劉瑞璞 劉 暢

一、小引

明官袍胸背在中國歷代官服中獨樹一幟，它的紋章系統(tǒng)傳遞著封建官制的重要信息，具有承元啟清的歷史作用。如果說元尚胸背清行補制，那么明就是胸背和補章共治的時代，因此明代官袍的胸背和補章就成為研究上至元“胸背”下至清“補服”官服制度的重要鏈接。“胸背”本指人的胸部和背部，因為它從誕生那天起就與紋章相伴相生，是從“紋必有意”，主要源于元承漢俗的吉意，到確定為“章”的制度，成為官服的特別“圖符”（主要表示制度文化而非裝飾文化）。因此“胸背紋章”在元官服中流行就傳遞制度信息而言起到了關(guān)鍵性作用，且普遍在官服中使用，也就成為官服的標(biāo)志物，從明官袍“胸背”的發(fā)展形態(tài)也說明了這一點?！靶乇场笔敲髟缙诠倥鄣男沃铺卣?，到明代中晚期發(fā)展成為“胸背”與“補章”共治的局面，并初現(xiàn)“文致太平”的尊卑體制，為清代“圓補”和“方補”尊卑官制的建立打下了基礎(chǔ)。

二、從胸背到補子的明承元制

中國傳統(tǒng)官服章制完善于明，這就是十二章和胸背的補章制度。“本承前制”是歷朝歷代穩(wěn)定政權(quán)的國策，明代官服“明承元制”也是自然而然的。因此元朝貴族服飾獨特的“胸背”文化，就必然在明朝的上層社會中被繼承下來，用在官服中就成為標(biāo)志性事件。

同樣元朝也會依漢舊制建立官服制度，其中“胸背”就成為官服制度的核心①，這意味著胸背文化并非蒙元傳統(tǒng)而與早在唐朝貴族服飾中流行的團窠的服章漢化有著千絲萬縷的聯(lián)系?！短茣肪洼d“六品以下……不得服素縠著獨窠繡綾”說明唐制團窠的盛行伴隨著章服規(guī)制的建成②。然而元朝并未據(jù)此形成完整的章服官制，而是以胸背來表達貴族身份，無疑也為以“胸背”標(biāo)志的明官服制度的建立打下了基礎(chǔ)。元典籍中對“胸背”的記載頗為詳細(xì)，在《元典章·工部》卷一輯錄了在元朝皇帝下令禁止織帶有龍“胸背”紋樣緞子面料的政令，“暗都剌右丞道：尚書兩個欽奉圣旨，胸背龍兒的段子織呵不礙事，教織著似咱每穿的段子，織纏身上龍的，完澤根底說了，各處遍行文書禁約休織者。欽此！”③另外元代史料《老乞大和樸通事》中講到兩個舍人操馬，其中一個穿著即有“明綠抹絨胸背的比甲?！睆膶υ捴锌芍爸灰钋嗫椊鹦乇尘勛印雹艿墓傥缓蛢r值可見一斑（圖1）。

圖1：穿胸背褡護的元明宗座像，美國紐約大都會館藏

圖3：朝鮮王朝高宗皇帝補繡本板，韓國古宮博物館藏

“胸背”在明朝始終沿用著，并成為官場的專用名詞。明朝官方文獻《明史》第五十八卷中多次出現(xiàn)“胸背”的記載，“正德元年，尚衣監(jiān)言：‘內(nèi)庫所貯諸色纻絲、紗羅、織金、閃色、蟒龍、斗牛、飛魚、麒麟、獅子通袖膝襕并胸背斗牛、飛仙、天鹿。’”⑤《大明會典》卷六十一載：“弘治十三年，郡主儀賓、钑花金帶。胸背獅子……胸背俱虎豹……胸背俱彪?！雹迯男乇车窖a子的稱謂，雖然最早使用補子的時間已無從可考，但有一點是可以肯定的，就是從織制胸背到補制胸背的工藝改變，“補子”正是由這種工藝的改變而成就了一種獨特的補服制度。為了區(qū)別清代的“補服”，這里稱“補章”，但“補子”稱謂并不是從清開始，明代大量使用“補子”是在永樂年間。據(jù)明官方文獻《明史·輿服志》載：“永樂三年定，郡王長子常服，烏紗帽，大紅纻絲圓領(lǐng)，玉束帶，皂皮銅線靴……補子用織金方龍。”

