摘? 要： 戴時宗民間故事與區(qū)域社會歷史文化變遷密切相關(guān)，揭示了民間故事產(chǎn)生的時間、原因、蘊含的意涵、產(chǎn)生的歷史背景、歷史文化價值，為新時期歷史名人民間故事研究提供新的路徑。

關(guān)鍵詞：? 戴時宗;鄖陽巡撫;民間故事

中圖分類號： K29? ? ? ?文獻標識碼： A? ? ? ?文章編號： 2096-8264（2020）04-0090-04

戴時宗（1488-1558），字宗道，號梁岡。福建漳州府長泰縣（今福建省漳州市長泰縣）人，官至鄖陽巡撫。戴時宗民間故事流傳深遠，目前未獲得學術(shù)界應有的關(guān)注。本文將搜集新舊地方志、碑銘、文集、族譜、口述史料、民間故事、民俗活動，在揭示區(qū)域社會歷史文化變遷的基礎(chǔ)上，考辨戴時宗民間故事背后的歷史情境。

一、神奇出生與科舉傳說

張杰夫在嘉靖三十四年（1555年）所修嘉靖《長泰縣志》戴時宗傳記載：“產(chǎn)之日，父夢仙人金淇園送兒到空，有紅光?！逼涓复麝缐粢娤扇怂痛鲿r宗到空中，閃閃發(fā)光，是千年古縣長泰首位傳奇出生的人物。戴時宗其時健在，打破“生不立傳”，為自己神化。

該志又云：“癸酉，有蘭發(fā)于梅，芝產(chǎn)于圃，識者知為吉兆也。果登鄉(xiāng)薦，連捷春官?！闭鹿镉希?513年），長泰縣彰信里侍郎坂社（今長泰縣陳巷鎮(zhèn)古農(nóng)行政村侍郎坂自然村）戴時宗家中梅樹上長出蘭花，花圃中長出靈芝。乾隆《長泰縣志》具體寫道：“正德八年春，侍郎坂戴家園中產(chǎn)五色靈芝數(shù)十木。”

戴時宗在鄖陽巡撫任上，“民敬畏如神明”，是其造神依據(jù)。戴時宗是侍郎坂戴家首位進士，將家中蘭花、梅花、靈芝與科舉文化相結(jié)合，不斷神化。

二、為祖父戴皞興建遁庵享堂盡孝傳說

戴時宗故里流傳戴時宗為祖父興建享堂的傳說：

戴時宗的祖父戴皞，號遁庵，其享堂是侍郎坂最古老的建筑，長泰縣僅有的墓葬形制。僅是長泰縣五大地理先生，由于戴時宗在朝為官，得以享此殊榮。

遁庵享堂前立有“大明冠帶太老遁庵戴公神道”石牌坊，無興建人落款，戴時宗在當?shù)夭o故居，何以有此傳說呢？

戴皞見載方志始于張杰夫所修《長泰縣志》戴昀傳：“事父能孝，疾為嘗糞，終之日，家不舉火，水漿不入口者三日?！贝麝朗谴靼偟拈L子，戴時宗之父，曾為生病的戴皞嘗糞。戴皞?cè)ナ篮?，為之不生火做飯，不吃不喝三天。閩南人認為糞便來自體內(nèi)，嘗糞有助于判斷身體存在的問題。張杰夫所修嘉靖《長泰縣志》已有戴時宗傳，戴昀事跡由戴時宗提供。

