是童話，還是“心靈雞湯”？

肖雪瑩

摘? ?要： E. T. A. 霍夫曼，是德國著名浪漫主義作家。其代表作《金罐》，在德國乃至中國，都是日耳曼語言文學(xué)界的研究熱點(diǎn)?！督鸸蕖肥欠袷且黄?？德國學(xué)術(shù)界有很多不同聲音，學(xué)者們好像并不想找出確定的答案，即“是”或“不是”，只是注重討論的過程，在討論中解析E.T.A.霍夫曼的這部作品。本文從德語非母語者的角度，分析這部小說，結(jié)論是：《金罐》從本質(zhì)上說，應(yīng)是一碗“心靈雞湯”。

關(guān)鍵詞： 德國浪漫主義? ? 童話? ? 霍夫曼? ? 《金罐》

引言

E. T. A.霍夫曼是德國著名的浪漫主義作家，寫下了許多膾炙人口的作品。他的重要代表作《金罐》在德國及在我國都是日耳曼語言文學(xué)界的研究熱點(diǎn)。其中，圍繞《金罐》是否是一篇童話，德國學(xué)術(shù)界有很多參與討論的聲音，討論得雖然熱烈，但學(xué)者們好像并不想找出唯一確定的答案，只注重討論過程，在討論中解析E.T.A.霍夫曼的這部作品。本文嘗試參與這個(gè)討論，從德語非母語者的角度分析這部小說。

《金罐——一則現(xiàn)代童話》是霍夫曼的重要代表作，于1814年發(fā)表。這篇小說是霍夫曼在他一家陷入困境的時(shí)候完成的。1812年霍夫曼失去了在巴姆貝克城劇院任樂隊(duì)指揮，兼做導(dǎo)演、作曲和舞臺(tái)設(shè)計(jì)的職位，只能接受邀請(qǐng)前往德累斯頓劇院任職。1813年，在赴德累斯頓擔(dān)任樂隊(duì)指揮的途中，遇到了交通事故，霍夫曼的妻子身受重傷。到達(dá)德累斯頓后，立即感受到了城市被法軍占領(lǐng)的黑暗。1813年冬天，霍夫曼一家在經(jīng)濟(jì)上捉襟見肘，生活陷入困頓。雖然如此，霍夫曼仍然頑強(qiáng)樂觀，在文學(xué)創(chuàng)作中尋找樂趣，寫出了這篇德國文學(xué)史上的重要作品。

1.小說的結(jié)構(gòu)

小說《金罐》表面上有著清晰的結(jié)構(gòu)，分為十二個(gè)章節(jié)，然而字里行間卻隱藏著另一個(gè)組合，可以分為四個(gè)層面。

看這部小說隱藏的結(jié)構(gòu)，筆者認(rèn)為小說中有三個(gè)同時(shí)存在的世界，即世俗世界、幻像世界和亞特蘭蒂斯天國，以及一個(gè)作者向讀者搭話，以實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交流的平面，這四個(gè)層面共同構(gòu)成了《金罐》這部小說的精致結(jié)構(gòu)。

1.1世俗世界

世俗世界里有保爾曼副校長、赫爾波蘭特文書和德累斯頓及它的黑門、易北河、林基浴場、宮院街、皮爾納城門和十字架教堂等。在這個(gè)世界里有兩面：一方面是富裕的理想境界，如焰火、林基浴場的濃啤酒和保爾曼副校長家的混合甜酒之夜。另一方面人們必須刻板精確地守時(shí)，過度看重頭銜，思想被完全物質(zhì)化，而且小市民們的生活其實(shí)過得很困窘。

