李智

摘要：文章綜合揚州博物館館藏《重建邗溝王廟碑記》殘碑和舊拓片等相關(guān)資料，考證出《重建邗溝王廟碑記》的作者為兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使方浚頤，立碑時間為光緒元年至光緒二年之間，填補了清代晚期邗溝王廟修繕文獻(xiàn)記載的空白；考證出大王廟的始建時間為康熙二年，進(jìn)而梳理出邗溝大王廟的歷史沿革，豐富了邗溝大王廟的歷史文化內(nèi)涵。碑文還反映出清人對吳王夫差的認(rèn)識、古邗溝的河神信仰、“邗”對揚州地區(qū)的影響。

關(guān)鍵詞：邗溝王廟；方浚頤；古邗溝；吳王夫差

揚州博物館藏有《重建邗溝王廟碑記》殘碑一方。該殘碑通長78.4厘米，通寬40.5厘米，厚13厘米。從碑文的標(biāo)題和殘存的碑文來看，此碑記述的內(nèi)容為邗溝大王廟的某一次重建。由于缺少左半塊，沒有碑文的落款和時間，故無法得知是誰題寫碑文，也無法得知是哪一年重修，甚為遺憾?？上驳氖?，近日得見該碑一方舊拓片[1]，此拓片拓印時該碑尚未斷裂，雖碑文落款處還是有損壞，但碑文內(nèi)容是完整的。這一拓片的出現(xiàn)，為研究這塊碑的作者、立碑時間以及邗溝王廟重建的歷史提供了條件。

一、邗溝王廟簡介

邗溝王廟又名邗溝大王廟、吳王廟、大王廟、邗溝財神廟，位于世界文化遺產(chǎn)——古邗溝畔，是揚州市文物保護(hù)單位。廟內(nèi)供奉春秋時期的吳王夫差和漢諸侯王——吳王劉濞。據(jù)《揚州畫舫錄》記載：“是廟靈異，殿前石爐無頂，以香投之，即成灰燼。爐下一水竅，天雨積水不竭，有沙漲起水中，色如銀，康熙間，居人輒借沙淘銀，許愿，繳還乃獲銀，后借多還少，沙漸隱。今則有借元寶之風(fēng)，以紙為鈔，借一還十，主庫道士守之。”[2]因此邗溝王廟在清代是揚州地區(qū)的財神廟，每年正月初五的“財神日”，廟內(nèi)外香客云集，通宵達(dá)旦，邗溝兩岸人流絡(luò)繹于途，成為舊時揚州地區(qū)有名的一方盛事。

二、《重建邗溝王廟碑記》碑文的作者

《重建邗溝王廟碑記》殘碑及舊拓片所見內(nèi)容，雖未有碑文作者落款，但是留下諸多線索，筆者結(jié)合文獻(xiàn)資料逐一推演。

碑文作者是揚州地區(qū)某都轉(zhuǎn)鹽運使。碑文記載“茲予三攝篆于此。”其中，“攝篆”指掌其印信、擔(dān)任官職。因印信刻以篆文，故名。因此碑文作者應(yīng)在揚州為官。碑文又寫道：“予始攝鹺篆謁鹽宗廟”，“鹺”是鹽的別稱。古人常以“鹺務(wù)”指鹽務(wù)；“鹺商”指鹽商；“鹺價”指鹽價；“鹺館”指經(jīng)營鹽業(yè)的場所。故此“攝鹺篆”指擔(dān)任掌管鹽務(wù)的官職。清代，在地方設(shè)立都轉(zhuǎn)鹽運使司，主要處理鹽務(wù)事宜，使司官職設(shè)置鹽運使、同知等，掌控鹽法政令?！绊樦味辏?645），清廷在揚州設(shè)立兩淮巡鹽察院署和兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使司。兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使司的長官稱兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使，或運司使，從三品?！盵3]因此，“攝鹺篆”的碑文作者應(yīng)該是在揚州任兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使的某位官員。

