趙雪峰

摘要：伊斯蘭社會主義是20世紀(jì)中期的一種重要社會思潮，在當(dāng)時主要活躍于阿拉伯國家和巴基斯坦。本文認(rèn)為，世界上擁有最多穆斯林人口的伊斯蘭國家——印度尼西亞雖然遠(yuǎn)離阿拉伯地區(qū)和巴基斯坦，但也曾于這一時期存在著伊斯蘭社會主義，印度尼西亞國父蘇加諾就是這一思潮的代表人物。本文將對蘇加諾的伊斯蘭社會主義進(jìn)行思想上的分析和實(shí)踐上的述評，進(jìn)而論證蘇加諾的相關(guān)理論和實(shí)踐確實(shí)是伊斯蘭社會主義思潮的一部分;并論析蘇加諾的伊斯蘭社會主義思想和實(shí)踐所獨(dú)有的特點(diǎn)。本文旨在通過論述蘇加諾的伊斯蘭社會主義思想和實(shí)踐來豐富和拓展“伊斯蘭社會主義”這一概念。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭社會主義;蘇加諾;印度尼西亞

[中圖分類號] D734.2 ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] ?A ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號] 1003-2479（2019）05-021-09

一、引言

（一）“伊斯蘭社會主義”概念的界定

伊斯蘭社會主義是20世紀(jì)中期伊斯蘭世界①中的一股重要思潮。當(dāng)時，這一思潮伴隨著伊斯蘭世界民族國家的興起、在阿拉伯地區(qū)和巴基斯坦②等地得到進(jìn)一步發(fā)展，并被很多伊斯蘭國家付諸實(shí)踐。但是，到了世紀(jì)之交，由于伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的興起和西方對伊斯蘭世界的干涉，伊斯蘭社會主義在理論和實(shí)踐上都遭到了毀滅性打擊，目前已基本銷聲匿跡。

然而，雖然中外學(xué)界對伊斯蘭社會主義的研究成果頗豐，但嚴(yán)格來講，“伊斯蘭社會主義”這一概念始終沒有一個權(quán)威而明確的定義①。伊斯蘭社會主義最早的倡導(dǎo)者是19世紀(jì)伊斯蘭世界著名的宗教思想家和政治活動家哲馬魯丁·阿富汗尼（Jamal Din Afghani）。此后，又有一些宗教思想家和政治家提出過伊斯蘭社會主義的思想和主張。其中，影響較大的有印巴分治前南亞次大陸的阿拉瑪·穆罕默德·伊克巴爾（Allama Muhammad Iqbal），敘利亞的穆斯塔法·西巴儀（Mustafaal-Sibai）， 巴基斯坦的歐拜杜拉·辛迪（Ubayd Allah Sindhi）、 哈菲茲·拉赫曼·西哈瓦維（Hifzal-Rahman Sihwarwi）和哈里發(fā)·阿布德·哈吉姆（KhalifaAbdal-Hakim），利比亞的前領(lǐng)導(dǎo)人卡扎菲，阿爾及利亞早期領(lǐng)導(dǎo)人本·貝拉和布邁丁，突尼斯首任總統(tǒng)布爾吉巴等。由于這些思想家和政治家所在國家及周邊區(qū)域的實(shí)際情況迥異，思想理論的側(cè)重點(diǎn)也各不相同，因而，他們的伊斯蘭社會主義思想和主張各具特色，難以統(tǒng)一。

但是，這并不代表我們無法對“伊斯蘭社會主義”這一概念進(jìn)行有效界定。著名中東問題學(xué)者哈米德·埃納耶特（Hamid Enayat）認(rèn)為，“伊斯蘭社會主義”是將伊斯蘭神學(xué)和道德信仰與社會主義基本目標(biāo)進(jìn)行融合統(tǒng)一的一種嘗試②。中國學(xué)者吳云貴認(rèn)為，“伊斯蘭社會主義”在一般意義上而言就是一種把伊斯蘭教教義與社會主義理想聯(lián)系起來的思潮③。

此外，通過對上述思想家和政治家的“伊斯蘭社會主義”理論進(jìn)行了解，不難發(fā)現(xiàn)，他們的思想主張具有4個共同特征： 1.伊斯蘭社會主義是伊斯蘭國家民族主義的衍生品并為之服務(wù)，因而具有世俗傾向; 2.伊斯蘭社會主義必須是信仰伊斯蘭教的社會主義;3.伊斯蘭社會主義主張社會的正義和平等，走不同于資本主義和社會主義的中間道路; 4.伊斯蘭社會主義既聲稱自己是社會主義、主張由國家力量主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又不觸動生產(chǎn)資料私有制。

如此，雖然我們無法對“伊斯蘭社會主義”給出一個明確定義，但仍能對其進(jìn)行有效的界定和認(rèn)知。

（二）選題的意義和難點(diǎn)