這其中傳遞了兩個重要信息，一是補子成為被普遍使用的章幟；二是有圓補和方補的尊卑之分。說明補章完全被制度化（圖2）?？梢姀摹靶乇场钡健把a子”伴隨著明朝興衰，“胸背”始于蒙元民族的織金工藝被明朝漢化成為補服制度繼承下來，最終又在滿清政權(quán)的官制中發(fā)揚光大，這或許是一體多元中華文化特質(zhì)的生動實證。值得研究的是，從胸背到補子，是工藝在推動官制建構(gòu)，還是官制催生了這種工藝的產(chǎn)生。但無論怎樣，胸背的“唐制團窠”形態(tài)沒有根本改變，只是“補子”更適合這種官制的表達，那么為什么這種技藝具有了制度的意涵？

三、從胸背到補子工藝變化的官服禮制

明時在補子產(chǎn)生之前“胸背”制作方法主要有“先織后縫”和“先縫后繡”兩種工藝。第一種為承元工藝，是在面料織造之前先計算設(shè)計出胸背的紋樣和位置，在織造中一并完成。再將帶有胸背紋樣的面料縫制成衣，因此這種方法成衣胸背紋樣中間會有縫合拼接的痕跡，這意味著胸背在織造面料時一定在布邊位置織就成半個胸背紋樣。第二種方法是將織造的面料成衣后，計算好胸背紋樣的位置，用“本板”⑦印好底紋再補繡，這種情況胸背紋就把中間拼接縫隱藏了，而在明代中后期普遍使用，它與元朝的“先織后縫”制作胸背方式不同，通過本板印花處理將胸背紋樣呈現(xiàn)出來，成為補繡的“藍圖”，這種工藝手法正是判定元明胸背區(qū)別的重要依據(jù)。雖然在古籍中沒有明確記載，卻在當(dāng)時藩屬國朝鮮有所發(fā)現(xiàn)，因為工匠技藝的滯后，“胸背本板印花”技術(shù)得到了發(fā)展。這從韓國傳世“本板”工具的保留和相關(guān)技藝的良好繼承中得到了證實（圖3）。在我國也有標(biāo)志性的考古發(fā)現(xiàn)。山東魯荒王墓⑧出土的兩件相同形制的盤領(lǐng)袍，均為荒王朱檀的隨葬品，其面料紋樣也毫無差別，僅在胸背制作工藝上有所不同。其中一件使用前元流行的妝金工藝織就的團龍紋胸背，制作流程就是采用“先織后縫”的工藝，“胸背”也隨著制作成衣在中間縫合而產(chǎn)生拼接縫。另外一件使用漢族傳統(tǒng)的盤金刺繡工藝完成的團形龍紋胸背，工藝流程采用“先縫后繡”的方式，因為胸背紋樣是在成衣后通過本板印花補繡上去的，因此胸背繡紋把中間拼縫掩蓋了（圖4）。

與百廢待興的建國早期不同，明朝中后期封建帝制發(fā)展到高峰，奢侈之風(fēng)盛行。胸背強調(diào)“先織后縫”的織金工藝（元貴族奢華的標(biāo)志）被大大渲染，并首先反映在帝后的生活中。作為萬歷皇帝朱翊鈞⑨隨葬品使用的緙絲十二章盤領(lǐng)袞服龍袍⑩，前后中各三團直徑32厘米的“胸背”龍紋，兩肩各一團直徑為29厘米的“胸背”龍紋，左右繒角（側(cè)繒擺） 各兩團直徑28厘米的“胸背”龍紋，袞服龍紋胸背共12個對應(yīng)一年12個月且有與十二章相呼應(yīng)的考慮。衣料采用匠作之冠的緙絲工藝，這種復(fù)雜的緙絲技術(shù)和大面積使用“胸背”的情況必然采用“先織后縫”的制造技術(shù)，也就形成了帝王和皇族官員專用的團章袍，這也是清朝統(tǒng)治后發(fā)展成袞服和吉服的基礎(chǔ)（圖5）。而“先縫后繡”走了一條完全不同的道路，尋求“胸背”與袍料的完全分離，使“先縫后繡”演變成單獨胸背的“繡片”，再補綴到袍服上，這樣從“補子工藝”到“補服制度”就成為可能，因為“先縫后繡”胸背，無論在技術(shù)還是在形式上都適應(yīng)了健全“補服制度”的邏輯。因此可以說，“先縫后繡”工藝是明官制度從胸背到補子過渡的證據(jù)，這也在明定陵出土的萬歷帝袍服中得到了證實。