碑文作者在兩淮鹽運使曾燠和喬松年之后任職。碑文記載：“（邗溝王廟）又上碑刻前都轉(zhuǎn)曾賓谷先生所撰記”，“知廟（鹽宗廟）建于前都轉(zhuǎn)喬公”?！岸嫁D(zhuǎn)”是“都轉(zhuǎn)鹽運使”的別稱，碑文中提及兩位前兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使，一位是“都轉(zhuǎn)曾賓谷”。曾賓谷是曾燠（1759—1831），字庶蕃，一字賓谷，晚號西溪漁隱，江西南城人，兩次任兩淮鹽運使，第二次是道光二年（1822），以巡撫銜巡視兩淮鹽政。另一位是“都轉(zhuǎn)喬公”，指喬松年。喬松年（1815—1875），字健侯，號鶴儕，山西徐溝縣郝村（今清徐縣王答鄉(xiāng)郝村）人，咸豐九年（1859）被任命為兩淮鹽運使。碑文對曾賓谷和喬松年都稱為“前都轉(zhuǎn)”，說明作者是在這兩位官員之后任職的。

賜封頭銜解開迷霧——唯有兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使方浚頤符合。碑文拓片落款處有：“誥授榮祿大夫，欽賜花翎，欽加……（以下文字缺失）”遍查喬松年以后的兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使，唯有方浚頤符合這兩個頭銜。光緒元年（1875）正月，光緒帝特賜封方浚頤為“榮祿大夫”和“花翎布政使銜總理兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使司鹽運使加一級”榮膺。方浚頤（1815—1888），字飲苕，號子箴，又號夢園，安徽定遠(yuǎn)人。清道光二十四年（1844）考取進(jìn)士。歷任浙江、江西、河南、山東各道御史，兩廣鹽運使兼署廣東布政使、兩淮鹽運使、四川按察使等職。同治八年（1869）至光緒二年（1876）方浚頤在揚州任兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使，共計在揚州為官8年，三任兩淮鹽運使，這與碑文中“茲予三攝篆于此”的描述甚為契合。綜上所述，這方《重建邗溝王廟碑記》的作者就是方浚頤。

三、此次重建邗溝王廟的時間

這次重建邗溝王廟的具體時間，碑文中并無介紹，文獻(xiàn)中也無記載，但是從碑文落款處“誥授榮祿大夫，欽賜花翎”可知，此碑文必是寫于賜封之后。方浚頤是光緒元年正月（1875）被賜封為“榮祿大夫”和“花翎布政使銜總理兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使司鹽運使加一級”，而在光緒二年（1876）方浚頤就遷四川按察使，不在揚州為官。退休后的方浚頤雖然“僑寓揚州”，[4]但是此時他的身份已經(jīng)不是官員，和碑文所寫的“攝篆于此”不符合。所以碑文的撰寫時間范圍是光緒元年（1875）正月方浚頤被賜封為“榮祿大夫”之后至光緒二年遷任四川按察使之間的這段時間，也就是1875年元月至1876年之間。

同治八年（1869），方浚頤由兩廣鹽運使調(diào)任兩淮鹽運使，赴揚州任職后，開始了對揚州古跡、經(jīng)濟(jì)、水利、交通等方面的戰(zhàn)后恢復(fù)工作。他重建了平山堂、揚州育嬰堂，修繕了揚州古建筑群，修復(fù)了石洋溝橋、董家溝橋、萬福橋；他全力治理當(dāng)時通淮水道運鹽河、通江水道儀揚河，并成功繪制出淮揚水利圖等；他開發(fā)桑林園，勸民種桑養(yǎng)蠶恢復(fù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；他在蜀岡四周植樹造林，保障生態(tài)環(huán)境；他開辦淮南書局，重修并擴大揚州安定、梅花兩書院，并親臨書院講學(xué)；他還重建題襟館，創(chuàng)建儀董軒，大力宣傳和發(fā)展文化教育事業(yè)。《（民國）江都縣續(xù)志》評價他為“百廢具舉，恢恢乎不見為劬”。[5]方浚頤一系列戰(zhàn)后修復(fù)工程并未涉及邗溝王廟，之所以沒有重修，主要是忙于政務(wù)，又新來揚州不久，不了解揚州地區(qū)情況，沒有來得及顧及此事。他在碑文中是這樣說的：“適以庶政業(yè)集，又閱日未久，未遑及（邗溝王廟）也。”但是，他在揚州為官的后期，逐步認(rèn)識到吳王夫差開邗溝對揚州地區(qū)的貢獻(xiàn)，適逢揚州地區(qū)鄉(xiāng)紳們“綴名具牘以建廟”，于是方浚頤“籌款六百緡，鳩工庀材，即舊址建之?！庇捎谕砬鍟r期國力衰微，再加上揚州經(jīng)歷戰(zhàn)火不久，財力有限，廟貌規(guī)模遠(yuǎn)不如前，只有前后兩進(jìn)各3間，前進(jìn)為5架梁山門殿，后進(jìn)為9架梁大殿，兩進(jìn)之間以廊房相連，加上配房，共有廟房11間。這次重建邗溝王廟和重建時間，不見于以往的文獻(xiàn)記載。