印度尼西亞④在20世紀(jì)前中期也擁有過伊斯蘭社會主義， 但卻極少有人對其進(jìn)行研究。目前， 只有中國人民大學(xué)姜余祥的碩士學(xué)位論文《蘇加諾的納沙貢思想及其社會實(shí)踐》 和印度尼西亞學(xué)者Lin Hongxuan的文章“Sickle as Crescent： Islam and Communism in the Netherlands East Indies，1915—1927”對其進(jìn)行了相關(guān)論述， 但也不是專題研究。其他的一些著作或論文對其最多也就是略有提及。本文認(rèn)為，印度尼西亞的伊斯蘭社會主義之所以具有研究價值，除了因?yàn)橛《饶嵛鱽喪鞘澜缟夏滤沽秩丝谧疃嗟囊了固m國家，還有一個重要原因： 雖然伊斯蘭社會主義在官方理論層面最早形成于納賽爾時期的埃及⑤ 且在阿拉伯地區(qū)和巴基斯坦的影響更大，但最早將其付諸實(shí)踐的卻是印度尼西亞的前身荷屬東印度⑥。事實(shí)上， 印度尼西亞的伊斯蘭社會主義曾在20世紀(jì)前中期發(fā)揮過重要作用， 產(chǎn)生過重大影響。從1914年東印度社會民主聯(lián)盟（Indies Social Democratic Association）在泗水成立，到1965年“九·三○事件”后印度尼西亞共產(chǎn)黨（ParTaiKomurniis Indonesia）活動結(jié)束的半個世紀(jì)中，伊斯蘭社會主義在印度尼西亞一直非常活躍。在這期間，先后有陳·馬拉卡（Tan Malaka）、哈吉·米斯巴赫（Haji Misbach）和佐克羅阿米諾托（Tjokroaminoto）等民族主義者在爭取民族獨(dú)立的過程中對伊斯蘭教與社會主義進(jìn)行過調(diào)和。

本文決定將研究對象放在印度尼西亞國父、首任總統(tǒng)蘇加諾（Bung Sukarno）身上是因?yàn)樘K加諾不僅深受以上幾人的影響，對伊斯蘭教與社會主義兩種思想再次進(jìn)行了調(diào)和，而且其作為開國總統(tǒng)，還把伊斯蘭社會主義在印度尼西亞付諸實(shí)踐，并曾直接宣稱要在這個世界上穆斯林人口最多的伊斯蘭國家建設(shè)“印尼式的社會主義”⑦。

不過，本文面臨一大難題：蘇加諾的思想和實(shí)踐能否被稱為“伊斯蘭社會主義”？

蘇加諾曾宣稱，自己不僅是總統(tǒng)，還是一個能進(jìn)行理論創(chuàng)新的思想家①。的確，蘇加諾先后提出過納沙貢思想（Nasakom）、“建國五基”原則（Pantjasila）、馬爾哈恩主義（Marhaenism）、 “有領(lǐng)導(dǎo)的民主”（Guided Democracy）等重要思想和主張，但是，從現(xiàn)有資料來看， 他幾乎沒有提及“伊斯蘭社會主義” 這一專有名詞。雖然學(xué)界對印度尼西亞的伊斯蘭社會主義沒有進(jìn)行專門探討， 但對蘇加諾時期印度尼西亞的伊斯蘭教和社會主義分別進(jìn)行的研究則汗牛充棟。

本文認(rèn)為，雖然蘇加諾未直接提到過“伊斯蘭社會主義”這一概念，但是，他的相關(guān)思想和實(shí)踐既符合人們對“伊斯蘭社會主義”的一般理解，又具備“伊斯蘭社會主義”的4個特征，因此，完全可以被稱為“伊斯蘭社會主義”。下文的論述將充分支撐這一判斷。于是，本文明確地使用了“蘇加諾的伊斯蘭社會主義”這一提法，并認(rèn)為伊斯蘭社會主義實(shí)際上在蘇加諾的政治思想中占據(jù)著重要地位。

二、蘇加諾的伊斯蘭社會主義思想分析

（一）蘇加諾的伊斯蘭教觀

1. 信仰的虔誠

蘇加諾是一個虔誠的穆斯林。在他的演講和著作中，最常出現(xiàn)的就是“真主保佑”“在真主的保佑下”等話語。他曾公開說過：“如果剖開我的胸膛，觀察我的心，各位將看到我的心無非是伊斯蘭教的心?！雹?/p>

在蘇加諾被荷蘭殖民者流放到蘇門答臘的明古魯（Bengkulu）期間，當(dāng)時在荷屬東印度有著重大影響的伊斯蘭教組織穆罕默迪亞（Muhammadiyah）在當(dāng)?shù)氐姆种C(jī)構(gòu)還聘請他擔(dān)任了一所伊斯蘭宗教學(xué)校的教師。多年后，蘇加諾仍以此為榮③。

印度尼西亞獨(dú)立后，蘇加諾多次參加一些伊斯蘭教政黨的活動，并經(jīng)常和普通的穆斯林一起禮拜，還致力于興建清真寺④。蘇加諾平時經(jīng)常帶著一頂爪哇穆斯林所戴的黑絨帽，并將這種帽子提倡為具有印度尼西亞民族特色制服的一部分⑤。1955年，蘇加諾親赴麥加朝覲，并被當(dāng)時的沙特阿拉伯國王贈予一輛頂級克萊斯勒轎車。蘇加諾還表示，希望自己死后能用伊斯蘭教的葬禮儀式進(jìn)行安葬⑥。

如上所論，“伊斯蘭社會主義”的第2個特征要求其必須具有伊斯蘭教的外在特征，因此，蘇加諾對伊斯蘭教的虔誠信仰正是其伊斯蘭社會主義思想和實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提。

