潘倩倩 王賽云

摘? ? 要：家風(fēng)文化是我們中華民族傳統(tǒng)文化的寶藏，是我們一代代炎黃子孫的精神寄托?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的快節(jié)奏加速了受眾對(duì)快文化的追求，其中最明顯的就是碎片文化。碎片文化的高速衍生導(dǎo)致信息爆炸的同時(shí)，也讓我們面臨著信息匱乏的窘境。由于家風(fēng)文化的抽象性，傳承正遭受著諸多客觀及主觀阻力。本文將以傳播環(huán)境為背景，闡述地理環(huán)境、媒介環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的不同對(duì)家風(fēng)生存條件的影響。

關(guān)鍵詞：家風(fēng);碎片文化;互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代;消逝;原因

一、地理環(huán)境

（一）地域差異導(dǎo)致的文化特點(diǎn)不同

中國(guó)作為全球領(lǐng)土面積最廣的國(guó)家之一，人口雖眾多但分布不均，這很大程度是上受制于地理環(huán)境。地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們無法徹底斬?cái)嗯c地理環(huán)境的關(guān)系，也無法完全控制地理環(huán)境對(duì)我們的影響。自古以來，中國(guó)人最擅長(zhǎng)的便是因地制宜地“靠山吃山，靠水吃水”，因此，由于地域環(huán)境的差異而形成的地域特色文化猶如大小明珠碎片般散落在疆土的玉盤上。除此之外，中國(guó)歷史上經(jīng)歷過多次民族大融合，使我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化等方面有了很大的交融與轉(zhuǎn)折。這也直接導(dǎo)致了各地文化隨時(shí)代更迭中，或消融或強(qiáng)大。

地理環(huán)境制約著信息的質(zhì)量、數(shù)量和特色。就拿溫州話來說，溫州地形復(fù)雜，地勢(shì)的隔閡導(dǎo)致各地方言的形成各有千秋，甚至僅相隔十里的兩鄉(xiāng)方言也大相徑庭。也正是由于地形閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，溫州人敢闖，闖蕩出了自己的機(jī)場(chǎng)和火車站。相比之下，黃土高原人民則更加實(shí)在，勤懇勞動(dòng)，粗獷直爽。一方水土養(yǎng)一方人，不同的地理環(huán)境對(duì)人們文化、經(jīng)濟(jì)等方面的影響是截然不同的。由地域環(huán)境形成的碎片家風(fēng)文化的內(nèi)核是很豐富的，這種烙在先祖血脈之中的精神追求是地理環(huán)境的真實(shí)寫照，也會(huì)隨子女血脈的延續(xù)一直傳承下去。

（二）地域隔閡增強(qiáng)引起的傳承困難

地理環(huán)境很大程度上能生產(chǎn)出特定的媒介形態(tài)。比如江南地區(qū)以葦葉為信紙來傳情達(dá)意，內(nèi)陸地區(qū)以羊皮為紙張輸送信息。從前人們受制于地理環(huán)境的影響，高山難以翻越，大江不易渡過。當(dāng)?shù)氐奈幕皇钱?dāng)?shù)匚幕?，極難融通，造成十里不同音的文化碎片化現(xiàn)象明顯。不過困囿于地形的缺陷的同時(shí)，也使得當(dāng)?shù)氐乃槠幕蛹兇?，更適用于當(dāng)?shù)氐膬号?，更容易得到良好的傳承?/p>

但是現(xiàn)在得益于互聯(lián)網(wǎng)和交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，信息的聯(lián)通只需要一根虛無的網(wǎng)線。遠(yuǎn)途的步行跋涉被火車和飛機(jī)取代，這也使得人們逐漸走出原來局限的區(qū)域，從家族的集聚到天南地北的分散。由于FTF傳播機(jī)會(huì)的缺少，言傳身教、耳濡目染的家風(fēng)傳承環(huán)境轉(zhuǎn)為微信群表情包的集散地。雖然選擇書信等實(shí)物媒介來溝通，能在一定程度上增強(qiáng)家風(fēng)情感的溝通。但從傳播效果來看，面對(duì)面的人際傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于書信傳播大于互聯(lián)網(wǎng)媒介傳播。

二、媒介環(huán)境

（一）抽象化的軟性氛圍難以恒定

“媒介環(huán)境是指大眾傳播機(jī)構(gòu)在運(yùn)作管理中所呈現(xiàn)出來的一種整體氣氛，受大眾傳播活動(dòng)全體參與者的行為方式聚合后形成的一種習(xí)慣模式?！边@種行為習(xí)慣就像是家風(fēng)，一旦形成，就會(huì)成為一種無形的巨大的教育力量，影響著媒介成員。大眾傳播是指職業(yè)傳播者和傳播機(jī)構(gòu)通過大眾傳播媒介如報(bào)紙，電視，電影等向大眾提供信息、知識(shí)、觀念、娛樂等的過程。媒介機(jī)構(gòu)的內(nèi)部環(huán)境的優(yōu)良會(huì)在很大程度上表現(xiàn)在所發(fā)表的信息中，由此影響著最廣大的受眾。