小說的主人公大學(xué)生安澤穆斯剛開始還在這個(gè)世界里追求理想的世俗生活，夢(mèng)想著濃啤酒和打扮得花枝招展的姑娘們時(shí)，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，他在這個(gè)世界似乎總是格格不入，可以說這個(gè)世界并不是他的家。他的霉運(yùn)和笨拙使得他總是被人拒之門外。以物質(zhì)和頭銜為標(biāo)志的世俗世界的另一面，好像也向他關(guān)上了大門，因?yàn)橐淮螒?yīng)聘機(jī)要秘書的嘗試失敗在了崩開的假發(fā)頭繩上。

世俗世界的兩面其實(shí)是緊密相連的，因?yàn)橹灰矟赡滤箾]有符合世俗世界的一般規(guī)則，他的朋友們便不愿意接納他。只有當(dāng)他步履輕盈地把茀洛尼卡領(lǐng)回家中，保爾曼副校長才“對(duì)他重又產(chǎn)生好感”;在赫爾波蘭特文書預(yù)言他可能當(dāng)上宮廷顧問后，茀洛尼卡才開始愛上他。

1.2幻像世界

幻像世界就像世俗世界的寫照，卻有著不同的價(jià)值取向。在那里，安澤姆斯每天獲得一枚銀幣，可是物質(zhì)的獎(jiǎng)賞他卻毫不在意。吸引他的是林德霍斯特花園里艷麗的色彩、四溢的花香和悅耳的音響。只要他進(jìn)入幻像世界，他就“全身產(chǎn)生一種從未有過的恬適感，這感覺有時(shí)升華為無比的歡樂”。雖然相對(duì)于世俗世界來說，幻像世界讓人感覺很陌生，但是讀者可以清晰地感覺到，這兩個(gè)世界是確實(shí)同時(shí)存在的。人物和行為好像僅僅是因?yàn)榻?jīng)歷者、作者，有時(shí)甚至就是讀者的不同視角而區(qū)分開。比如說友善奇怪的保爾曼副校長對(duì)應(yīng)同樣稀奇古怪的林德霍斯特，更明顯的是茀洛尼卡和同樣是藍(lán)眼睛的賽佩狄娜之間的相似之處。保爾曼家舒適小資的居所，鋼琴、壁爐、咖啡壺和擺著混合甜酒的桌子對(duì)應(yīng)著林德霍斯特館長的宅院，棕櫚樹、小鳥和放著金罐的斑巖石盤。

就像混合甜酒盆是世俗世界舒適小資生活的中心一樣，樸實(shí)的金罐便是幻像世界精神和魔法的中心。圍繞著它，房間和走廊顯得無窮無盡，聲音和香氣縈繞著造訪者，令人如癡如醉。保爾曼家的居所只允許有限的活動(dòng)，而在林德霍斯特館長的宅子里卻可以動(dòng)感十足。

當(dāng)然，幻像世界并不是十全十美，那里的生活空間實(shí)際上還是明顯受限制的。世俗世界也不是一無是處，在保爾曼家讀者還是能夠感覺親切舒適。

與世俗世界有兩面性一樣，幻像世界也明顯有著不好的另一面，在那里撒旦的伎倆和女巫的巫術(shù)可以大行其道。茀洛尼卡的保姆莉西，在幻像世界里是一個(gè)邪惡的女巫。她覬覦金罐，施展巫術(shù)，幫助茀洛尼卡控制安澤姆斯，使他栽進(jìn)水晶瓶，承受了很多痛苦。林德霍斯特館長，幻像世界里的蠑螈，經(jīng)過一場大戰(zhàn)才戰(zhàn)勝了蘿卜化作的女巫，解救出了安澤姆斯。

1.3亞特蘭蒂斯天國

小說中的第三個(gè)世界是亞特蘭蒂斯天國，那是一個(gè)“跟大自然完全和諧一致的奇異國度”。根據(jù)塞佩蒂娜和林德霍斯特的講述，它是幻像世界的起源。在塞佩蒂娜講述的亞特蘭蒂斯的故事中，幻像世界在世俗世界里的存在得到了解釋，它是蠑螈不顧妖王磷火的反對(duì)與綠蛇結(jié)婚必須承擔(dān)的后果。他被貶到地上變成人，作為檔案館長在德累斯頓生活，必須忍受墮入窘迫生活帶來的種種困厄。只有當(dāng)他的三個(gè)女兒在世俗世界里找到三個(gè)能識(shí)別幻像世界的年輕人并與之結(jié)婚，蠑螈才能重回天國。

