郁燦璨

摘 要：麻柳溪村是鄂西南少數(shù)民族村鎮(zhèn)之一，具有豐富的民族文化和清新怡人的自然景色，但該村在文化傳播平臺(tái)構(gòu)建上卻出現(xiàn)了短板。本文梳理麻柳溪村傳播平臺(tái)構(gòu)建情況與原因，探究助其文化傳播平臺(tái)構(gòu)建的策略，以期對(duì)鄂西南少數(shù)民族地區(qū)的偏遠(yuǎn)少數(shù)民族村鎮(zhèn)的文化傳播有所裨益。

關(guān)鍵詞：文化傳播平臺(tái);少數(shù)民族村鎮(zhèn);鄂西南;麻柳溪村

中圖分類號(hào)：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）08-00-02

麻柳溪村和唐崖土司城、黃金洞景區(qū)同屬于唐崖河景區(qū)，共365戶、1 420人，羌族等少數(shù)民族人口約占全村總?cè)丝诘?8%，是鄂渝邊區(qū)目前為止最大的羌族聚居地。在媒體日新月異的背景下，麻柳溪村的文化卻沒(méi)有自己專屬的傳播平臺(tái)，這在一定程度上限制了該村村鎮(zhèn)文化更廣范圍的傳播和村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮。

一、麻柳溪村村鎮(zhèn)文化傳播平臺(tái)建設(shè)現(xiàn)狀

麻柳溪村的村鎮(zhèn)文化傳播目前仍停留在傳統(tǒng)媒體時(shí)代的被動(dòng)型“單向傳播模式”，未積極利用新型傳播平臺(tái)為自身發(fā)展服務(wù)。

（一）官方網(wǎng)站：設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，處于維修狀態(tài)

網(wǎng)站是信息獲取的主要路徑之一，以“地址”即域名為入口，以“頁(yè)面”為展示空間。麻柳溪村官方網(wǎng)站介紹村寨基本信息、旅行路線等，僅停留在簡(jiǎn)單的圖文模式，并無(wú)超鏈接跳轉(zhuǎn)或與其他平臺(tái)相互關(guān)聯(lián)。目前，官方網(wǎng)站處于維修狀態(tài)，網(wǎng)民無(wú)法通過(guò)該路徑獲取所需信息。

（二）百度貼吧：使用率低，文化傳播散見(jiàn)于旅游類貼吧

“貼吧是一種基于關(guān)鍵詞的主題交流社區(qū)，它與搜索引擎緊密結(jié)合，準(zhǔn)確把握用戶需求，為個(gè)人興趣而生?！彼阉靼l(fā)現(xiàn)，“麻柳溪吧”僅有3個(gè)用戶關(guān)注，發(fā)帖量27，內(nèi)容均與麻柳溪村無(wú)關(guān)，由此可判斷麻柳溪村對(duì)該吧使用基本為零;共有412篇包含該關(guān)鍵詞“麻柳溪”的貼子，散布在旅游類貼吧和個(gè)人游記中。

（三）社交媒體：缺乏官微宣傳

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，將社交媒體帶入新時(shí)空，互聯(lián)網(wǎng)從網(wǎng)頁(yè)超鏈接的網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)變成人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，基于社交媒體建構(gòu)的以人為節(jié)點(diǎn)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越明顯。[1]微信、微博作為目前最主要的社交媒體，滿足網(wǎng)民公共與個(gè)人信息需求。麻柳溪村在兩個(gè)平臺(tái)中均未建設(shè)獨(dú)立官方賬號(hào)。另外，關(guān)鍵詞搜索所得相關(guān)內(nèi)容均散見(jiàn)于旅游推介類賬號(hào)或個(gè)人游記中，單純以旅游為導(dǎo)向的推介模糊了麻柳溪村的文化內(nèi)核且內(nèi)容缺乏深度。

（四）短視頻平臺(tái)：無(wú)官方賬號(hào)，借助少量村民個(gè)人賬號(hào)進(jìn)行文化傳播

截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)8.50億，較2018年底增長(zhǎng)1.26億，占網(wǎng)民整體的94.1%;其中，短視頻用戶規(guī)模為7.73億，占網(wǎng)民整體的85.6%。抖音、快手等短視頻平臺(tái)尤其受到網(wǎng)民的喜愛(ài)，內(nèi)容生產(chǎn)者通過(guò)影響力經(jīng)濟(jì)進(jìn)行流量變現(xiàn)，將實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合。在這兩大平臺(tái)中均未發(fā)現(xiàn)官方賬號(hào)，僅有一兩名當(dāng)?shù)卮迕袼饺速~號(hào)定期更新內(nèi)容，積極與網(wǎng)民互動(dòng)。

