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      古代書院學(xué)規(guī)簡(jiǎn)述

      2020-09-10 01:32:57韋麗
      中華瑰寶 2020年9期
      關(guān)鍵詞:書院學(xué)術(shù)

      學(xué)規(guī)是書院的精神綱領(lǐng),也是書院制度化的重要標(biāo)志。

      國(guó)有國(guó)法,家有家規(guī)。唐宋時(shí)期興起的書院,作為古代社會(huì)培養(yǎng)人才的主要陣地之一,也有著自己所要遵循的規(guī)章制度,即學(xué)規(guī),又稱條約、揭示、學(xué)約、規(guī)約、訓(xùn)規(guī)、講規(guī)、會(huì)約、院規(guī)等。最早有資料可證的書院學(xué)規(guī)出現(xiàn)在北宋初年。到了南宋,理學(xué)與書院聯(lián)系日益密切,越來(lái)越多的書院開始制定學(xué)規(guī),以指導(dǎo)院生的學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)活動(dòng)的開展。理學(xué)大師朱熹的《白鹿洞書院揭示》,既得到了官方的認(rèn)可,又在書院間廣為流傳,這種勸諭式學(xué)規(guī)成了極具代表意義的傳統(tǒng)學(xué)規(guī)之一,書院制定學(xué)規(guī)成為潮流。

      學(xué)規(guī)的內(nèi)容并不是完全一致的,因其處于不同時(shí)間、空間及代表不同的性質(zhì)而各有偏重,但大致都包含了三個(gè)層面:一是闡明辦學(xué)宗旨,為諸生立志;二是講學(xué)傳道,闡明義理,規(guī)范德性倫常;三是指示讀書、治學(xué)的門徑和方法。

      以“規(guī)”促“學(xué)”:學(xué)規(guī)的教育作用

      北宋中葉,理學(xué)開山鼻祖周敦頤曾說(shuō):“士希賢,賢希圣,圣希天。”明天啟年間,《瀛山書院學(xué)規(guī)》稱:“天下事未有無(wú)志而能成得,蓋一時(shí)之趨向,終身之事業(yè)系焉。”所以,讀書須先立志。不少書院的學(xué)規(guī)也都提到了這一點(diǎn),入院學(xué)習(xí)的學(xué)子應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo),只有堅(jiān)定了希賢成圣之志,才能更好地進(jìn)德修業(yè)。

      與注重禁令懲戒、規(guī)條詳細(xì)且具有權(quán)威性的官學(xué)學(xué)規(guī)不同,書院學(xué)規(guī)中很少出現(xiàn)嚴(yán)禁或懲罰的字眼,而是采取溫和勸導(dǎo)的語(yǔ)言,主要從道德層面進(jìn)行規(guī)范,從讀書方面進(jìn)行指導(dǎo)。與現(xiàn)代教育不同,書院學(xué)規(guī)體現(xiàn)了書院自由講學(xué)的傳統(tǒng),更多地采取啟發(fā)式教育,使得書院雖然有山長(zhǎng)及請(qǐng)來(lái)的名師,但更多的是從學(xué)習(xí)態(tài)度和方法上對(duì)院生進(jìn)行指導(dǎo),而不是教授具體繁雜的內(nèi)容。因此,院生除了參加講會(huì)之外,其余時(shí)間多為自己讀書學(xué)習(xí)。

      但書院在鼓勵(lì)學(xué)子自學(xué)的同時(shí),也會(huì)對(duì)其學(xué)習(xí)效果進(jìn)行一定的監(jiān)督,如通過(guò)考課來(lái)考核院生。清乾隆年間,朱一深制定的《凝秀書院條約》對(duì)課程有嚴(yán)格的規(guī)定:“今酌定課期,每旬日一次,試以書藝,一經(jīng)藝,一五言排律六韻,限酉刻交卷。每月正課外,必親試一次?!鼻骞饩w年間,張之洞在《廣雅書院學(xué)規(guī)》中要求院生寫日記:“各生各立課程日記,按日注明所業(yè)于簿,誦習(xí)抄錄記其起止,解說(shuō)議論有得即記,以便院長(zhǎng)按業(yè)考勤?!边@些措施都在一定程度上保證了學(xué)習(xí)的效果,起到了監(jiān)督和促進(jìn)的作用。