但是隨著目前互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的高度繁榮，時(shí)代成為了“人人皆可發(fā)聲”的時(shí)代，創(chuàng)作門檻也不斷的低齡化和低智化。自媒體平臺(tái)如雨后春筍瘋狂涌出，所攜帶的信息也是良莠不齊，對(duì)新聞熱點(diǎn)的盲目追求，內(nèi)容的高度同質(zhì)化，標(biāo)題黨的嘩眾取寵······為什么大眾印象中新聞聯(lián)播的話是能信的，而自媒體的言論需要三思而后行。因?yàn)樾侣劼?lián)播是官方，從傳播者贏效因素方面來講，官方傳播者具有最大的兩個(gè)優(yōu)勢(shì)是權(quán)威性和可信性。部分自媒體或是營(yíng)銷號(hào)違反信息傳播原則，嚴(yán)重影響了整體的媒介環(huán)境導(dǎo)致氛圍難以恒定。而文化傳播對(duì)優(yōu)良媒介環(huán)境的高度依賴性，也同時(shí)限制著自身的傳播效果。

三、社會(huì)環(huán)境

（一）受眾間的信息不對(duì)稱

信息的分布沒有絕對(duì)的不平衡，但也沒有絕對(duì)的平衡。對(duì)于信息的掌控，無論是獲取時(shí)間、獲取量還是信息的準(zhǔn)確度，大部分的資源總是集中在小部分受眾中。掌握信息充分的人往往處于比較有利的地位，而對(duì)信息掌握不充分的人則相對(duì)缺少優(yōu)勢(shì)。文化信息的掌握率很大程度上與經(jīng)濟(jì)實(shí)力有關(guān)，這兩者是相互作用的。人們總是傾向于在滿足經(jīng)濟(jì)需求后再發(fā)展文化思想，這也間接導(dǎo)致馬太效應(yīng)愈加強(qiáng)烈。信息不對(duì)稱可能對(duì)當(dāng)代家風(fēng)的傳承具有局限作用，但信息的不對(duì)稱性不是一成不變的，家風(fēng)的內(nèi)涵也會(huì)隨著后代的延續(xù)而不斷充盈。

（二）形成因素眾多

人是社會(huì)動(dòng)物，因此人的思想、價(jià)值觀等很大程度上受社會(huì)環(huán)境的影響。我們受社會(huì)環(huán)境影響的同時(shí)，我們也經(jīng)營(yíng)著社會(huì)環(huán)境。但社會(huì)環(huán)境的形成因素是眾多的，其中包括政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素、信息因素等。如果各方面因素都呈現(xiàn)出優(yōu)良的條件時(shí)，社會(huì)環(huán)境就會(huì)利于文化的傳播，反之就會(huì)產(chǎn)生消極的作用。

社會(huì)環(huán)境的惡劣，群眾對(duì)精神文明建設(shè)的輕視，會(huì)直接導(dǎo)致家風(fēng)文化的傳播效果。而感染作為社會(huì)環(huán)境的一種影響機(jī)制，大眾傳播者應(yīng)當(dāng)最大化利用這種影響機(jī)制向人民群眾傳播信息。充分發(fā)揮感染機(jī)制的正面效應(yīng)，精準(zhǔn)把握能與受眾產(chǎn)生共鳴的信息。讓受眾的的情緒、思維在這種歌強(qiáng)烈的文化氛圍中建立起深厚的文化情感。家風(fēng)正是如此，雖然目前社會(huì)環(huán)境對(duì)文化多樣性的寬容度很高，但家風(fēng)的推崇度卻不如古代，因此家風(fēng)的概念及傳承在現(xiàn)代人心中也日漸衰弱。

在多種因素的干擾下，家風(fēng)文化的傳承在碎片化時(shí)代中面臨著巨大的生存危機(jī)。而我們作為炎黃子孫，絕不能讓流淌在中國(guó)人骨血里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化付之東流。我們應(yīng)當(dāng)緊跟黨和國(guó)家的意志，堅(jiān)決發(fā)揮文化自信，保護(hù)家風(fēng)文化，傳承家風(fēng)文化。

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項(xiàng)目名稱：依托互聯(lián)網(wǎng)+，讓家庭傳承文化屹立前浪潮頭 創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目。

作者簡(jiǎn)介：潘倩倩，女，2000.5，漢，浙江臺(tái)州，本科，浙江萬里學(xué)院在讀生，研究方向：新聞學(xué)：

指導(dǎo)老師：王賽云，女（1979.09漢族）浙江寧波，碩士學(xué)位，信息系統(tǒng)管理工程師，浙江萬里學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)院實(shí)驗(yàn)中心，研究方向：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。