二、基于麻柳溪村村鎮(zhèn)文化傳播平臺(tái)建設(shè)現(xiàn)狀的相關(guān)原因分析

總體來(lái)看，麻柳溪村村鎮(zhèn)文化傳播平臺(tái)基本處于零散自發(fā)狀態(tài)，缺乏官方主導(dǎo)的專業(yè)性內(nèi)容，影響力有限。以下從多方切入，梳理其背后原因。

（一）專業(yè)媒體人才的匱乏

麻柳溪村的文化傳播內(nèi)容以用戶生成內(nèi)容（UGC）為主，而自發(fā)式和搭載式的零散傳播內(nèi)容是當(dāng)下“UGC”內(nèi)容的呈現(xiàn)特點(diǎn)，缺乏專業(yè)人士的“把關(guān)”和思維，無(wú)法形成體系與品牌，使得麻柳溪村的文化傳播只會(huì)停留在目前的不成熟階段。

（二）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“數(shù)字鴻溝”難以逾越

數(shù)字鴻溝是知溝在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新發(fā)展。麻柳溪村寨地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，交通不便，第一產(chǎn)業(yè)和文旅產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)收入的絕大部分。青壯年一代作為“數(shù)字原著民”具備一般基本信息接收和內(nèi)容生產(chǎn)能力，是平臺(tái)發(fā)展的主力軍，中老年作為“數(shù)字難民”需要前者的“文化反哺”，適應(yīng)新的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境。而青年的“走”和中老年的“留”，無(wú)形中加大了麻柳溪村寨的“數(shù)字鴻溝”，這也是平臺(tái)建設(shè)落后的原因之一。

（三）技術(shù)普惠背景之下的滯后者

學(xué)者羅杰斯在新事物普及過(guò)程中的“信息流”和“影響流”中提出“滯后者”，即對(duì)新事物接納程度較低，且未受有利影響的群體。近年來(lái)，人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)應(yīng)用于傳播領(lǐng)域帶來(lái)媒介形態(tài)的變革。而麻柳溪村所涉足的媒體平臺(tái)，內(nèi)容均為圖文為主的傳統(tǒng)媒體呈現(xiàn)形式，無(wú)法滿足“參與式”“互動(dòng)式”背景之下的受眾媒介使用需求。

三、關(guān)于文化傳播平臺(tái)構(gòu)建優(yōu)化與轉(zhuǎn)型的幾點(diǎn)策略

媒介是溝通的橋梁，傳播平臺(tái)則是溝通環(huán)節(jié)的基本載體——信息傳遞的橋梁。傳播平臺(tái)的良性發(fā)展，利于優(yōu)化文化資源、加速文化傳播，爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)利。

（一）引進(jìn)媒體專業(yè)人才，謀劃文化傳播平臺(tái)構(gòu)建總格局

“UGC”內(nèi)容數(shù)量多、視角多樣，但和專業(yè)媒體的內(nèi)容相比較而言，在質(zhì)量上仍存在差距，兩者結(jié)合才能打造優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。在村官選拔中，麻柳溪村可傾向于引進(jìn)新聞與傳播專業(yè)出身的復(fù)合型人才，充分利用復(fù)合型人才的媒體素養(yǎng)與政務(wù)能力，在其帶領(lǐng)下打造一支重媒體、懂媒體、會(huì)媒體的領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍，將麻柳溪村的村鎮(zhèn)文化傳播作為村務(wù)工作的頭等大事。具體來(lái)說(shuō)，他們可對(duì)麻柳溪村當(dāng)前存在于各大平臺(tái)的“UGC”內(nèi)容進(jìn)行關(guān)鍵詞歸納與詞頻統(tǒng)計(jì)，整理受眾感興趣的內(nèi)容，探索未來(lái)傳播內(nèi)容的發(fā)展方向;入駐“三微一端”主要媒體平臺(tái)，分別以“麻柳溪村”為名建立官方賬號(hào)，定期更新原創(chuàng)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，同時(shí)積極轉(zhuǎn)發(fā)與麻柳溪有關(guān)的“UGC”內(nèi)容保持熱度;優(yōu)化升級(jí)官方網(wǎng)站，加入flash動(dòng)畫(huà)和超鏈接跳轉(zhuǎn)，在網(wǎng)站首頁(yè)嵌入其他媒體平臺(tái)入口的二維碼，打造用戶信息獲得第一道關(guān)口;定期舉辦線上和線下活動(dòng)，將線上流量轉(zhuǎn)化為實(shí)際效益。此外，建立以一個(gè)媒體平臺(tái)為核心的傳播矩陣，形成“媒體共振”提升每條內(nèi)容的傳播深度與廣度。