2. 對伊斯蘭教進(jìn)行現(xiàn)代意義上的詮釋

蘇加諾的信仰虔誠，同時，其對伊斯蘭教的觀點(diǎn)和看法也充滿了現(xiàn)代氣息，完全不同于那些傳統(tǒng)守舊的伊斯蘭教觀念。他的伊斯蘭教觀受到了哲馬魯丁·阿富汗尼、穆罕默德·阿布杜（Muhammad Abduh）等伊斯蘭現(xiàn)代主義者的巨大影響，并與埃及和土耳其等國的民族主義者和現(xiàn)代改革者的伊斯蘭教觀相似⑦。蘇加諾認(rèn)為，伊斯蘭教是開放、包容與務(wù)實(shí)的。換個角度看，對伊斯蘭教進(jìn)行現(xiàn)代意義上的解讀也相當(dāng)符合蘇加諾作為一位伊斯蘭國家民族主義領(lǐng)袖的定位。

蘇加諾提倡伊斯蘭教的現(xiàn)代化。他認(rèn)為，穆斯林應(yīng)充分學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù);伊斯蘭教要允許穆斯林過相對世俗的生活，包容其他宗教和思想，不斷調(diào)整以使自身與時代發(fā)展相適應(yīng)。他嘲笑穆斯林有對很多東西都貼上“異教徒”標(biāo)簽的傾向，并曾說過：“為什么伊斯蘭教總是留戀它過去的，很久以前的偉大，而不在當(dāng)前發(fā)揮它的作用？”他還堅稱：“伊斯蘭是前進(jìn)的。”⑧ 他在流放明古魯擔(dān)任穆罕默迪亞宗教學(xué)校教師期間，就面向伊斯蘭教界人士大力宣講他的伊斯蘭現(xiàn)代化觀點(diǎn)⑨并在穆罕默迪亞所辦雜志專門為自己所設(shè)的“伊斯蘭教的旗幟”專欄撰寫了大量倡導(dǎo)伊斯蘭教現(xiàn)代化的文章⑩。明古魯?shù)貐^(qū)的伊斯蘭教在這時早已有了非常深厚的傳統(tǒng)主義傾向。蘇加諾在1953年8月的一次演講中提到，印度尼西亞政府一直在對伊斯蘭宗教學(xué)校的課程進(jìn)行改進(jìn)，并使得這些學(xué)校的學(xué)生除了能學(xué)到宗教課程，還能學(xué)到一般的文化知識①。此外，在蘇加諾主持編纂的20世紀(jì)60年代印度尼西亞全國全面建設(shè)藍(lán)圖大綱中寫道：“規(guī)定宗教教育作為從小學(xué)到國立大學(xué)里的一門課目，但若學(xué)生家長或成年學(xué)生表示不愿接受的話，則有關(guān)學(xué)生有權(quán)不參加學(xué)習(xí)該課程?！雹?/p>

作為一名虔誠的穆斯林和一位穆斯林占總?cè)丝诮懦傻囊了固m國家的元首，蘇加諾卻一直在強(qiáng)調(diào)印度尼西亞多元文化的共存和伊斯蘭教對非伊斯蘭思想的寬容。他說：“穆罕默德先知已經(jīng)提供了關(guān)于容忍異教和關(guān)于尊重其他宗教的充分證據(jù)?！雹?并且，他還為印度尼西亞宗教文化的多元感到自豪：“世界上沒有任何民族像印尼民族這樣，在其宗教生活中如此容忍寬大?！雹?蘇加諾強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教的寬容，不僅是為了使伊斯蘭教與其他宗教和思想和平共處，同時， 也構(gòu)建了這樣一個前提： 伊斯蘭教完全能與某些非伊斯蘭教的思想相協(xié)調(diào)——比如社會主義。

蘇加諾對伊斯蘭教的現(xiàn)代化詮釋與其他伊斯蘭國家民族主義者的觀點(diǎn)相近，并且都體現(xiàn)出一定的世俗化傾向。這也為蘇加諾的相關(guān)思想符合前文提及的“伊斯蘭社會主義”的第1個特征奠定了基礎(chǔ)。

（二）蘇加諾與社會主義理論的共鳴

蘇加諾認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》含有永恒的真理⑤。

在爭取民族獨(dú)立的斗爭中，馬克思主義的相關(guān)概念和范疇已經(jīng)成為蘇加諾在觀察和分析問題時自覺運(yùn)用的工具。比如，他在分析帝國主義和殖民主義對殖民地——荷蘭殖民者對印度尼西亞的剝削和壓迫方面就運(yùn)用了馬克思主義理論⑥?？梢哉f，馬克思主義為蘇加諾領(lǐng)導(dǎo)的民族獨(dú)立斗爭提供了重要的思想武器和精神助力。

印度尼西亞獨(dú)立后，蘇加諾又多次表達(dá)他對資本主義的反感。在國內(nèi)，蘇加諾批判西式議會民主制;提出了馬爾哈恩主義，集中體現(xiàn)了他對資本主義的反對和對公平正義的追求。執(zhí)政后期又極力親近和扶持印度尼西亞共產(chǎn)黨;在國際上，蘇加諾明顯傾向于支持社會主義陣營、堅持反帝反殖，甚至還在1965年提出了要構(gòu)建所謂的“雅加達(dá)—金邊—北京—平壤”軸心。

但是，由于階級和歷史的局限性，蘇加諾不可能接受科學(xué)社會主義⑦。他雖然與美國和西方交惡，卻堅決否認(rèn)自己統(tǒng)治下的印度尼西亞屬于社會主義陣營。蘇加諾曾明確指出，在杰斐遜的《獨(dú)立宣言》和馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》所各自代表的兩大陣營之外，還存在著第三種勢力，那就是以“印度尼西亞式社會主義”為代表的新興的東方民族主義勢力⑧。

