也是丈夫充耳不聞之時。在昔日生活窘迫的時候,女主人公與丈夫共度難關(guān),一旦生活改善,就遭拋棄,甚至比作毒蛇。

      3.男女感情付出的不對等。

      《狡童》描寫了一位單純的少女的內(nèi)心獨白。從詩的整體來看,表達的是女子對男子的抱怨。與之前女子遭棄的詩不同,該詩的主人公的感情理智而非絕望。雖然她目前的狀態(tài)不是很好,但一廂情愿的感情卻是在愛情中普遍存在的一種現(xiàn)象。

      (五)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定家庭地位

      “愛情,這一人類特殊的精神生活,從它產(chǎn)生那天起,就深深地植根于社會物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上,并伴隨著社會物質(zhì)生活的發(fā)展而去發(fā)展,因為愛情并非是不食人間煙火的精神現(xiàn)象。特別是由愛情必須導(dǎo)致的婚姻家庭,更不僅僅是精神和肉體的結(jié)合,而且也是和物質(zhì)經(jīng)濟生活的結(jié)合。”【3】棄婦是時代造就的一種形象,棄婦是男權(quán)社會的產(chǎn)物,女性以自身的卑微身份依附于男性的視野中,社會平衡存在了一定的問題,男權(quán)對女性的壓制已經(jīng)成為了一種風尚。

      總之,詩經(jīng)中的眾多女性,雖然她們有著各種美好的品質(zhì),但卻由于男權(quán)社會的種種弊端,最終免不了被拋棄的命運。

      參考文獻:

      [1]余冠英,詩經(jīng)選[M],北京:人民文學(xué)出版社,1956

      [2]馬克思,家庭、私有制和國家的起源[M],北京:人民出版社,1972(52)

      [3]魯迅,再論雷峰塔的倒掉—魯迅全集第一卷[M],北京:人民出版社,2005(203)

      作者簡介:

      裴文霞(1993—),女,漢族,甘肅天水人,漢語言文字學(xué)碩士,西北師范大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè),研究方向:古代漢語。

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