      學(xué)規(guī)中還規(guī)定了為學(xué)的內(nèi)容和方法。書院是儒學(xué)的大本營(yíng),是傳播理學(xué)的重要場(chǎng)所,故尊經(jīng)重史尤甚。清代《海東書院學(xué)規(guī)》崇經(jīng)史,規(guī)定學(xué)子讀書應(yīng)以“六經(jīng)”為學(xué)問(wèn)根源。清乾隆年間,《文石書院學(xué)約》稱:“經(jīng),經(jīng)也;史,緯也。學(xué)者必讀經(jīng),然后可以考圣賢之成法,則亦未有不讀史而后可以知人論世者也?!墙?jīng)之與史,有不容以偏廢者也?!贝送猓€重視古文詩(shī)賦的教導(dǎo)。清乾隆二年(1737年),《鐘山書院規(guī)約》中就提到了“論古人源流”和“論詩(shī)賦派別”這兩點(diǎn)。

      自宋以來(lái),書院是除官學(xué)外培養(yǎng)學(xué)子的主要陣地之一,而其教育功能顯現(xiàn)的另外一個(gè)主要特征就是與科舉考試的結(jié)合。為滿足科舉考試的需求,一些書院學(xué)規(guī)也注重制藝書法的學(xué)習(xí)。光緒年間,《文石書院續(xù)擬學(xué)約八條》提出:“經(jīng)義不可不明也,史學(xué)不可不通也,《文選》不可不讀也,性理不可不講也,制藝不可無(wú)本也,試帖不可無(wú)法也,書法不可不習(xí)也,禮法不可不守也。”這八個(gè)方面是對(duì)書院為學(xué)內(nèi)容的較為全面的概括,既提到了學(xué)習(xí)內(nèi)容,也涉及個(gè)人修養(yǎng)層面。

      關(guān)于為學(xué)的門徑與方法,《白鹿洞書院揭示》提到的“博學(xué)之,審問(wèn)之,謹(jǐn)思之,明辨之,篤行之”可以視作朱熹讀書學(xué)習(xí)的要義所在,揭示了學(xué)習(xí)方法的關(guān)鍵,為后人所廣泛接納。清乾隆年間,桑調(diào)元就將“博習(xí)、靜、恒、整”這幾個(gè)要點(diǎn)寫入《大梁書院學(xué)規(guī)》。此外,元人程端禮制定的《讀書分年日程》詳細(xì)規(guī)定了院生每天的學(xué)習(xí)任務(wù)。按學(xué)生年齡,以八歲之前、八歲到十五歲、十五歲之后劃分三個(gè)時(shí)間段,對(duì)每個(gè)階段所要修讀的書籍的內(nèi)容、次序、方法、進(jìn)度、意義等都做出了詳細(xì)具體的規(guī)定?!度粘獭酚绊懮钸h(yuǎn),后世不少書院在撰寫學(xué)規(guī)時(shí)或直接采用,或間接借鑒。這些由前人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的門徑方法,可以有效地指導(dǎo)院生的讀書學(xué)習(xí)。

      以“規(guī)”釋“理”:學(xué)規(guī)的學(xué)術(shù)價(jià)值

      古代書院與學(xué)術(shù)發(fā)展二者之間聯(lián)系密切,休戚相關(guān),處于相輔相成的動(dòng)態(tài)關(guān)系中。尤其是南宋時(shí)期,理學(xué)家掀起的書院運(yùn)動(dòng),促進(jìn)了書院與理學(xué)的一體化,即“書院是理學(xué)的基地,理學(xué)為書院的精神”。書院開展講學(xué),成為不同學(xué)術(shù)流派傳播學(xué)術(shù)的主要陣地,而不同學(xué)派的學(xué)者在撰著學(xué)規(guī)時(shí),其自身的學(xué)術(shù)見解和主張就在學(xué)規(guī)中得以體現(xiàn),因此學(xué)規(guī)具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

