陳曉佩

長(zhǎng)期以來(lái)，實(shí)踐教育欠缺，制約了我國(guó)中小學(xué)素質(zhì)教育、改革人才培養(yǎng)模式的發(fā)展。如何改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生獲得更加立體生動(dòng)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，成為教育界廣泛關(guān)注的問(wèn)題。其實(shí)，早在上世紀(jì)二十年代，教育家陶行知先生就已經(jīng)表述了相應(yīng)的觀點(diǎn)。陶老“生活即教育”的教育本質(zhì)論闡釋了“會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)生活、會(huì)做人、會(huì)發(fā)展的要求，換言之，就是學(xué)生要具備能夠應(yīng)對(duì)實(shí)際生活的生活力”[1]。

生活力從教育學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，就是陶行知先生強(qiáng)調(diào)的“康健的體魄、農(nóng)人的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興味、改造社會(huì)的精神”[2]。教育的目的就是要造就有生活力的學(xué)生，使其能直面困難、解決問(wèn)題，能欣賞藝術(shù)、熱愛(ài)生活。當(dāng)下熱議的研學(xué)旅行注重社會(huì)性和實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)在集體活動(dòng)中讓學(xué)生獲得與同伴相處的機(jī)會(huì)，讓孩子的眼、耳、鼻、手、腳、腦都“動(dòng)”起來(lái)，從中學(xué)會(huì)生存生活，學(xué)會(huì)做人做事。通過(guò)研學(xué)旅行，能夠培養(yǎng)學(xué)生的生活力，使其鍛煉體魄、開闊視野、提升審美、勇于創(chuàng)造。

一、生活力視角下研學(xué)旅行的價(jià)值意蘊(yùn)

1.發(fā)現(xiàn)難題，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)與洞察力

生活力強(qiáng)調(diào)要具有“科學(xué)的大腦、改造社會(huì)的精神”，這就引導(dǎo)學(xué)生需要具有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的意識(shí)和解決問(wèn)題的能力。問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)是核心素養(yǎng)的要求，也是研學(xué)旅行中檢驗(yàn)學(xué)生是否對(duì)這一話題產(chǎn)生濃厚興趣，洞察出其中的困難與矛盾，著力發(fā)揮出主觀能動(dòng)性作用的重要標(biāo)準(zhǔn)。而生活力的培養(yǎng)十分有利于促進(jìn)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)與洞察力的提升。

2.掌握方法，培養(yǎng)技能意識(shí)與探究力

生活力還強(qiáng)調(diào)要具有“農(nóng)人的身手”，意在引導(dǎo)學(xué)生掌握解決問(wèn)題的技能。什么建立在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題之后？這要尋找解決問(wèn)題的方法，探究問(wèn)題解決的方式，而其方式方法也要依托于科學(xué)合理的技能。研學(xué)旅行中生活力的培養(yǎng)意在引導(dǎo)學(xué)生掌握恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ耙砸欢ǖ募寄艽龠M(jìn)問(wèn)題的解決，提升探究的能力”[3]。

3.創(chuàng)意思維，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)造力

其實(shí)， 生活力強(qiáng)調(diào)要具有“科學(xué)的大腦、改造社會(huì)的精神”，同時(shí)也反映出了學(xué)生應(yīng)該具備創(chuàng)新的意識(shí)和創(chuàng)新的能力。陶行知先生詩(shī)作《春天不是讀書天》這樣寫道：春天不是讀書天：關(guān)在堂前，悶短壽緣。春天不是讀書天：掀開被簾，投奔自然！……春天！什么天？不是讀書天！其表達(dá)了走出校園、親近自然、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、創(chuàng)造價(jià)值的訴求。建立在觀察、探究基礎(chǔ)之上的研學(xué)旅行，必然需要學(xué)生“發(fā)揮創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)其創(chuàng)造力”[4]。