反對資本主義的剝削制度，主張社會正義、社會平等，走不同于資本主義和社會主義的中間道路，這正契合前文所述“伊斯蘭社會主義”的第3個特征。

（三）蘇加諾對伊斯蘭教與社會主義在理論上的調(diào)和

蘇加諾對伊斯蘭教與社會主義兩種思想的調(diào)和是其伊斯蘭社會主義思想的核心，主要體現(xiàn)在其所提出的納沙貢思想中。納沙貢思想的最早來源是蘇加諾于1926年在《青年印度尼西亞》（印度尼西亞語為Suluh Indonesia Muda）雜志上發(fā)表的著名文章《民族主義、伊斯蘭教、馬克思主義》（“Nationalism， Islam and Marxism”）。印度尼西亞獨(dú)立后，他作為總統(tǒng)又發(fā)展了這一思想。

在《民族主義、伊斯蘭教、馬克思主義》一文中，蘇加諾調(diào)和伊斯蘭教與社會主義，力圖使二者結(jié)合，共同為印度尼西亞的民族解放事業(yè)服務(wù)。對伊斯蘭教而言，荷蘭殖民者及其大力扶持的基督教勢力被視為異教徒，而當(dāng)時的荷屬東印度穆斯林普遍認(rèn)為驅(qū)逐異教徒是自己的義務(wù);對社會主義而言，荷蘭的帝國主義、殖民主義行徑及其在印度尼西亞所發(fā)展的各種資本主義制度都是批判和反對的對象。于是，二者擁有了調(diào)和與合作的深厚基礎(chǔ)。

實(shí)際上，蘇加諾在文章中把伊斯蘭教和社會主義放在了對等的位置上，盡力挖掘二者核心內(nèi)容上的相通之處，并以此證明二者在本質(zhì)上是一致的，完全能夠?qū)崿F(xiàn)相互包容與結(jié)合⑨。

蘇加諾認(rèn)為，馬克思主義能夠幫助穆斯林認(rèn)清帝國主義、殖民主義和資本主義的丑惡嘴臉。在當(dāng)時的荷屬東印度，伊斯蘭教是底層窮苦人民的宗教，而社會主義正是為無產(chǎn)階級即底層人民服務(wù)的①，因此，雙方是同路人而不是敵人，應(yīng)該相互合作，共同反對荷蘭殖民者。他還認(rèn)為，社會主義強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等，強(qiáng)調(diào)社會的公平正義和團(tuán)結(jié)友愛，這與伊斯蘭教要求穆斯林之間一律平等和“穆斯林皆兄弟”的內(nèi)在精神是高度一致的。尤其是， 伊斯蘭教所征收的天課（Zakah）——又稱 “濟(jì)貧稅” ——更是伊斯蘭教要求人人平等、實(shí)現(xiàn)社會公平正義的重要象征。在談到這一問題時，蘇加諾直接引用了佐克羅阿米諾托的話：“伊斯蘭在本質(zhì)上就是社會主義的”②。蘇加諾引用了《古蘭經(jīng)》中有關(guān)禁止利息的經(jīng)文，又分析了馬克思的剩余價值學(xué)說，得出結(jié)論：高額的利息和剩余價值在本質(zhì)上沒有區(qū)別③。如此，又印證了伊斯蘭教和社會主義在反對資本主義這一問題上的一致性。

在文章的最后，蘇加諾對東印度群島伊斯蘭教與歐洲基督教④的本質(zhì)差異進(jìn)行了論證。他指出，歐洲基督教是上層權(quán)貴階級維護(hù)自身利益、保護(hù)資本主義和推行反動政策的工具，確實(shí)應(yīng)該遭到批判;東印度群島的伊斯蘭教則完全不同，因?yàn)樗堑讓尤嗣竦淖诮?，“一定會產(chǎn)生進(jìn)步的態(tài)度，一定會引起在某些方面與馬克思主義的斗爭目標(biāo)相一致的某種斗爭”⑤。對于那些不肯與伊斯蘭教進(jìn)行合作的馬克思主義者，蘇加諾指責(zé)他們違反了馬克思主義要求必須尊重一定時期內(nèi)具體歷史條件的原則⑥。實(shí)際上，蘇加諾是在要求社會主義決不能削弱伊斯蘭教。蘇加諾執(zhí)政后的言論比這篇文章更能反映出他的這一堅決態(tài)度。執(zhí)政后期的蘇加諾要在印度尼西亞建設(shè)社會主義，但其再次強(qiáng)調(diào)社會主義必須也應(yīng)該接納伊斯蘭教，并指出即使對熱愛祖國的印度尼西亞共產(chǎn)黨，他也決不允許其“從我親愛的國土上趕走真主”⑦。

在文章中，蘇加諾還對當(dāng)時冥頑不靈、固守教條的穆斯林進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。他指責(zé)那些對社會主義者持?jǐn)骋晳B(tài)度的保守穆斯林不懂真正的伊斯蘭教，并引用《古蘭經(jīng)》中真主將給予那些為了私利囤積金銀財物的人以嚴(yán)厲懲罰的內(nèi)容來告誡他們社會主義理論與伊斯蘭教義的共通之處⑧。

由此可見，蘇加諾向荷屬東印度的所有穆斯林和所有社會主義者宣布，伊斯蘭教與社會主義兩種思想在本質(zhì)上是共通的，二者應(yīng)該實(shí)現(xiàn)聯(lián)合以對付共同的敵人——荷蘭殖民者。至于看似不可調(diào)和的“信仰唯一真主”和無神論之間的矛盾，則只是表面問題。