康熙《長泰縣志》始載戴皞事跡：

戴皞，字弘亮，遁庵其別號也。父征仕公秀以貢入太學，不樂仕進，故不甚期督。公少時嘗令公飯犢，公竊父藏書從牛背上讀之。嘗得意扣牛角浩歌，有寧戚之風。天性孝友，父疾，戟顙神前，請以身代。及居喪，哀毀備禮。與三幼弟分產(chǎn)，自取磽者，至徭役之事慨然以身任，不及弟。公為父母卜兆于石皮山，五年始擇一吉日，將屆期，為事系省獄，不及葬期。時有蔡公萬益，昔與公同學，亦在系，將先出，慰公曰：“毋慮，若翁，吾翁，果不及，當為君襄之。”公大喜，乃書尺寸淺深之宜與蔡公臨時酌度，及公歸即之畢，如良久曰：“惜也。難為次也?！奔榷該裨岬赜谛焯鳞嘀狡?，預營規(guī)制封土如星落立三壙，穴道以待有水涓涓從壙中流出，雖虔之堪輿名宿來觀者亦不解其所以然，惟嘆服而已。然公之欲學相地也，先以積善為基，與元配陳氏謀置兩籃，坐榻左右，行一善事投一錢其左，有未愜意投其右，久之，檢籃中左已克滿，右可傾筐。后得善地凡數(shù)處，乃造物所秘，以待者。自是孫枝鵲起科第蟬聯(lián)，皆嘖嘖詫為地靈，實公之種德有以致之也。長子昀，年十九登賢書，仕樂清令。孫時宗，歷銓曹至開府。曾孫燿，總制兩廣，加尚書、少保也。他如燝、如熹、如燁、如壎、如紳、如璣接踵榮宦，造物者之報。公亦不儉矣。至于所垂家訓，屈伸者，天清忠者，人耕織者，男女節(jié)儉者，日用皆格言也。壽八十有四卒。

戴皞名列《異人傳》，以堪輿見長。戴皞之父戴秀，是永樂二十一年（1423年）長泰縣歲貢?！笆ど健蔽挥陂L泰縣彰信里戴墘社（今長泰縣陳巷鎮(zhèn)戴墘村）。“徐塘坂之平埔”即長泰縣彰信里侍郎坂社。“虔”指虔州，時為贛州府。此“同學”指與戴皞同往贛州學習堪輿術(shù)者。閩南開基祖理一般被后裔推崇備至，戴皞孝子賢孫何不避諱戴皞曾身陷獄中？也未按長子分家可分雙份家產(chǎn)，果真是戴皞為人厚道？

戴皞后裔稱：戴皞墓山環(huán)水繞，白天長泰“祖山”之稱的梁岡山映入墓前池中，入夜圓月高懸池中。

然而，戴皞后裔卻秘傳戴皞“真身”不在墓中，實際上埋在遁庵享堂正廳供桌下，相傳有墓道相通。供桌后是戴皞身穿文官袍服塑像、宋代官帽畫像，與戴皞生活的明代相矛盾。

戴皞“元配陳氏”，戴皞后裔稱其為“大媽”，是武則天時創(chuàng)建漳州的陳元光后裔，無親生兒子，卻幫忙撫育戴皞兩名側(cè)室所生二子，戴昀的生母是“二媽”，其弟的生母則是“三媽”。戴時宗、戴燿、戴熺（戴皞傳誤作“熹”）、戴燝、戴熺、戴燁、戴壎、戴紳、戴璣等高官顯宦均是戴昀子孫，實則庶出，其后裔至今仍集資為“大媽”修墓。

上述高官顯宦，除了戴時宗侄曾孫戴紳是“民籍”進士，戴璣也是“民籍”出身，其余均是“軍籍”出身，侍郎坂戴家實則“軍籍”，戴秀、戴皞、戴昀祖孫均是“軍籍”。

戴皞傳實則方志小說，作者是康熙《長泰縣志》主纂葉先登，從孔自洙康熙庚辰（1700年）為其父葉呈熜所撰墓志銘《待贈太史葉先生暨配王太孺人合葬墓志銘》得知：孫女“戒，字今岳州僉憲戴公諱璣次男鏸，俱太史出”?！疤贰奔春擦衷簷z討葉先登。葉先登之女葉戒許配給戴璣次子戴鏸為妻。戴皞傳史料由戴璣提供。