1.4虛擬講述者向讀者搭話的平面

作者詼諧幽默地化作一位講故事的人在小說當(dāng)中出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了上述三個(gè)世界的交織和連接。通過向讀者搭話，講述者突破了各個(gè)世界的界限，并且把讀者的想象越來越深地引入故事當(dāng)中。

剛開始他小心翼翼：“善良的讀者，我希望你在九月廿三日的夜晚剛好在去德累斯頓的途中?！钡抡Z語法上他完全正確地使用了用來表達(dá)愿望的第二虛擬式。然后他用過去式這個(gè)典型的講述故事的時(shí)態(tài)，繼續(xù)敘述他所期望的讀者去德累斯頓并半路搭救保爾曼小姐的旅途。其實(shí)，在這里他非常巧妙地運(yùn)用了第二虛擬式和直陳式過去時(shí)在語法變化上的相同性?？赡茉谶@里他本就是用虛構(gòu)的第二虛擬式，可是給讀者的感覺卻是確實(shí)已經(jīng)發(fā)生的過去式。當(dāng)然他還是用直陳式結(jié)束了這一長段關(guān)于茀洛尼卡被救的假想：“善良的讀者，不管是你，還是別的什么人，都不會(huì)在九月廿三這一天，在風(fēng)雨交加、玩弄巫術(shù)者的夜晚乘車或者徒步趕路的?！?/p>

同樣機(jī)智的是他此后要求讀者體會(huì)被關(guān)在玻璃瓶里的安澤姆斯的感受。開始他表達(dá)了懷疑：“善良的讀者，我有理由懷疑，你也曾領(lǐng)略過給關(guān)在玻璃瓶里的滋味?！辈痪靡院笏桶堰@樣的經(jīng)歷當(dāng)做安澤姆斯和讀者共同擁有的，至少是讀者可以想象或夢(mèng)中經(jīng)歷的，這樣描述安澤姆斯的狀況：“你為耀眼的光輝包圍著，你周圍的一切東西……”此時(shí)，他都不再使用非現(xiàn)實(shí)的第二虛擬式，而是大膽地使用現(xiàn)在時(shí)直陳式，并且是用“你”作為主語，好像一切都切實(shí)發(fā)生在讀者身上，讓讀者們身臨其境地切身體會(huì)到大學(xué)生安澤姆斯的極度痛苦。

小說的讀者們就這樣漸漸往故事里越陷越深，差不多自己就要變成小說的一部分了，就像安澤姆斯越來越深地陷進(jìn)他開始時(shí)只是抄寫的世界一樣。作者巧妙地通過突破讀者的局限性，讓讀者參與進(jìn)小說中，從根本上激發(fā)了讀者的興趣。比興趣更重要的是使“善良的讀者們”意識(shí)到，幻像世界，或者更具體地說，詩的國度是真實(shí)存在的。整篇小說的主旨就在于此。只要讀者意識(shí)到，幻像世界強(qiáng)大到無視一個(gè)人，即讀者本人，是否存在，它都是存在的，那么作者的目的就算達(dá)到了：讀者理解了詩的不可或缺性，認(rèn)同了詩的重要性。有了這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，讀者就有可能在讀完小說后回到日常生活的環(huán)境當(dāng)中，還繼續(xù)注意世俗世界和幻像世界的不同，從而像安澤姆斯一樣，邁向詩的國度。