對伊斯蘭教與社會主義兩種思想進(jìn)行調(diào)和符合前文得出的關(guān)于“伊斯蘭社會主義”概念的一般界定;主張伊斯蘭教與社會主義調(diào)和是為印度尼西亞民族主義服務(wù)，以及認(rèn)為社會主義決不能削弱伊斯蘭教，則與前文所述“伊斯蘭社會主義”的第1個和第2個特征高度契合。這些都能說明蘇加諾的相關(guān)思想屬于伊斯蘭社會主義。

三、蘇加諾的伊斯蘭社會主義實(shí)踐述評

（一）對伊斯蘭聯(lián)盟（Sarekat Islam）團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的維護(hù)和印度尼西亞民族黨（Indonesian Nationalist Party）的成立

伊斯蘭聯(lián)盟成立于1912年，在20世紀(jì)20年代以前曾是荷屬東印度最具影響力的民族主義組織和民族統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，很好地整合了伊斯蘭教與共產(chǎn)主義。但20世紀(jì)20年代之后，聯(lián)盟內(nèi)部的宗教主義者與共產(chǎn)主義者之間產(chǎn)生了尖銳的沖突，右翼宗教勢力最終在1921年10月將共產(chǎn)主義者開除出聯(lián)盟。1923年，伊斯蘭聯(lián)盟完全破裂，宗教主義者和共產(chǎn)主義者各有各的群眾組織和工會組織。伊斯蘭聯(lián)盟的破裂對于印度尼西亞民族主義運(yùn)動是一個沉重的打擊。

面對這一令人痛心的結(jié)果，當(dāng)時在政治上初露鋒芒的蘇加諾并沒有放棄，而是試圖恢復(fù)伊斯蘭聯(lián)盟的統(tǒng)一。他曾撰文說：“穆斯林不能忽視：馬克思主義的敵人資本主義也是伊斯蘭教的敵人！”為了進(jìn)一步調(diào)和伊斯蘭教與社會主義，他還特別強(qiáng)調(diào)，馬克思主義對于伊斯蘭教來說已經(jīng)成為了友軍和支持力量①。

鑒于伊斯蘭教與社會主義之間的分裂給民族解放事業(yè)帶來的損失，蘇加諾決心親自組建一個能夠團(tuán)結(jié)各派民族主義勢力——尤其是兼容伊斯蘭教與社會主義的民族主義政黨。經(jīng)過努力，他終于在1927年7月創(chuàng)立了印度尼西亞民族黨。印度尼西亞民族黨的黨員絕大多數(shù)是穆斯林，但也吸收了許多印度尼西亞共產(chǎn)黨的黨員②。

對伊斯蘭聯(lián)盟團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的維護(hù)和對印度尼西亞民族黨的創(chuàng)建是蘇加諾力圖促成伊斯蘭教與社會主義之間團(tuán)結(jié)合作的早期實(shí)踐，也是對其伊斯蘭社會主義傾向不自覺的貫徹執(zhí)行。

（二）成立納沙貢政府的方案和實(shí)踐

印度尼西亞獨(dú)立后，歷屆政府的持續(xù)時間都非常短暫，政治格局呈現(xiàn)出一種非?；靵y的碎片化態(tài)勢。1955年，大選的結(jié)果充分體現(xiàn)出印度尼西亞四大政治勢力——世俗民族主義、伊斯蘭主義、伊斯蘭民族主義和社會主義之間的互不相容與勢均力敵③。這幾股政治勢力力量均衡且相互對立的局面讓一直致力于實(shí)現(xiàn)印度尼西亞團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的蘇加諾頗為憂慮。

作為總統(tǒng)的蘇加諾逐漸認(rèn)識到，對于印度尼西亞這樣一個民族宗教、政治勢力甚至地理版圖都處于極其分散、凌亂狀態(tài)的國家，采用西方議會民主制會是個錯誤。此時，政府的頻繁更迭導(dǎo)致政府總理權(quán)威下降，形勢也非常有利于蘇加諾個人政治威望的增強(qiáng)。于是，蘇加諾從20世紀(jì)50年代前期便開始通過演說、談話和著述等方式否定西方民主制度。在蘇加諾看來，資產(chǎn)階級民主不是真正的民主④。

在反對西式民主的同時，蘇加諾也不遺余力地倡導(dǎo)印度尼西亞國內(nèi)各種政治勢力的團(tuán)結(jié)與互助。為此，蘇加諾在1956年10月宣布要在印度尼西亞實(shí)行“有領(lǐng)導(dǎo)的民主”。1957年2月，蘇加諾在為“有領(lǐng)導(dǎo)的民主”制定了具體的實(shí)施方案后不久又提出一個改革政治體制的方案，其中一項重要內(nèi)容就是成立納沙貢政府。