4.浸潤(rùn)文化，培養(yǎng)審美意識(shí)與鑒賞力

生活力也強(qiáng)調(diào)了要具有“藝術(shù)的興味”，即要浸潤(rùn)在文化之中，感受中華文化之美，培養(yǎng)審美意識(shí)。位于杭嘉湖畔的海寧，歷史悠久、文化燦爛，素有“魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府、皮革之都、文化之邦”的美稱。這里賢才薈萃，代有名人，近代“國(guó)學(xué)大師”王國(guó)維、詩(shī)人徐志摩、書畫藝術(shù)家張宗祥和錢君匋、武俠小說(shuō)家金庸等都為海寧人。硤石中學(xué)恰是坐落于城區(qū)源頭環(huán)東山一帶，枕著橫頭老街與東關(guān)廂，遙望干河主街與洛塘河，一公里內(nèi)有新月派詩(shī)人徐志摩的眾多生活痕跡。因而，依托這得天獨(dú)厚的歷史人文資源，訪志摩故里的主題也就應(yīng)運(yùn)而生。徐志摩的一生，清新婉麗，好似人間四月天。林徽因的一首《你是人間四月天》，一說(shuō)為悼念徐志摩而作。四月天，是人們心靈綻放的春天，充滿愛(ài)與希望。守望四月天，給生命一份安暖，將希望播種人間，讓心海溢滿花的馨香，徜徉流年的滄桑。本研學(xué)旅行希冀借助人間四月天的美好寓意，傳達(dá)給學(xué)生不負(fù)韶華、奮發(fā)向上的追求和祝愿，以期共尋人間四月天。

二、生活力視角下研學(xué)旅行的實(shí)施策略

1.解決生活難題的“寓思于游”策略

如前所述，生活力有利于培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和洞察力。在研學(xué)旅行創(chuàng)設(shè)中，首先遇到的問(wèn)題必然是去往哪里。目的地的地理位置，以及如何前往和路線設(shè)置，這是學(xué)生遇到的第一個(gè)難題。帶著這樣的思考開啟研學(xué)旅行，將“寓思于游”策略貫穿始終，有助于提升學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和洞察力。

例如，在“訪志摩故里，尋人間四月”這一課的研學(xué)旅行時(shí)，第一板塊“始知志摩”中首先要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)徐志摩故居的方位進(jìn)行鎖定，然后繪制簡(jiǎn)單的徒步路線圖。具體的研學(xué)旅行路線設(shè)置了四站，分別是?！叭恍囔簟迸f址處、徐志摩故居、西山徐志摩墓前、海寧火車站遺址。

一般而言，以學(xué)校為始發(fā)點(diǎn)，據(jù)此研究目的地所處的位置，繼而繪制路線圖，以最短的路程抵達(dá)目的地。在此過(guò)程中，逐漸引導(dǎo)學(xué)生形成發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的觀念和意識(shí)。

2.練就勤快雙手的“史料搜集”策略

生活力也有利于培養(yǎng)學(xué)生的技能意識(shí)與探究力。歷史過(guò)程是不可逆的，認(rèn)識(shí)歷史只能通過(guò)現(xiàn)存的史料。要形成對(duì)歷史正確客觀的認(rèn)識(shí)，必須重視史料的搜集、整理和辨析，去偽存真，去粗取精，這是歷史學(xué)的重要方法。歷史名人生活在過(guò)去的時(shí)空，其言行舉止我們只能通過(guò)圖文的結(jié)合與充分的想象去感受。怎樣能夠拉近與歷史名人的距離，這就需要大力借助詳實(shí)的史料，并且需以緊貼事實(shí)而又通俗易懂的語(yǔ)言文字來(lái)描繪。