侍郎坂戴家是明代衛(wèi)所軍戶屯田于此，本無土地，戴秀讓戴皞放牛，實則將屯田轉(zhuǎn)為民田。戴皞與幼弟分家，自留貧瘠土地，為戴皞作為長子從戴墘外出侍郎坂開基埋下伏筆。此“徭役”實則兵役。戴時宗長子戴鐘，授漳州衛(wèi)帶銜指揮，侍郎坂戴家最初是士兵，為此納授帶銜指揮?！安坦f益”即“蔡鴻基，字萬益?！薄坝栕拥芪┮愿x本分為諄諄?！薄皸壖覄?，果糧從同邑戴遁庵、薛九公往虔州學青烏術(shù)于廖景庵及曹榘二先生，盡得其真訣，歸納擇地葬親，復卜筑于瀛山居焉，皆善地也。戴遁庵公得石皮地諏之日者五年始得吉，將及期，遁庵公適以事羈福州獄?！薄把殴奔囱葑?，字克先，行九?！薄膀荨奔蹿M州府?！傲尉扳帧奔蹿M州府興國縣三僚村籍欽天監(jiān)博士，在嘉靖初年揚名，戴皞卒于正德十二年（1517年），顯然無法拜師。

戴皞、蔡鴻基、薛惠祖均是“軍籍”，因此倡導耕讀傳家，強調(diào)放牛。戴皞教導子孫男耕女織，反映明代戴皞后裔與一般農(nóng)民不同，所耕農(nóng)田實則“屯田”。戴皞從軍贛州衛(wèi)，逃兵后，遭福建都指揮使司逮捕入獄。“徐塘坂”是侍郎坂原名。戴皞選擇儒塘坂平埔作為墓地，實則屯田平埔，隸屬漳州衛(wèi)。所謂贛州堪輿師來長泰觀摩戴皞墓地，反映戴皞從贛州衛(wèi)轉(zhuǎn)隸漳州衛(wèi)。

《中國民間故事集成·福建省長泰縣分卷》有一則《戴宏亮使飛瓦》：戴宏亮工于心計，算計其師兄“蔡大哥”蔡鴻基，將自己祖父的骨殖偷藏在蔡鴻基看中的梁岡山，聲稱將在梁岡山表演飛瓦法術(shù)，引誘周邊鄉(xiāng)民攜帶瓦片上山，由此興建山亭，占據(jù)梁岡山土地。

“戴宏亮”即“戴弘亮”，是戴皞的表字，是戴皞后裔在清乾隆年間為避弘歷名諱，改“弘”為“宏”。戴皞在此故事的形象與康熙《長泰縣志》戴皞傳記載截然不同?！洞竺饕唤y(tǒng)志》始載：“梁岡山”“梁岡寺”，是其原名，張杰夫所修《長泰縣志》改稱“梁岡山”“梁岡院”，戴時宗別號梁岡，即梁岡山人，反映戴皞在梁岡山本無入住權(quán)，戴時宗掌握話語權(quán)后，聲稱戴皞興建山亭，內(nèi)埋戴皞祖父骨殖。戴皞夫婦墓碑均無題刻，卻刻有“云捧月”圖案，戴皞“真身”不在墓中，實則戴皞出身明代衛(wèi)所軍戶的特征。戴皞塑像、畫像上繪制宋代文官服飾，有意隱藏其衛(wèi)所軍戶出身。戴昀后裔崇祀“大媽”陳氏，源于戴昀是庶出，戴昀后裔為提高社會地位，聲稱曾受嫡母撫育。