圖4：魯荒王墓出土盤領(lǐng)袍兩種“胸背”工藝的對比，左圖：先織后縫胸背（中間呈現(xiàn)拼縫），右圖：先縫后繡胸背（中間拼縫被胸背掩蓋）

明朝“胸背”和“補子”的稱謂區(qū)別來源于生成工藝的區(qū)別。補子也成為推動官袍制度發(fā)展的推手，這種情況無論在文獻還是實物發(fā)掘上都發(fā)生在明中晚期，顯然是從“先縫后繡”發(fā)展到“先縫后補”的補服制度?！把a子”是把紋樣（胸背）先織或繡在另外一塊布料上，成為獨立于袍服之外的部分（繡片），再補綴到已經(jīng)縫制完成的服裝上，胸背處由原本一層面料變?yōu)閮蓪?，這種手法被稱為“先縫后補”。這個補綴的過程，便是“補子”稱謂產(chǎn)生的原因?！把a子”是在服裝制作完成后補綴上去的，這樣在服裝的面料織造過程中可以避開同時織造繁復(fù)的“胸背”紋樣從而減少了很多工藝上的成本，在禮制上也降低了出錯的風(fēng)險。帶紋樣的“補子”可以單獨生產(chǎn)加工，這種專業(yè)的細(xì)分方式減輕了手工業(yè)者的勞動負(fù)擔(dān)，極大提高了“補服”的生產(chǎn)能力，為官階的迅速壯大提供了物質(zhì)保證。在官服制度上，后補綴上去的“補子”同時是可拆卸的，無疑方便了官員在晉升、降級、調(diào)動等情況下更換補章。由“胸背”發(fā)展成為“補子”，由“織”的工藝優(yōu)化為“補”的技術(shù)?！把a子”的誕生極大地促進了明朝官制的規(guī)?；芾?，促進了制度的進步，加快了封建統(tǒng)治不斷加強中央集權(quán)、削弱相權(quán)的步伐?，迎合了封建官僚體制發(fā)展的需要。這在明皇權(quán)階層也不例外，在定陵中就同時出土了萬歷皇帝“先織后縫”胸背的袞服和“先縫后補”胸背的交領(lǐng)夾龍袍，顯然前者的禮制級別要高于后者?！跋瓤p后補”工藝得以在官服中廣泛使用，并對后世清朝的“補服”制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響（圖6）。

圖5：定陵萬歷帝緙絲十二團龍胸背十二章盤領(lǐng)袞服（W232）

圖6：明定陵出土繡四團龍補云紋紬交領(lǐng)夾龍袍（W378）與團形龍補細(xì)節(jié)

明代建立起來的皇族服圓補和百官服方補的制度規(guī)定十分嚴(yán)苛?！睹魇贰返诹碛涊d了明朝對常服的著裝要求：“其常服，洪武元年定……袍赤，盤領(lǐng)窄袖，前后及兩肩各金織盤龍一?！边@樣的制式規(guī)定來自于世襲罔替的嫡長子繼承制，象征皇權(quán)的圓補（或“圓胸背”）用于太子、世子、世孫、郡王及其長子等皇族成員的日常服裝。公、侯、駙馬等與皇室沒有血緣關(guān)系的文武百官使用“文禽武獸”的方形補子（或“方胸背”），并按照官階秩序嚴(yán)格對應(yīng)排列?。這種紋章官服制度直接被清王朝繼承下來，“補子”工藝起著關(guān)鍵作用，見圖2。

四、結(jié)語

前元所用制作“胸背”的“織金錦”工藝被明朝延續(xù)下來的同時被漢化，實為“唐制團窠”的復(fù)興，因此有學(xué)者認(rèn)為明朝是中國的“文藝復(fù)興”。就在其工藝基礎(chǔ)上結(jié)合中國古代“禮”的要求，借發(fā)展宋“程朱理學(xué)”建立明制?。明代官袍，無論是胸背還是補子，其規(guī)制都源于中國傳統(tǒng)文化的陰陽學(xué)說，“天圓地方”就是其中的具體體現(xiàn)。中國漢族傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，講究效法自然就是對這種宇宙觀的特殊注解。西漢楊雄“圓則杌棿，方為吝嗇”?表達了天圓則產(chǎn)生運動變化，地方則收斂靜止的思想命題。這種思想與明朝統(tǒng)治者追求君臣有致辯證統(tǒng)一的官制相一致。無論是明早期藩王朱檀，還是明晚期的皇帝朱翊鈞，他們所穿的龍袍上均有團形的龍紋胸背，正是“天圓”思想王權(quán)神授的物化再現(xiàn)。非皇族官員的補子或胸背為方形，與皇室的圓形相對應(yīng)，呈現(xiàn)出尊卑有序的官制標(biāo)簽?！暗胤健笔恰疤靾A”的統(tǒng)治基礎(chǔ)，也是中央集權(quán)的統(tǒng)治工具，二者既對立又統(tǒng)一。同時強化“清者上升為天，濁者下沉為地”的尊卑觀，和“圓”與“方”的使用是皇權(quán)神授的宇宙法則，因此就創(chuàng)制了飛禽走獸的“方補章制”。這讓王陽明“知行合一”的心學(xué)?明儒思想成了明代上流社會踐行中華正統(tǒng)的理論依據(jù)。明代這種“方圓補制”也為后來清代實現(xiàn)民族大融合的補服官制奠定了基礎(chǔ)。