小說中的三個(gè)世界，時(shí)而融合交織，例如世俗世界中人物和行為好像僅僅是因?yàn)榻?jīng)歷者、作者，有時(shí)甚至就是讀者的不同視角就無縫切換到了幻像世界，反之亦然;有時(shí)又相對(duì)獨(dú)立，比如亞特蘭蒂斯就是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的天國，沒有人知道它的具體位置在哪里，人們對(duì)它很向往，卻需要沖破重重阻礙才能夠重返。這三個(gè)層面又通過講述者向讀者搭話的平面而有機(jī)且不乏幽默地結(jié)合在了一起，構(gòu)成了《金罐》這部小說的精致四層結(jié)構(gòu)。

2.《金罐》是一篇童話嗎？

有關(guān)《金罐》是否是一篇童話，在德國的日耳曼語言文學(xué)界展開了熱烈的討論，但是學(xué)者們并不追求一個(gè)明確的“是”或“不是”的答案，而是在撰文解析小說以參與討論之后并不明確作答，并且提出了“藝術(shù)童話”這一概念，以區(qū)別于受眾是兒童的傳統(tǒng)童話。但“藝術(shù)童話”這個(gè)德語復(fù)合名詞的根詞仍然是“童話”，所以“藝術(shù)童話”的提出并沒有終結(jié)這一討論。

筆者從時(shí)間、地點(diǎn)、主人公和情節(jié)這四個(gè)角度出發(fā)，分析《金罐》是否是一篇童話，解析它與傳統(tǒng)童話有哪些不同和相同之處。

2.1時(shí)間

傳統(tǒng)童話一般沒有準(zhǔn)確的故事發(fā)生時(shí)間，只是在故事開頭模糊地寫到“從前”“很久很久以前”;在故事進(jìn)行當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)“一天”“這天”這樣模糊的日期;故事結(jié)尾有時(shí)會(huì)有“從此”這樣高度概括的時(shí)間結(jié)束點(diǎn)。

《金罐》以“耶穌升天節(jié)那一天的下午三點(diǎn)”作為整個(gè)故事的開篇，清楚地寫出了故事發(fā)生的日期，還精確到了鐘點(diǎn)。有了這樣一個(gè)精確的故事開始發(fā)生的時(shí)間，后面出現(xiàn)的“第二天一大清早”，以及故事人物對(duì)話中的“明天正午十二點(diǎn)”，都有據(jù)可查，可以推斷出準(zhǔn)確的時(shí)間。

包括在故事進(jìn)行當(dāng)中發(fā)生的事情，都有精確的時(shí)間，例如茀洛尼卡去拜訪女巫是在一個(gè)星期三，女巫為茀洛尼卡施展邪惡的魔法是在九月廿三日秋分之夜。

2.2地點(diǎn)

傳統(tǒng)童話故事發(fā)生的地點(diǎn)一般在某個(gè)不知名的王國、某片不知名的大森林，抑或是在某個(gè)不知名的古堡。地點(diǎn)相對(duì)模糊，故事發(fā)生場景一般只限于這幾類地方。

《金罐》發(fā)生在具體確鑿的德累斯頓，德累斯頓的街道、花園、城門都出現(xiàn)在故事當(dāng)中，以及流經(jīng)德累斯頓的易北河都有主人公活動(dòng)的身影。

2.3主人公

傳統(tǒng)童話故事的主人公一般是某個(gè)不知名王國的國王、公主和王子，還有女巫;抑或是擬人化的動(dòng)物，如狼、山羊、狐貍。

《金罐》的主人公是一個(gè)生活在德累斯頓的普通大學(xué)生安澤穆斯，且故事中出現(xiàn)的人物不僅有名有姓，還有具體職業(yè)和官職，比如保爾曼副校長、林德霍斯特館長和赫爾波蘭特文書。作者為了增加小說的真實(shí)感，甚至強(qiáng)調(diào)故事里的人物，有的“至今仍然生活在德累斯頓”。

2.4情節(jié)

