【摘要】19世紀(jì)起，一大批存在主義哲學(xué)家，從各個角度豐富和完善了存在主義思想。在教育思想方面，存在主義者更關(guān)注個體，關(guān)注知識、真理和意義的本質(zhì)是怎樣在個體經(jīng)驗(yàn)層面上產(chǎn)生教育意義。本文從教育目的、教育方法、課程、教師角色等四個方面，闡述存在主義對教育學(xué)的影響。

【關(guān)鍵詞】存在主義? 教育哲學(xué)? 教育

【中圖分類號】G40-02?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A?【文章編號】2095-3089（2020）30-0001-02

19世紀(jì)，存在主義作為一個獨(dú)特的哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了，涌現(xiàn)了尼采（Nietzsche）、克爾凱郭爾（Kierkegaard）、布貝爾（Buber）、海德格爾（Heidegger）、雅思貝爾斯（Jaspers）和薩特（Sartre）等一大批存在主義的思想家，他們將存在主義發(fā)展并完善。

存在主義是第一次世界大戰(zhàn)前后在歐洲興起的一種哲學(xué)思潮，經(jīng)過半個多世紀(jì)的演變、流傳和發(fā)展，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出哲學(xué)領(lǐng)域而成為一種國際性的思想文化運(yùn)動，它涉及的有關(guān)人的問題、有關(guān)教育的問題，仍然是當(dāng)代思想家、教育家所關(guān)注的重要課題。

一、存在主義哲學(xué)家及其思想

尼采在某些方面影響了存在主義者對個人主義的本質(zhì)研究，他對個體存在懷有深切的存在主義式的道德疑慮，甚至道德不確定感。

克爾凱郭爾不關(guān)心普遍的“存在”，他只關(guān)注作為個體的人的存在。他認(rèn)為人們有必要逐漸理解上帝的心靈、命運(yùn)和實(shí)在。他認(rèn)為，個體面臨的生活選擇只能由他們自己來決定，并承擔(dān)全部的責(zé)任。克爾凱郭爾把教育視為主觀性的和宗教性的，他反對把人引向世俗客觀世界的職業(yè)和技術(shù)的學(xué)習(xí)。

布貝爾認(rèn)為，一個人有必要用“我—你”的關(guān)系看待同伴，認(rèn)識到每一個個體都有自己的意義世界。通過同伴之間的交流，個體經(jīng)歷了相互的主體性，獲得人格上的平等。在大學(xué)里，教師和學(xué)生之間要建立一種能感受對方情感的方式，即移情，這是主體—主體之間分享彼此知識、情感的關(guān)系，雙方都以人的方式分享彼此的生活。實(shí)際上，在不同層次的教育過程以及社會的各種交往關(guān)系中，這種關(guān)系已經(jīng)存在。他憧憬的教育中，盡管師生的知識儲備和知識種類不同，但在人格上，他們是平等的。

海德格爾用闡釋學(xué)，也就是對生活經(jīng)驗(yàn)的解釋拓展了現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)方法，他的思想的出發(fā)點(diǎn)是“在世之在”或者個體環(huán)境層次上的生活體驗(yàn)。這種個體存在就是“此在”。他的分析是個體對意義世界的闡述和構(gòu)建。他認(rèn)為：個體存在是由“環(huán)境體驗(yàn)”、“對他人的體驗(yàn)”和“自我世界的體驗(yàn)”三方面構(gòu)成，當(dāng)個體提出“我是誰”的問題時，他會強(qiáng)烈地感受到這種個體層面的存在，會直面存在的苦悶和恐慌，因?yàn)檫@些問題在經(jīng)驗(yàn)層面上沒有明確的答案，人們必須自己來回答。這是每個人在不同時期的認(rèn)同危機(jī)中要解決的核心問題。

薩特深刻思考了個體存在的荒謬性和無意義性，探討了意識（自為的存在）和意識的對象（自主的存在）的關(guān)系，指出自為的存在常常可超越、無視或跨越自在的存在，說明人的意識或個體性是自由的，意識處理的是事物的意義，而不是事物本身。他在哲學(xué)作品中用荒謬世界中孤獨(dú)個體的表述方式來表達(dá)人類的抉擇困境;他認(rèn)為，人們在世界上遭遇的任何意義都必須由自己來建構(gòu)。意義的形成是個人的事情，人們可以用任何合適的方式來設(shè)定自身存在于這個世界的意義，成為自己想要成為的人。

作為存在主義教育工作者，雅斯貝爾斯注重教育過程中的師生的主體間性，注重人文關(guān)懷和學(xué)生的發(fā)展，將學(xué)生的個性意識和自主思想放到重要的位置，學(xué)生的精神世界和學(xué)生在教育過程中的重要作用被提到了很高的位置。