      從學(xué)規(guī)中可以看出學(xué)者的學(xué)術(shù)思想與追求。如明正德年間,湛若水在廣東創(chuàng)建了大科書院,并制定了《大科訓(xùn)規(guī)》,稱“諸生用功須隨處體認(rèn)天理,即《大學(xué)》所謂格物,程子所謂至其理,將意、心、身、家、國(guó)、天下通作一段工夫,無(wú)有遠(yuǎn)近彼此,終日終身只是體認(rèn)這天理二字”。這段話不僅揭示了大科書院的辦學(xué)宗旨,也是湛若水一生學(xué)術(shù)追求的總括。而陜西關(guān)中書院是“關(guān)學(xué)中興”的主要基地,李颙在清康熙年間制定的《關(guān)中書院學(xué)程》中寫道:“飯后讀《大學(xué)衍義》及《衍義補(bǔ)》,此窮理致知之要也?!薄懊客沓醺?,燈下閱《資治通鑒綱目》或濂洛關(guān)閩及河會(huì)姚涇語(yǔ)錄?!崩铒J認(rèn)為這些是“適用”之書,體現(xiàn)了張載首開其端的關(guān)學(xué)一直所秉持的經(jīng)世致用的價(jià)值取向。又如嘉慶年間,紀(jì)大奎制定的《示方亭書院學(xué)者讀書入門三法》第三法為“莫妙于良知之學(xué)”,推崇王陽(yáng)明的“致良知”之學(xué)。

      清代書院學(xué)規(guī)與學(xué)術(shù)發(fā)展互動(dòng)頻繁,具有明顯的階段性和時(shí)代性,從學(xué)規(guī)中可以窺探學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變遷。清初,程朱理學(xué)再次成為主流,反映在學(xué)規(guī)中就是把“窮理”作為學(xué)生為學(xué)的根本要求。如耿介在《嵩陽(yáng)書院為學(xué)六則》中提出“須用學(xué)問(wèn)思辨功夫窮盡天下至善之理”。到了乾嘉時(shí)期,樸學(xué)興起,不少書院的學(xué)規(guī)中也注重對(duì)院生考證思維的培養(yǎng),以及系統(tǒng)地介紹各個(gè)階段的漢學(xué)家及其代表作。到了清晚期,隨著西學(xué)的傳入以及“師夷長(zhǎng)技以制夷”思潮的興起,為尋求救亡圖存,書院學(xué)規(guī)的內(nèi)容也做出了相應(yīng)的改變。光緒年間,劉光蕡?jiān)凇段督?jīng)書院時(shí)務(wù)齋學(xué)規(guī)》中提出勵(lì)恥、習(xí)勤、求實(shí)、觀時(shí)、廣識(shí)、樂(lè)群的要求,又在《崇實(shí)書院學(xué)規(guī)》中明確指出:“西人之藝,則極神奇,此殆天為之開,俾西人數(shù)十年研求以貺我中國(guó)者,彼為其勞,我為其逸,我輩宜各占一門,日夜殫心,若有其器,如法試驗(yàn),不過(guò)三年,即能貫通。西人汽機(jī)、輪船等事,其分功課,亦不過(guò)三年也,但算學(xué)、重學(xué),無(wú)論自占何門,須先通?!?/p>

      總之,學(xué)規(guī)中或顯或隱地蘊(yùn)含了這些學(xué)者的學(xué)術(shù)主張及衍變。通過(guò)研究學(xué)規(guī),既能從中考察學(xué)者的學(xué)術(shù)思想,也能窺見不同時(shí)期的學(xué)術(shù)風(fēng)貌及變遷。