按照蘇加諾的規(guī)劃，納沙貢政府的成員必須涵蓋當(dāng)時印度尼西亞的四大政黨——印度尼西亞民族黨、馬斯友美黨（Masyumi）、伊斯蘭教士聯(lián)合會（Nahdlatul Ulama）和印度尼西亞共產(chǎn)黨。蘇加諾認(rèn)為，這樣的納沙貢政府“比起應(yīng)付著一個有影響的反對黨的聯(lián)合政府來說，將能更好地制定出可以被接受的國家政策，并能更好地促進(jìn)全國的融洽”⑤。對于頑固反對共產(chǎn)黨入閣的馬斯友美黨等黨派，蘇加諾斥責(zé)他們的態(tài)度“對于實(shí)現(xiàn)民族和平和國家建設(shè)顯然是無所裨益，它只對帝國主義有利”⑥。此后幾年，蘇加諾一直為共產(chǎn)黨能夠順利入閣而積極奔走。1960年6月，在將策動暴亂被平叛后已聲名狼藉的馬斯友美黨徹底排除在外后，印度尼西亞民族黨、伊斯蘭教士聯(lián)合會和印度尼西亞共產(chǎn)黨正式達(dá)成一致，將納沙貢政府由設(shè)想變成了現(xiàn)實(shí)（馬斯友美黨雖被排除，但當(dāng)時的伊斯蘭教士聯(lián)合會也被視作一個伊斯蘭教政黨）。納沙貢政府一直存在到1965年“九·三○事件”之后。

這樣，蘇加諾成功實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭宗教勢力與馬克思主義力量在民族主義原則之下的聯(lián)合，從而有力地踐行了他的伊斯蘭社會主義思想。

（三）建設(shè)“印度尼西亞式的社會主義”

1945年8月，印度尼西亞剛一宣布獨(dú)立，就沒收了英國、荷蘭等國的大量外資企業(yè)，在較大程度上實(shí)行經(jīng)濟(jì)國有化。20世紀(jì)50年代，在蘇加諾的支持下，社會主義者成了印度尼西亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主持者。在當(dāng)時的印度尼西亞農(nóng)村，合作社是經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ)。這種農(nóng)村的合作經(jīng)濟(jì)充分體現(xiàn)了蘇加諾和社會主義者所一貫倡導(dǎo)的“互助合作”（gotongroyong）精神，具備社會主義集體經(jīng)濟(jì)的鮮明特點(diǎn)?！盎ブ献鳌痹诋?dāng)時被看作是印度尼西亞發(fā)展的基石，其根本目的是通過發(fā)展實(shí)現(xiàn)印度尼西亞人與西方人之間的平等⑦。但必須指出的是，在大力實(shí)施國有化和發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)的同時，印度尼西亞也一直高度重視并積極鼓勵私營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并強(qiáng)調(diào)公有制經(jīng)濟(jì)與私營經(jīng)濟(jì)之間應(yīng)相互補(bǔ)充、共同發(fā)展。這是因?yàn)橐了固m社會主義認(rèn)為伊斯蘭教肯定、 保護(hù)私有制，反對將其廢除。當(dāng)時奉行伊斯蘭社會主義的眾多阿拉伯國家和巴基斯坦也在實(shí)行國有化經(jīng)濟(jì)政策的同時宣布國家不會廢除私有制，并積極調(diào)和國有經(jīng)濟(jì)與私有經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，使之盡可能和諧。蘇加諾時期，印度尼西亞與這些伊斯蘭國家的經(jīng)濟(jì)政策非常相似，因此，高度契合前文所述“伊斯蘭社會主義”的第4個特征。

當(dāng)蘇加諾的政治影響日益增強(qiáng)，他便開始在宏觀層面對國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃指導(dǎo)。1958年8月28日，蘇加諾在國家計劃委員會全體會議上發(fā)表了題為《關(guān)于有計劃全面建設(shè)的書面指示》的訓(xùn)詞。在這份訓(xùn)詞中，蘇加諾高度贊揚(yáng)中國和南斯拉夫這兩個社會主義國家實(shí)施計劃經(jīng)濟(jì)取得的成就，并稱印度尼西亞也將通過實(shí)施計劃經(jīng)濟(jì)來實(shí)現(xiàn)社會的繁榮與公平。他要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中繼續(xù)踐行“互助合作”精神，進(jìn)一步大力發(fā)展合作社經(jīng)濟(jì)。他還譴責(zé)資本主義經(jīng)濟(jì)制度帶來的社會不公和人情冷漠。此外，他還提出要“設(shè)法把公民資本變成國家資本，并作為協(xié)助國家建設(shè)之資本”的經(jīng)濟(jì)國有化設(shè)想。最后，他將這種要為之奮斗的社會稱為“印度尼西亞式的社會主義社會”①。此后，蘇加諾又多次提到要建設(shè)“印度尼西亞式的社會主義”以及大力發(fā)展與之相適應(yīng)的國有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)。雖然步履維艱，成效也不理想，但這些設(shè)想和規(guī)劃在接下來的幾年里確實(shí)得到了逐步的實(shí)施。

1962 年，印度尼西亞共產(chǎn)黨在蘇加諾的支持下成功讓政府通過了在農(nóng)村實(shí)行土地改革的法令，在實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”的同時限制富農(nóng)的土地占有量。土地改革的進(jìn)程雖然艱難，但確實(shí)被付諸實(shí)施。蘇加諾甚至還要求土地改革的第一階段任務(wù)須在1963年年底以前完成②。

蘇加諾在這個世界上穆斯林人口最多且穆斯林占全國人口近九成的伊斯蘭國家建設(shè)社會主義，完全可以被看作是其伊斯蘭社會主義思想的實(shí)踐。如果說“阿拉伯社會主義”是伊斯蘭社會主義的一種主流形式，那么，“印度尼西亞式的社會主義”則可以被看作是伊斯蘭社會主義的另一種形式。

四、蘇加諾伊斯蘭社會主義的特點(diǎn)論析

通過對蘇加諾伊斯蘭社會主義思想和實(shí)踐的論述，可以看出，蘇加諾的相關(guān)思想和實(shí)踐既符合本文引言部分關(guān)于“伊斯蘭社會主義”概念的一般界定，也完全具備“伊斯蘭社會主義”的4個共同特征，因此，本文認(rèn)為其確實(shí)屬于伊斯蘭社會主義思潮的一部分。