二、教育哲學(xué)中的存在主義

存在主義思想體現(xiàn)在教育上，具有以人為本、凸顯個性、自我創(chuàng)造、精神成長的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.教育的目的

存在主義者認(rèn)為，先有個體，然后才有個體創(chuàng)造的觀念。個體在認(rèn)識世界的同時，也是作為一個感受著的、有意識的個體而存在著，教育應(yīng)該關(guān)注活生生的，感情充沛的個體的人，關(guān)注個體存在的這一面。應(yīng)該鼓勵個體詢問“我是誰”、“我的生活駛向何方”、“為什么我存在著”這樣的問題。在面對這些問題時，人們必須認(rèn)識到，個體總是處于轉(zhuǎn)變之中，他們認(rèn)識自身的那一刻可能正是他們開始全盤檢驗(yàn)的時刻。

好的教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)個體性，好的教育試圖幫助每個人認(rèn)識到自身的恐懼、挫敗感、希望，以及通過多種方式使用理性來懲惡揚(yáng)善和救死扶傷。所以，教育的第一步應(yīng)當(dāng)是理解我們自身。

在存在主義者看來，人們需要對生活中荒謬的一面進(jìn)行認(rèn)真的探索。人們對世界進(jìn)行的理性解釋可能是他們自己理性觀念的運(yùn)用。教育應(yīng)當(dāng)讓人審視了解生活的多重面目，好的、丑陋的、理性的或是非理性的。教育要讓人對生活的挫折做好準(zhǔn)備。教育的目的是培養(yǎng)人們對焦慮的理解力，讓學(xué)習(xí)者對可能性保持警覺、感知的狀態(tài)，思考全人類的狀況，并理解和領(lǐng)會生活經(jīng)驗(yàn)。

2.教育的方法

大多數(shù)存在主義者認(rèn)為，首要的事情是改變教育的態(tài)度。不是將學(xué)生看作填充、評估的對象，而是將學(xué)生看作個體，允許他們在自己的教育和生活中起到主動積極的作用。學(xué)校應(yīng)該成為鼓勵學(xué)生按照自己的愿望做事情的場所。存在主義者想要終止教師對學(xué)生的控制，希望學(xué)生能從那些對他們有利的途徑中選擇自己的道路。教育應(yīng)該具有多樣性，這種多樣性不僅存在于課程當(dāng)中，也存在于教學(xué)方式當(dāng)中。應(yīng)該向?qū)W生提供很多選擇學(xué)習(xí)方式的機(jī)會。

在學(xué)習(xí)過程中，每一個教師都應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生，學(xué)生也應(yīng)當(dāng)成為老師，學(xué)生不應(yīng)當(dāng)被老師當(dāng)作接受指導(dǎo)和知識填充的對象，成為老師操控的目標(biāo)，師生之間是一種主體間性的關(guān)系，從對方身上學(xué)習(xí)，相互尊重。如果教育不能幫助學(xué)生理解他們的“在世之在”，讓他們向可能的成長保持開放，也不在參與教育活動的過程中，幫助他們更好地理解他們的潛能，就會使學(xué)生遠(yuǎn)離教師。教師比學(xué)生有更豐富的經(jīng)驗(yàn)、知識和理解力，可以為學(xué)生創(chuàng)建一個適宜的教育環(huán)境，利于學(xué)生認(rèn)識過去、現(xiàn)在和未來的可能發(fā)展。正確的教育方法是把世界的可能性帶到教師和學(xué)生面前——教師重新發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的激動人心之處，在學(xué)生面前敞開了一個充滿可能性的世界。

存在主義的教學(xué)方法包括：讓學(xué)生意識到更有效的交流方式——這些方式幫助學(xué)生具有更清晰的理解力及自我表達(dá)能力;打開人類歷史的大門，讓學(xué)生對人類文化有更深的理解，以更好地理解人類發(fā)展史，更清楚地認(rèn)識他們周圍的社會文化環(huán)境。理解每一個現(xiàn)在都是從過去走過來的，每一個現(xiàn)在也孕育著未來可能的變化和新方向。幫助學(xué)生探索世界，并將他們引入充滿可能性的世界中，就是教師在其中起的主要作用。

3.課程

存在主義者關(guān)注人文學(xué)科，因?yàn)槿宋膶W(xué)科比其他任何學(xué)科包含了更豐富的引發(fā)內(nèi)省和促使意義發(fā)展的潛能。他們想要通過人文學(xué)科喚醒現(xiàn)代人，使人們意識到失控的技術(shù)和大都市中存在的危險。