例如，在“訪志摩故里，尋人間四月”這一研學(xué)中，故事的闡述是重點(diǎn)部分，怎樣在最短的時(shí)間里了解事情發(fā)展的始末這就需要查實(shí)歷史資料，加以改編，形成最簡(jiǎn)單又生動(dòng)的故事。在“始知志摩”第一板塊時(shí)，有一個(gè)關(guān)于“三不朽祠”的故事。結(jié)合搜集到的史料，故事改編如下：徐志摩從外地回家很喜歡住在東山下的一座名為“三不朽”的祠堂里，他與山上的乞丐交朋友，給他們送酒送衣又送吃的東西，還和他們聊天。但鎮(zhèn)子上有名望的鄉(xiāng)紳和前清遺老想和他這位留過(guò)洋的大學(xué)教授見(jiàn)面座談卻不那么容易。他寧愿看羊吃草，狗打架，也不愿和那些體面人說(shuō)些無(wú)聊應(yīng)付的話。他曾以東山為背景寫過(guò)三首詩(shī)，其中，《東山小曲》描寫了他在東山下的三不朽祠獨(dú)居時(shí)游山所看到的景色和放羊娃、乞丐、游客各色人等?！渡w上幾張油紙》則描寫冬天里一位剛剛喪子的青年婦人到東山上悼念幼子的悲戚之情。《一條金色的光痕》則以東山南麓橫頭街上一位貧苦的老婦人為了幫助埋葬鄰居，來(lái)向志摩母親請(qǐng)求幫助時(shí)的對(duì)話為內(nèi)容。三首詩(shī)既表達(dá)了對(duì)窮苦百姓的同情，又是對(duì)黑暗社會(huì)的控訴。這樣的故事整改，激發(fā)了學(xué)生搜集資料的樂(lè)趣、整理資料的能力，練就了勤快的雙手，是生活力中技能意識(shí)和探究能力的展現(xiàn)。

3. 鍛造科學(xué)大腦的“研聯(lián)并進(jìn)”策略

生活力也有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)造力。所有歷史敘述在本質(zhì)上都是對(duì)歷史的解釋，區(qū)別只在于解釋的正誤、深淺。人們借助對(duì)史料的搜集、整理和辨析，辯證客觀地理解歷史事物，不僅要將其描述出來(lái)，還要揭示其表象背后的深層因果關(guān)系。因而，通過(guò)建立聯(lián)結(jié)，“研聯(lián)并進(jìn)”策略可以訓(xùn)練學(xué)生的大腦，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，養(yǎng)成科學(xué)的精神。

例如，在“訪志摩故里，尋人間四月”第四板塊“銘記志摩”中，有這樣一個(gè)問(wèn)題拋給學(xué)生，為什么在這里還要保留海寧火車站舊址？這與徐志摩有什么聯(lián)系？通過(guò)大量的歷史資料挖掘得知，是徐志摩父親引資確定海寧火車站站點(diǎn)選址，并在1923年，由梁?jiǎn)⒊?、蔡元培主持的講學(xué)社向亞洲第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者泰戈?duì)柊l(fā)出邀請(qǐng)，希望他能來(lái)中國(guó)訪問(wèn)并講學(xué)，徐志摩負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)接洽和中方翻譯。幾經(jīng)周折，1924年4月12日，泰戈?duì)栆恍薪K于在上海登陸，開始了在中國(guó)的正式訪問(wèn)。由于事先他們已多次通信，加之在上海的幾次講演活動(dòng)均由徐志摩擔(dān)任翻譯，兩人之間很快熟悉并成為朋友。于是，在趁泰戈?duì)柷巴贾菰L問(wèn)期間，徐志摩向老詩(shī)人提出了請(qǐng)他在自己的家鄉(xiāng)硤石站與鄉(xiāng)親們見(jiàn)面的請(qǐng)求。泰戈?duì)栍淇斓卮饝?yīng)了。在得到消息的第一時(shí)刻，徐志摩打電話給擔(dān)任硤石商會(huì)會(huì)長(zhǎng)的父親徐申如和硤石教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)金修常，通知他們組織群眾和學(xué)生到西山下的硤石火車站歡迎這位世界級(jí)的文學(xué)家。4月17日上午，泰戈?duì)柍俗幕疖囋诔埵就？?，老?shī)人在車上臨窗向歡迎人群致意。因而，海寧火車站舊址的保留十分有意義。