但同時也應(yīng)看到，在20世紀(jì)中期，伊斯蘭社會主義在整個伊斯蘭世界的表現(xiàn)形式豐富多樣，因時、因國而異。作為遠(yuǎn)離阿拉伯地區(qū)的一個由17000多個島嶼所構(gòu)成的伊斯蘭國家，其開國領(lǐng)袖所思考和踐行的伊斯蘭社會主義也有其自身特點(diǎn)（鑒于前民主也門的情況過于特殊，將其排除在下文所論述的國家之列）：

（一）對民族主義的依附性更強(qiáng)

如本文引言部分所論述的，“伊斯蘭社會主義”的第1個特征就是它是伊斯蘭國家民族主義的衍生品。這原本是伊斯蘭社會主義的共性特征，但對于蘇加諾的伊斯蘭社會主義來說，這一特征更為明顯和突出。

除了《民族主義、伊斯蘭教、馬克思主義》這篇重要文章，蘇加諾對伊斯蘭教與社會主義這兩種思想在理論上的調(diào)和非常少，而更多地表現(xiàn)為為了實(shí)際的政治和經(jīng)濟(jì)目的把二者捏合在一起。無論是聯(lián)合伊斯蘭主義者與馬克思主義者共同爭取民族獨(dú)立，還是直接將伊斯蘭主義者和共產(chǎn)主義者糅進(jìn)一個聯(lián)合政府， 都是這種捏合的體現(xiàn)。即使在 《民族主義、伊斯蘭教、馬克思主義》這篇文章中，蘇加諾也大加贊賞印度甘地“非暴力不合作運(yùn)動”中對穆斯林的聯(lián)合，以及中國的孫中山為了革命而與中國共產(chǎn)黨進(jìn)行的合作③，從而充分顯示出其調(diào)和伊斯蘭教與社會主義的工具性和現(xiàn)實(shí)性。這樣，蘇加諾的伊斯蘭社會主義便與主流的伊斯蘭社會主義的各種模式形成了鮮明對比，如埃及納賽爾的伊斯蘭社會主義由敘利亞人穆斯塔法·西巴儀提供理論支持;利比亞卡扎菲的伊斯蘭社會主義有其自創(chuàng)的“世界第三理論”做支撐;齊亞·哈克上臺之前的巴基斯坦伊斯蘭社會主義有歐拜杜拉·辛迪和哈菲茲·拉赫曼·西哈瓦維提供的思想理論。

既然蘇加諾的伊斯蘭社會主義是把兩種思想捏合起來，那就必然需要強(qiáng)力的粘合劑，這種粘合劑就是蘇加諾的印度尼西亞民族主義。以《民族主義、伊斯蘭教、馬克思主義》這篇文章為例，僅從題目上看也能發(fā)現(xiàn)，民族主義在這三者中是居于首要地位的。無論是在獨(dú)立前的抗荷斗爭中，還是獨(dú)立后繼續(xù)反對外國干涉實(shí)現(xiàn)國家的最終統(tǒng)一，蘇加諾都需要竭盡全力打造出印度尼西亞全體國民共同的民族意識。對蘇加諾來說，伊斯蘭社會主義必須緊緊依附于印度尼西亞民族主義。是為了共同的民族主義奮斗目標(biāo)，蘇加諾才將伊斯蘭教與社會主義粘合在一起，來為印度尼西亞民族主義服務(wù)。印度尼西亞與阿拉伯地區(qū)和南亞的伊斯蘭國家相比，民族構(gòu)成更為復(fù)雜，地理版圖更為分散，其民族主義任務(wù)也就更為艱巨。這就使得蘇加諾必須集中一切資源和力量為其民族主義目標(biāo)服務(wù)。因而，民族主義在蘇加諾的思想體系里是貫穿一切的，只有民族主義才能將民族主義、伊斯蘭教和社會主義三大思想?yún)R合成一個主流思想體系①。

蘇加諾有句名言：“何謂蘇加諾？民主主義者？伊斯蘭教徒？馬克思主義者？諸位讀者，蘇加諾是……這一切主義的混合！”② 這句話生動地體現(xiàn)了蘇加諾伊斯蘭社會主義對伊斯蘭與社會主義的捏合，但也鮮明地告訴人們這種強(qiáng)力的粘合劑是“蘇加諾這個人”的首要屬性——一位民族主義者。

因此，蘇加諾的伊斯蘭社會主義對本國民族主義的依附程度明顯更強(qiáng)。

（二）對 “中間道路” 的心態(tài)與主流伊斯蘭社會主義不同

本文的引言提到，認(rèn)為自己既不是在走資本主義道路，也不是在走社會主義道路，這是所有伊斯蘭社會主義模式的第3個共同特征。但是，蘇加諾伊斯蘭社會主義的“中間道路”與阿拉伯國家和南亞地區(qū)伊斯蘭社會主義的“中間道路”在心態(tài)上卻有著極大的不同。

阿拉伯地區(qū)和巴基斯坦的伊斯蘭社會主義對資本主義和社會主義兩大陣營皆持否定態(tài)度。他們既譴責(zé)資本主義的貪婪剝削和社會不公，也出于教條和狹隘拒絕科學(xué)社會主義，因而，對二者都加以摒棄，繼而在這個基礎(chǔ)上走自己的“資本主義和共產(chǎn)主義之間的中間道路”③。