四、邗溝王廟始建年代及歷史沿革

邗溝王廟始建于何時？筆者翻看的諸多當(dāng)代人所寫的資料，大都語焉不詳，或認(rèn)為“大王廟的建廟時間，文獻(xiàn)幾乎沒有明確的記載。”[6]或“相傳最早建于漢代?！盵7]但漢代建廟并無文獻(xiàn)和考古資料證明。唐代詩人杜牧曾住在禪智寺超過百日，禪智寺距離今邗溝王廟很近。居住期間，杜牧所作詩文甚多，涉及禪智寺、山光寺、竹西路等建筑和地點，但未見提及邗溝王廟。唐宋時期，竹西地區(qū)乃文人聚集之地，然而在眾多的文人墨客的詩文、著述中，也未見邗溝王廟的記載。著名的“竹西八景”，邗溝王廟也不在其中。可見在唐宋時期，古邗溝畔并無邗溝王廟。元代、明代有不少吟詠邗溝的詩文，卻沒有提及有關(guān)邗溝王廟的內(nèi)容。然而從清康熙年間開始，以邗溝大王廟為主題的詩文就大量涌現(xiàn)出來了（參見表1）。由此推斷，邗溝王廟可能始建于康熙年間。

筆者翻閱大量古籍發(fā)現(xiàn)：大王廟最早的文獻(xiàn)記錄是在清康熙三年編制的《揚州府志》之中?！稉P州府志》記載：“大王廟在縣東北七里運河岸側(cè)，國朝康熙二年運同楊士烜建?！盵8]康熙三年編制的《揚州府志》，記載了康熙二年運同楊士烜建廟一事，時間相隔很近，當(dāng)是確信無疑的。

嘉慶、道光年間任兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使的曾燠《邗溝大王廟記》也記載：“自康熙中修廟（邗溝王廟）以來，百歲有余”。這里的“修”可以有兩種理解，一種是修復(fù)、修繕廟宇，另一種則是修建廟宇，此處的含義，應(yīng)取后者。翻閱古文，修字在古文中表示“修造、修建”的情況很多。如《呂氏春秋·先已》：“鐘鼓不修”。范仲淹《岳陽樓記》：“乃重修岳陽樓?！薄盾髯印ね踔啤罚骸靶薜塘?，通溝澮?！边@三句話里的“修”都是修建的意思。故此“康熙中修廟”可理解為：康熙年間修建了邗溝王廟。這一記載和清康熙三年《揚州府志》的記載互相印證。再結(jié)合上文所述，描寫邗溝王廟的詩文在康熙年間才開始出現(xiàn)，故此邗溝王廟是康熙二年運同楊士烜始建無疑。

至此，邗溝王廟的歷史沿革已全部考證清楚，歸納如下：康熙二年（1633），運同楊士烜始建邗溝王廟。嘉慶六年（1801），兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使曾燠又予重建。咸豐三年（1853），毀于兵火。光緒元年（1875）正月至光緒二年，兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使方浚頤重建?？谷諔?zhàn)爭前后，邗溝王廟年久失修，破壞嚴(yán)重。廟內(nèi)最后一任掌管道人為曹道長，家住揚州東圈門。1953年4月，廟拆香火停?！吨亟ㄚ鯗贤鯊R碑記》石碑被移至揚州博物館保管。

2006—2007年，為振興揚州歷史文化，揚州市政府籌資，建大王廟廣場，重建邗溝大王廟，移南門外清寶輪寺大殿，復(fù)建大王廟大殿于此。在大殿內(nèi)塑造二王像，并祀其間，更制匾額、楹聯(lián)、壁畫等，又作“借沙取銀”以傳其故事。大王廟大殿現(xiàn)為揚州市文物保護(hù)單位，由揚州市道教協(xié)會負(fù)責(zé)管理和使用。