綜上所述，做好歷史解釋，明晰事物的關(guān)聯(lián)性對(duì)于史實(shí)的理解具有重要意義。在這個(gè)過(guò)程中，需要學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想的能力，不斷進(jìn)行研究創(chuàng)造。

4.培養(yǎng)藝術(shù)興趣的“體驗(yàn)感悟”策略

生活力也有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)與鑒賞力。“行是知之始，知是行之成?！币蚨氚l(fā)揮研學(xué)旅行的最佳效果，提升學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，建立文化自信，需要設(shè)置各類的體驗(yàn)與感悟活動(dòng)。

例如，在“訪志摩故里，尋人間四月”這一課程中設(shè)置了兩個(gè)實(shí)踐項(xiàng)目。在“深知志摩”板塊做了如下規(guī)定：研學(xué)旅行隊(duì)伍順著干河街抵達(dá)徐志摩故居，學(xué)生參觀故居，了解徐志摩生平，記錄參觀畫面，或即興素描、水彩畫，或相機(jī)刻錄。如此設(shè)置，最主要是想引導(dǎo)學(xué)生品味志摩故居這幢中西結(jié)合、極具美感的洋樓建筑以及別具風(fēng)韻的中式家具，從實(shí)地引導(dǎo)學(xué)生感受建筑藝術(shù)之美。

另外，在“致敬志摩”板塊中，研學(xué)旅行隊(duì)伍徒步順著建設(shè)路來(lái)到西山上徐志摩墓前，了解墓的概況。特別強(qiáng)調(diào)半圓的墓臺(tái)恰似一彎新月，有詩(shī)壇“新月派”的寓意。墓碑兩側(cè)各有一方白石做就的書形雕塑，刻著徐志摩的名詩(shī)名句。可以引導(dǎo)學(xué)生在石階上舉行詩(shī)歌會(huì)，共同誦讀徐志摩的著名詩(shī)篇，如《再別康橋》、《雪花的快樂(lè)》等。隨后可啟發(fā)學(xué)生當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行主題為“四月，四行詩(shī)”的即興創(chuàng)作，繼而互相分享。在這一聽、一誦、一寫中，將學(xué)生與新月派詩(shī)人的距離拉近，同時(shí)致敬傳承名家名作，使審美意識(shí)和鑒賞能力在潛移默化中慢慢形成并提高。

三、結(jié)語(yǔ)

研學(xué)旅行的培養(yǎng)目標(biāo)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更多的是通過(guò)學(xué)生的觀察、體驗(yàn)、感受，直觀地接觸到坐在教室里接觸不到的事物，由此體驗(yàn)文化的美、生活的真、歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，培養(yǎng)生活力的目標(biāo)。生活力包含著生活必須具備的知識(shí)能力、情感態(tài)度等眾多品質(zhì)，是知識(shí)能力、情感態(tài)度、價(jià)值觀、人生觀的統(tǒng)一。借助研學(xué)旅行的載體，能夠較好地將生活力加以貫徹與落地，以促進(jìn)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)與洞察力，技能意識(shí)與探究力，創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)造力，審美意識(shí)與鑒賞力的形成，彰顯出生活力在當(dāng)下的重要價(jià)值意蘊(yùn)，以及研學(xué)旅行這一充滿活力的實(shí)踐教學(xué)模式。

【注釋】

[1]凌文：《陶行知研學(xué)旅行的理論與實(shí)踐》，《生活教育》2018年第7期，第22—24頁(yè)。

[2]鄒開煌：《從陶行知“核心生活力”談發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)》，《生活教育》2017年第5期，第6—8頁(yè)。

[3]呂曉燕：《陶行知生活力教育在初中地理教學(xué)中的實(shí)踐和思考》，《考試周刊》2019年第44期，第147頁(yè)。

[4]侯器：《陶行知“生活力”豐富內(nèi)涵淺釋》，《文學(xué)教育》2019年第4期，第126頁(yè)。