而蘇加諾的伊斯蘭社會主義也強(qiáng)調(diào)要走既不同于資本主義也不同于社會主義的“第三條道路”，對西方資本主義和科學(xué)社會主義也都不認(rèn)同，甚至還對二者都進(jìn)行過反對和批判，但總的來說，其對資本主義和社會主義二者的態(tài)度與主流伊斯蘭社會主義相比都是較為友好的。蘇加諾的伊斯蘭社會主義不是對二者加以全盤否定后再“走自己的路”，而是更強(qiáng)調(diào)要在吸收二者各自優(yōu)勢和長處的基礎(chǔ)上再“走自己的路”。蘇加諾承認(rèn)《共產(chǎn)黨宣言》含有永恒的真理，但同時也認(rèn)為杰斐遜的《獨(dú)立宣言》含有永恒的真理④。在經(jīng)濟(jì)上，蘇加諾在大力推進(jìn)企業(yè)國有化和農(nóng)村集體化的同時也注重發(fā)展私營經(jīng)濟(jì)并允許外資存在。

從本質(zhì)上說，阿拉伯國家和巴基斯坦的伊斯蘭社會主義也必然是在汲取了資本主義和社會主義兩種發(fā)展模式有益內(nèi)容的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的， 但是，他們在態(tài)度上對兩種發(fā)展模式都加以否定， 與蘇加諾對兩者都加以部分肯定形成了鮮明對比。這也充分顯示了伊斯蘭教在伊斯蘭世界邊緣地區(qū)和伊斯蘭世界中心地區(qū)對穆斯林在影響方式和影響程度上的差異。

（三）與科學(xué)社會主義的關(guān)系更為密切

所有的伊斯蘭社會主義模式都拒絕接受科學(xué)社會主義，但是，與阿拉伯國家和巴基斯坦的伊斯蘭社會主義相比，蘇加諾的伊斯蘭社會主義與科學(xué)社會主義之間的關(guān)系明顯更為密切。

必須指出的是，從整個伊斯蘭世界來看，伊斯蘭社會主義中的“社會主義”并不必然是馬克思的科學(xué)社會主義，而是廣義上的社會主義，包括早已在歐洲流行的各種社會主義思想。阿拉伯國家和巴基斯坦的伊斯蘭社會主義雖然在20世紀(jì)中葉以后在很大程度上受到科學(xué)社會主義的影響，但與蘇加諾的伊斯蘭社會主義相比，這種影響明顯要弱得多。

在20世紀(jì)中后期，雖然一些主要的伊斯蘭國家也存在過奉行馬克思科學(xué)社會主義的共產(chǎn)黨或左翼政黨，其中的一些（如伊朗共產(chǎn)黨、伊拉克共產(chǎn)黨和馬來西亞共產(chǎn)黨等）也曾有過一些作為并被學(xué)界關(guān)注，但要論及對本國政局的影響，所有這些黨派都難以與印度尼西亞共產(chǎn)黨相提并論。1960年，納沙貢政府的成立使蘇加諾完成了一項創(chuàng)舉：印度尼西亞成為截至目前世界上唯一一個曾經(jīng)在中央政府中實(shí)現(xiàn)過伊斯蘭宗教政黨與馬克思主義政黨共同參與、互相合作的國家。在當(dāng)時伊斯蘭社會主義思潮最盛行的阿拉伯地區(qū)和巴基斯坦，沒有任何一個國家曾由馬克思主義政黨直接參與中央政府。

由于當(dāng)時印度尼西亞共產(chǎn)黨的巨大影響，蘇加諾的伊斯蘭社會主義不可避免地在與之不斷互動的過程中受到科學(xué)社會主義更大的影響，其結(jié)果就是執(zhí)政晚期的蘇加諾在國際上對亞洲的社會主義國家表現(xiàn)出越來越明顯的親近。

五、總結(jié)

蘇加諾的伊斯蘭社會主義是20世紀(jì)中期伊斯蘭世界普遍興起的伊斯蘭社會主義思潮眾多模式中的一個，因而，它使“伊斯蘭社會主義”這一概念得到豐富和拓展。

由于蘇加諾執(zhí)政后期軍方右翼反動勢力的強(qiáng)大，以及蘇加諾為了維護(hù)個人利益又不斷玩弄政治權(quán)術(shù)，最終導(dǎo)致其政治冒險的失敗。在這種局面下，蘇加諾所倡導(dǎo)的“印度尼西亞式的社會主義”在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上也乏善可陳。此外，印度尼西亞共產(chǎn)黨也在20世紀(jì)五六十年代犯下一系列錯誤。因此，蘇加諾的伊斯蘭社會主義在1965年“九·三○事件”后退出了歷史舞臺。

應(yīng)該說，蘇加諾的伊斯蘭社會主義為印度尼西亞民族主義提供了強(qiáng)有力的支撐，對印度尼西亞民族意識的形成、鞏固和強(qiáng)化提供了強(qiáng)大助力，繼而有利于印度尼西亞的國家整合，因此，在當(dāng)時有著相當(dāng)積極和進(jìn)步的歷史意義。同時，蘇加諾的伊斯蘭社會主義也體現(xiàn)出遠(yuǎn)離阿拉伯地區(qū)的伊斯蘭國家在探索自身發(fā)展道路時的諸多特點(diǎn)，因此，其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都值得進(jìn)一步探討和研究。

（責(zé)任編輯： 馬金案）