      以“規(guī)”化“行”:學(xué)規(guī)的教化功能

      書院學(xué)規(guī)一直有著規(guī)范院生行為的作用,如南宋乾道四年(1168年),由著名理學(xué)家呂祖謙制定的《麗澤書院學(xué)規(guī)》就規(guī)定:“凡預(yù)此集者,以孝弟忠信為本。其不順于父母,不友于兄弟,不睦于宗族,不誠(chéng)于朋友,言行相反,文過(guò)飾非者,不在此位?!庇秩缜迩∈辏?748年),岳麓書院山長(zhǎng)王文清制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》的前九條規(guī)約為:“時(shí)常省問(wèn)父母;朔望恭謁圣賢;氣習(xí)各矯偏處;舉止整齊嚴(yán)肅;服食宜從儉素;外事毫不可干;行坐必依齒序;痛戒訐短毀長(zhǎng);損友必須拒絕?!眱?nèi)容精練,言簡(jiǎn)意賅,涵蓋了為人所要遵守的道德規(guī)范及傳統(tǒng)美德,為院內(nèi)諸生修身養(yǎng)性指明方向。除此之外,有些書院學(xué)規(guī)將學(xué)生的個(gè)人品性也納入考核內(nèi)容。清光緒年間,陳寶箴在為河南致用精舍所作的《致用精舍學(xué)規(guī)》中規(guī)定山長(zhǎng)在考察課程之外,還要“咨訪諸生平日所以事親事長(zhǎng)之道”,如果發(fā)現(xiàn)院生品行不端,有不尊父母、不敬師長(zhǎng)的行為存在,就不得以士禮相待。

      明清時(shí)期,書院文化滲入社會(huì)生活的各個(gè)方面,書院不僅面向官紳士民,也成了下層民眾政治、文化、教育生活中的重要組成部分,尤其以王陽(yáng)明、湛若水等為代表的學(xué)術(shù)團(tuán)體推動(dòng)了書院與儒學(xué)詮釋的平民化。這點(diǎn)在書院學(xué)規(guī)中主要體現(xiàn)在兩方面:

      一是放寬了講學(xué)與會(huì)之人的范圍。明萬(wàn)歷年間,《仁文書院講規(guī)》稱:“會(huì)講之日,如或山林布衣,力行好修,但愿聽講,不妨與進(jìn)?!庇萆綍焊鼮殚_放,“虞山會(huì)講,來(lái)者不拒。人皆可以為堯舜,何論其類哉!凡我百姓,年齒高者,與年少而知義理者,無(wú)分鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農(nóng)夫,無(wú)分僧、道、游人,無(wú)分本境他方,但愿聽講,許先一日或本日早報(bào)名會(huì)簿,俟堂上賓主齊,該吏書領(lǐng)入,照規(guī)矩行禮”。

      二是此時(shí)學(xué)規(guī)的內(nèi)容也體現(xiàn)了書院承擔(dān)教化民眾之責(zé)的趨勢(shì),在處于鄉(xiāng)村的家族、村社書院中,這種轉(zhuǎn)變尤為明顯。如明萬(wàn)歷年間,安徽涇縣赤麓書院的《赤山會(huì)約》秉持“以此意勸勉各家”,以“維風(fēng)范俗”的目的,制定了“遵諭、四禮、營(yíng)葬、睦族、節(jié)儉、正分、廣仁、積德、慎言、忍氣、崇寬、勸業(yè)、止訟、禁賭、備賑、防盜、舉行、黜邪、戒黨、置產(chǎn)、恤下、閑家、端本”二十三條規(guī)約。究其原因,主要是在書院中學(xué)習(xí)的學(xué)子的身份不僅局限于家族子弟,族人鄉(xiāng)黨也可進(jìn)入其中。所以,除了讀書識(shí)字、科舉應(yīng)試之外,習(xí)禮成俗、講學(xué)化民也是院中的主要事業(yè),而具體的思想指導(dǎo)或做法就以學(xué)規(guī)的形式呈現(xiàn)了出來(lái)。

      書院學(xué)規(guī)的建設(shè)促進(jìn)了書院的制度化管理,師資管理、學(xué)生管理、教學(xué)管理都能在學(xué)規(guī)中找到依據(jù)。通過(guò)探究書院學(xué)規(guī)的具體條目及思想內(nèi)涵,對(duì)于目前思考如何進(jìn)行高校建設(shè),培養(yǎng)適合社會(huì)需要的人才,即如何在現(xiàn)代教育理念的基礎(chǔ)上,引入傳統(tǒng)書院模式,有著重要的參考和借鑒意義。

      韋麗,湖南大學(xué)岳麓書院碩士研究生。

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