注釋：

① [明]宋濂等：《元史》，北京：中華書局，1976年，第1935-1944頁。

② 劉瑞璞、魏佳儒：《清古典袍服結(jié)構(gòu)與紋章規(guī)制研究》，北京：中國紡織出版社，2017年，第69頁。

③ [元]佚名：《大元圣政國朝典章》，北京：中國廣播電視出版社，1998年，第65頁、第789-814頁。

④ 汪維輝：《朝鮮時代漢語教科書叢刊》，北京：中華書局，1983年，第61頁。《老乞大和樸通事》中記載兩位商人對買賣“胸背”服進行討價還價的記載：“‘這段疋綾絹紗羅等項，你都看了，你端的要買甚麼段子？’‘別個不要，只要深青織金胸背段子。我老實對你說，不是我自穿的，要拿去別處轉(zhuǎn)賣，尋些利錢的。你老實討價錢。’‘這織金胸背要七兩。’”可見元載“胸背”史料甚多。

⑤ [清]張廷玉：《明史》卷六十四，北京：中華書局，1974年，第14-16頁。

⑥ [明]李東陽、張居正：《大明會典》，江蘇：揚州廣陵書社，2007年，第24-32頁。

⑦“本板”又稱“模子”，多以木質(zhì)雕刻而成的花稿模板，依照花稿補繡胸背可減小誤差，從而規(guī)范禮治。韓國古宮國立博物館藏有李氏朝鮮時期（同中國明代）的木制本板。

⑧ 朱檀（1370～1390），魯荒王，明太祖朱元璋第十子。英年早殤，年僅20歲。朱元璋認(rèn)為他誤入歧途，荒誕不經(jīng)，謚為“荒”。明魯王墓，又名魯荒王陵。位于山東省濟寧市鄒城市市區(qū)東北12.5公里，中心店鎮(zhèn)尚寨村北，九龍山南麓。山東魯王墓出土大量的絲織品和明代官服，是明朝早期具有代表性的的重要墓葬。

⑨ 明神宗朱翊鈞（1563～1620），明朝第十三位皇帝，明穆宗朱載垕第三子，葬于明定陵。

⑩ 中國社會科學(xué)院考古所、定陵博物館、北京市文物工作隊：《明定陵考古發(fā)掘報告》下冊，北京：文物出版社，1990年，彩圖六十六。

? 溫功義：《明代宦官》，北京：故宮出版社，2011年，第25頁。

?《明史·輿服三》記載洪武時期的百官常服胸背（補子）服章定番：“二十三年定制，文官衣自領(lǐng)至裔，去地一寸，袖長過手，復(fù)回至肘。公、侯、駙馬與文官同。武官去地五寸，袖長過手七寸。二十四年定，公、侯、駙馬、伯服，繡麒麟、白澤。文官一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂氵鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉；雜職練鵲；風(fēng)憲官獬廌。武官一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬?！鼻逖a服章制也以此為基礎(chǔ)。

? [漢]周公旦：《禮》，鄭州：河南大學(xué)出版社，1995年，第2-3頁。

? 語出漢代楊雄《太玄·玄摛》，受玄學(xué)影響，提出構(gòu)筑宇宙生成圖式、探索事物發(fā)展規(guī)律時以玄為中心思想的理論。

? 王陽明心學(xué)，是由王守仁發(fā)展的儒家學(xué)說。根據(jù)王守仁一生中的經(jīng)歷，其受到道家的影響明顯多于佛教，但其終究不離儒學(xué)本質(zhì)，王守仁繼承陸九淵強調(diào)“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。