（二）通過(guò)多種途徑提升當(dāng)?shù)卮迕竦拿浇樗仞B(yǎng)

媒介素養(yǎng)教育“使人們具備正確使用媒介和有效利用媒介的能力，建立獲得正確媒介信息、媒介信息產(chǎn)生的意義和獨(dú)立判斷信息價(jià)值的知識(shí)結(jié)構(gòu)”[2]。媒介素養(yǎng)作為人們面對(duì)媒介中各種信息時(shí)的處理選擇與生存的綜合能力，在新媒體時(shí)代又有了不同的要求。就家庭內(nèi)部而言，青年一代具有對(duì)父輩進(jìn)行持續(xù)文化反哺的責(zé)任，根據(jù)中老年學(xué)習(xí)特性耐心教授智能手機(jī)、電腦的使用方法;村委會(huì)組織集體學(xué)習(xí)，開(kāi)展挨家挨戶點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式幫扶，不僅停留在口號(hào)、宣傳階段，而是由知到行，思想與行動(dòng)同步發(fā)展。鼓勵(lì)村民進(jìn)行正能量文化內(nèi)容生產(chǎn)，提供技術(shù)指導(dǎo)與設(shè)備，在全村打造良好氛圍，促使村民向產(chǎn)銷者轉(zhuǎn)型，助力麻柳溪村文化傳播平臺(tái)發(fā)展。

（三）從“滯后者”向“后期追隨者”轉(zhuǎn)變

新的技術(shù)應(yīng)用于媒介領(lǐng)域，催生新的媒介環(huán)境，促進(jìn)媒介生態(tài)的革新。同時(shí)也要求傳播者對(duì)已有傳播模式做出調(diào)整?！巴ㄟ^(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將不同時(shí)空的數(shù)據(jù)進(jìn)行整合，形成高體驗(yàn)性的旅游產(chǎn)品與全景式村落數(shù)字博物館，動(dòng)態(tài)化展示傳統(tǒng)村落聚集形態(tài)、建筑物類型和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[3];借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，向沉浸式自助游轉(zhuǎn)型。

“以短視頻為紐帶的知識(shí)分享和連接，助力知識(shí)生產(chǎn)和傳播的大眾化，推動(dòng)了知識(shí)的普惠。”[4]村寨地處以土苗二族為主的少數(shù)民族聚居地，主要人口構(gòu)成卻以羌族為主，二者在發(fā)展中形成的“土家羌音”值得探究。以其為名制作系列短視頻節(jié)目，以吊腳樓為承載，探究二者文化的共性與差異，既可普及少數(shù)民族文化，也可幫助觀者了解民族建筑變遷史。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚天，張子俊.我國(guó)社交媒體的現(xiàn)狀、發(fā)展與趨勢(shì)[J].編輯之友，2017（1）.

[2]張志安，沈國(guó)麟.媒介素養(yǎng)：一個(gè)亟待重視的全民教育課題——對(duì)中國(guó)大陸媒介素養(yǎng)研究的回顧和簡(jiǎn)評(píng)[J].媒介素養(yǎng)研究，2004（5）.

[3]劉沛林，李伯華.傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)的緣起、誤區(qū)及應(yīng)對(duì)[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2018（5）.

[4]清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，中國(guó)科學(xué)出版社，字節(jié)跳動(dòng)平臺(tái).知識(shí)的普惠——短視頻與知識(shí)傳播研究報(bào)告[R].2019-1-10.