人文學(xué)科廣泛地蘊(yùn)涵于存在主義課程當(dāng)中，因?yàn)槿宋膶W(xué)科關(guān)注人類存在的本質(zhì)，如人與人的關(guān)系，人類生活的幸福與不幸以及生活的荒謬與意義。存在主義者認(rèn)為人文藝術(shù)學(xué)科能夠比自然科學(xué)更好地從整體上看待人類。存在主義者是從學(xué)習(xí)者的立場來看課程，而不是從具體學(xué)科的內(nèi)容體系來看，他們認(rèn)為，醞釀?wù)n程的恰當(dāng)方式是從與學(xué)習(xí)者反思意識有關(guān)的視域出發(fā)，但是，存在主義并沒有任何明確的原則規(guī)定課程應(yīng)該包括什么。他們認(rèn)為，處于一定情境當(dāng)中的學(xué)生所作的選擇應(yīng)當(dāng)是一個決定因素。存在主義者還認(rèn)為，課程設(shè)計的原則應(yīng)當(dāng)是提供個體“獲取意義”的機(jī)會。如果學(xué)生不能從課程中獲取生活的意義，那么，很有可能導(dǎo)致學(xué)生在組織化的教育活動中進(jìn)一步異化。文學(xué)等學(xué)科可以幫助學(xué)生解釋人類社會和人類個體所面臨的道德困境，其它藝術(shù)形式也能夠表達(dá)學(xué)習(xí)者生活當(dāng)中的豐富意義，而數(shù)學(xué)等學(xué)科能幫助學(xué)生獲取生活的意義。教師在課程中的作用是以人為本地平衡學(xué)生個體的要求和理解不同學(xué)科門類的需要，傳遞珍貴的價值和理想，以及交流的技巧。課程中包括哪些內(nèi)容、應(yīng)當(dāng)怎樣教，由教師決定，當(dāng)然這就要求教師必須了解學(xué)生的需要，充分認(rèn)識學(xué)生是如何感知世界的。

4.教師角色

存在主義者把蘇格拉底和薩特這樣的哲學(xué)家視為理想教師的典范，因?yàn)樗麄儞碛谐绺叩钠返?。存在主義者贊美知識淵博的人，而不是簡單的象牙塔式的哲學(xué)家。他們相信知識和智慧，而且，知識需要在日常生活中得到考驗(yàn)，得到應(yīng)用。學(xué)校應(yīng)該提升“內(nèi)在導(dǎo)向性”，教師能夠而且應(yīng)該呈現(xiàn)觀點(diǎn)，且應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生按照自己的信念采取行動。教師應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)有力的信仰和責(zé)任感，應(yīng)當(dāng)以平等和相互尊重的方式對待學(xué)生。

存在主義者對學(xué)生領(lǐng)悟的知識給予了極大的關(guān)注。他們認(rèn)為，學(xué)生在面對事物的時候會有意識地采取行動，人們需要認(rèn)識這種意識是怎樣工作的，尋找“人的潛能和智慧”，此時教師扮演的是心理學(xué)家的角色。學(xué)生也能夠通過自己的努力發(fā)現(xiàn)知識，此時教師扮演的角色是引導(dǎo)者和促進(jìn)者，鼓勵學(xué)生“自我反思”、“覺醒”，并參與到他們自己獨(dú)特的視域創(chuàng)造當(dāng)中。教師要愿意信任學(xué)生，成為“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”，幫助學(xué)生釋放潛能。必須“賞識”學(xué)生，通過賞識學(xué)生的感受和想法，使其感到自身的價值。成功的教育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)“完善的人”為目標(biāo)。

存在主義教師的角色并不簡單，必須保持自己的“視域”，保持個人與社會生活條件和環(huán)境之間的聯(lián)系，有意識地讓自己的經(jīng)驗(yàn)不斷地向前發(fā)展，意識到自己與世界相遇的方式以及改變世界的方式。他們需要同日常生活中荒謬之處作斗爭，要有勇氣去實(shí)現(xiàn)真實(shí)的個性。

三、結(jié)語

盡管傳統(tǒng)哲學(xué)也關(guān)注知識、真理和意義的本質(zhì)，可是存在主義者思考的是，這些問題在個體經(jīng)驗(yàn)的層面上是怎樣產(chǎn)生教育意義的。他們探索教育中感知的重要性和具體的個體經(jīng)驗(yàn)中“意義”的發(fā)展。存在主義教育思想，不但關(guān)注教育個體的存在問題，而且重視人何以存在及存在的價值和意義。也許，這正是我們這個時代，最需要也最缺乏的教育。

當(dāng)然，存在主義哲學(xué)及其教育思想中也有過于尊重人們個性的發(fā)展，沒有考慮到其他方面，有著時代的局限性。在這個教育改革的新時代，其教育思想中對個體重視的觀點(diǎn)也需要經(jīng)過相關(guān)研究者的探究之后才能應(yīng)用于實(shí)踐中，需要研究者豐富其理論知識，讓其教育思想適應(yīng)時代的發(fā)展。

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作者簡介：

趙金霞（1969.3-），女，北京市人，上海電機(jī)學(xué)院外國語學(xué)院副教授，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。