這樣的時(shí)間、地點(diǎn)和故事主人公，讓人感覺這就是一個(gè)普通的敘事故事。然而人們?yōu)槭裁匆选督鸸蕖放c童話聯(lián)系起來？這是因?yàn)椤督鸸蕖吩谇楣?jié)上與傳統(tǒng)童話有許多相同之處。

《金罐》有許多童話的固有元素，比如魔法、女巫和亞特蘭蒂斯天國。

《金罐》中還有一個(gè)童話這種文體特有的主題：解救。傳統(tǒng)童話中，英俊的王子被施了魔法變成青蛙或熊等動(dòng)物，需要善良美麗的公主或女孩解救。

然而，人們認(rèn)為《金罐》不屬于傳統(tǒng)的童話，學(xué)者們把它稱為“藝術(shù)童話”，因?yàn)橥挼慕饩戎黝}，在《金罐》中被霍夫曼打破陳規(guī)。小說中的檔案館長是被懲罰而變成的，他的真實(shí)身份是亞特蘭蒂斯天國的蠑螈。表明有著混合甜酒、鋼琴之夜的世俗世界只是惡毒的魔法，是需要被解救的;亞特蘭蒂斯天國和幻像世界即詩的世界才是原本存在的。從安澤姆斯身上也能證實(shí)這一點(diǎn)。他從世俗世界中被解救出來，在世俗世界里這位大學(xué)生被逼努力當(dāng)上宮廷顧問，這是一個(gè)人人羨慕的很高的職位。但是他并不想做宮廷顧問，而是去亞特蘭蒂斯天國，在那里成為詩人。

結(jié)語

傳統(tǒng)的童話故事會(huì)異化現(xiàn)實(shí)生活的本來面貌，并且簡化它，使讀者很容易分辨真假善惡。

霍夫曼也異化和簡化。但是他的巧妙之處在于，亞特蘭蒂斯天國的深層真相是真與善，而現(xiàn)實(shí)的德累斯頓則是它可怕的異化。由這一點(diǎn)縱深思考，筆者認(rèn)為：

現(xiàn)實(shí)的世俗世界雖然是詩的天國的可怕異化，然而詩的天國并沒有離開我們。僅僅是我們視角的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)實(shí)的世俗世界就變成，甚至可以說，就是詩的天國，例如安澤穆斯心中有詩的時(shí)候，林德霍斯特館長的普通花園幻化出種種異象，色彩艷麗，音響悅耳，香氣吹拂，“使他全身產(chǎn)生一種從未有過的恬適感，這感覺有時(shí)升華為無比的歡樂”;當(dāng)他受到女巫蠱惑的茀洛尼卡的誘惑，背離了詩的國度，心中無詩的時(shí)候，林德霍斯特館長的花園“無非是些尋常的盆栽花卉而已”，他立即被痛苦地困在了玻璃瓶里。所以說，個(gè)人的想法決定自身的幸福感。只要我們心中有詩，世界在我們眼中就是美好的。世界的美好與否，并不在于世界本身，只在于我們看待世界的角度。

就像霍夫曼自己，雖然要“忍受困窘生活的苦惱，千百種弊端像濃霧一樣包圍著”他，但是他堅(jiān)持寫作，書房是他“美麗的房間”，因此林德霍斯特說他，在亞特蘭蒂斯“至少也有一個(gè)美麗的農(nóng)家庭院作為心靈里詩的國度”。

得出這個(gè)結(jié)論后，筆者認(rèn)為，霍夫曼的《金罐》在本質(zhì)上是當(dāng)今中國常說的“心靈雞湯”。相信每一位讀者都會(huì)在大學(xué)生安澤穆斯身上看到自己：笨拙、總是走霉運(yùn)，然而心中藏著美好，向往幸福生活?；舴蚵园矟赡滤沟脑庥龈嬖V我們：世界的美好只需要我們換一個(gè)角度去看待。并且我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的看法，不要受世俗蠱惑，那么終將沖破重重阻礙，最終生活在詩的天國。

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