五、碑文的價值

碑文反映了古邗溝流域獨特的河神信仰。邗溝大王廟祭祀的兩位王，是古邗溝獨有的河神。大運河行船的危險和兩岸水旱災(zāi)害頻繁催生了河神信仰。人們設(shè)立廟宇，祭祀河神，祈求平息水患、減少干旱。行船的商旅則祈求生意興隆，日進(jìn)斗金。河神一般是對這段河做過突出貢獻(xiàn)的人。如永濟(jì)渠（衛(wèi)河）畔的滑縣道口古鎮(zhèn)的大王廟供奉戰(zhàn)國李冰、南宋謝緒、明代黃守才、張居正、清代朱之錫等五位治水人物。濟(jì)寧分水龍王廟則是紀(jì)念治水官員宋禮和民間治水能人白英。

古邗溝是吳王夫差主持開鑿的，他自然是古邗溝河神的首要人選。其“生有功于邗，歿祀于邗，廟食茲土，禮亦宜之”，所以邗溝王廟“正位為吳王夫差像。”[9]副位配漢吳王劉濞像，因為吳王劉濞開鑿了運鹽河。“自茱萸灣通海陵、如皋、磻溪，此吳王濞所開之河，今運鹽道也?！盵10]由于這兩位吳王治水有功，功德在民，所以同被公認(rèn)為古邗溝的守護(hù)神。為其建廟，是期望兩位大王“享禋祀”，而后“神既醉兮悅且康”，從而能夠“降福穰穰，利莢賦而佑士民”，“福維揚”，“阜民財兮福無量”，“永助佑兮邗其昌！”

碑文從一個側(cè)面反映了清代人對吳王夫差的評價。碑文首先充分肯定了吳王夫差開邗溝對揚州地區(qū)的貢獻(xiàn)。吳王夫差“鑿邗溝通江淮”，將“邗”這個“蠻夷之地”變成“魚鹽之利甲于東南，又為轉(zhuǎn)漕通津，自漢以來成大都會”。碑文其次總結(jié)了吳王夫差一生的成敗，“顧或疑王固一世之雄也，然而滅楚、取越、狎主齊盟，侈高掌遠(yuǎn)蹠之心，忘黃雀螳螂之戒，臺游麋鹿，封卻甬東”。不以成敗論英雄，認(rèn)為“王之功愈遠(yuǎn)矣。”而寫在邗溝王廟殿前的兩副楹聯(lián)，最能代表清代揚州人對吳王夫差的敬仰和感恩之情：“曾以恩威遺德澤，不因成敗論英雄”；“遺愛成神鄉(xiāng)俗流傳借元寶，降康祈福世風(fēng)和順享太平”。

碑文從一個側(cè)面反映了“邗”對揚州地區(qū)的影響。清代，邗溝王廟在揚州府，但碑文中并未出現(xiàn)“揚州”兩個字，而是用“邗”來指代揚州。筆者在碑文中統(tǒng)計，“邗人”“邗紳”出現(xiàn)了兩次，“邗之人”“戀于邗”“祀于邗”“得于邗”“邗其昌”等均出現(xiàn)了一次，可見清代的“邗”已經(jīng)成了揚州的代名詞。為何“邗”可以指代揚州呢？西周時期，揚州地區(qū)曾經(jīng)存在邗國。周敬王三十四年（公元前486），吳王夫差開邗溝，溝通了江淮；筑邗城，開啟了揚州的建城史。開邗溝、建邗城，拉開了揚州城市發(fā)展的歷史序幕。邗城以地扼水陸交通樞紐之利，帶動了揚州地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的昌盛，揚州城池由此隨著時代的發(fā)展不斷變遷和擴大?！摆鯗稀薄摆醭恰倍际菗P州的根和源，清人好古，追根溯源，遂以古稱“邗”代指揚州。

參考文獻(xiàn)

[1]吳志田：《古吳風(fēng)云人物志》，香港文物出版社，2012年，第296頁。

[2]（清）李斗：《揚州畫舫錄》，中華書局，1960年，第15-16頁。

[3]朱正海：《鹽商與揚州》，江蘇古籍出版社，2001年，第42頁。

[4][5]《中國地方志集成·民國江都縣續(xù)志卷十九》，江蘇古籍出版社，1991年，第711、710頁。

[6]江蘇省政協(xié)文史資料委員會：《揚州宗教》，江蘇文史資料編輯部，第227頁。

[7]王克勝主編：《揚州地名掌故》，南京師范大學(xué)出版社，2014年，第429頁。

[8]（清）雷應(yīng)元：《（康熙三年）揚州府志》，廣陵書社，2015年，第353頁。

[9][10]（清）李斗撰：《揚州畫舫錄》，中華書局，1960年，第15頁。