戴昀是侍郎坂第一位舉人，曾任樂清知縣，其父戴皞遁庵享堂的興建卻與之無關(guān)。戴時宗在張杰夫所修嘉靖《長泰縣志》為之立傳：“晚年優(yōu)游田畝，更號稼翁”，從“自號希齋”改為稼翁，大書戴昀的樂清宦績。然而，戴時宗曾孫戴燝的摯友何喬遠《閩書》稱戴昀“以侃直棄官，更號‘稼翁’”，戴昀一生僅任樂清知縣，仕途不順。所謂“侃直”，出于何喬遠與戴燝交情而采用的隱晦說法。戴時宗為官后，戴昀再度揚眉吐氣，聲稱遁庵享堂與之有關(guān)。

三、曾做“一日天子”傳說

《中國民間故事集成·福建省長泰縣分卷》有一則《一日天子戴梁岡》，“戴梁岡”即戴時宗。故事講述戴梁岡因皇帝身體不適，替皇帝前往南郊祭祀五雷神。由于祭祀過的五雷神牌位將燒掉，換成新的牌位。戴梁岡認為五雷神“庇護天下萬民，辟邪消災，年歲豐收”，非常適合小農(nóng)社會的侍郎坂，遂將舊五雷神牌位藏起來。戴梁岡在群臣山呼萬歲之際，忍不住好奇，忘了皇帝此前不能回頭看的叮囑，回頭一看，由此露餡。群臣認為被戴梁岡戲耍，對此恨之入骨，皇帝為平眾怒，只好用貴妃輦駕將戴梁岡偷偷載回故里。戴梁岡“順便把五雷神位帶回鄉(xiāng)里”，為之建廟供奉，流傳至今。

儒塘宮是侍郎坂的村廟。戴時宗未任職禮部，何以代皇帝祭天？鄖陽之稱源于鄖關(guān)之南，有“南郊”之稱?！拔謇咨瘛狈謩e是“風、雨、雷、電、火”五個神主牌位。與閩南鄉(xiāng)村造神“公媽配”模式一樣，五雷神有“公”，也有“媽”，即“五雷公”、“五雷媽”。

戴時宗后裔相傳：目前所見戴時宗畫像并非原件，畫中戴時宗官服已被現(xiàn)代人低調(diào)處理，戴時宗古畫原來的官服是龍袍，至今仍有親眼見到過的老人。2018年重修戴時宗祠堂時，還根據(jù)老人回憶的戴時宗古畫形象雕刻戴時宗塑像，作為巡游民俗活動之用。

故事中的“皇帝”原型為嘉靖帝。所謂戴時宗乘坐貴妃輦駕回鄉(xiāng)，實則戴時宗在嘉靖二十年（1541年）因其子戴湖強占民田遭到仇家控告，遭嘉靖帝下詔回籍等候處理。戴時宗由此才要像古時婦女出門一樣偷偷摸摸回到村里。戴時宗未將舊五雷神牌位燒掉，卻偷回故里，還堂而皇之為之立廟。那么戴時宗實則犯了欺君之罪。

戴時宗后裔宣稱：

侍郎坂儒塘宮是目前所知中國唯一供奉五雷神的地方，儒塘宮供奉的神明雖多，唯獨五雷神位居正廳正中，由于五雷神原是皇帝所有，因此在祭祀時，務必分立兩旁，五雷神是戴時宗請回的神明，雖然供奉在鄉(xiāng)間，仍要維護皇家威儀，任何人不得冒犯。五雷神威力極大，可呼風喚雨打雷閃電放火，是儒塘宮最大的神明。儒塘宮供奉的五雷神牌位是原件，皇帝供奉的五雷神牌位卻是新的，比皇帝拜的更加權(quán)威。

但是，生活在外村的戴時宗后裔卻有不同說法：

儒塘宮原是村里黃姓所建，侍郎坂原名“儒塘坂”，簡稱“儒塘”，由于出了許多儒生而得名。后來，戴時宗官任侍郎，由此改名侍郎坂。

儒塘宮實則并非戴時宗所建，也非為供奉五雷神而建，是戴時宗強調(diào)曾任京官，五雷神來自皇家，突出等級森嚴的祭祀儀式，由此奪取黃家產(chǎn)權(quán)。五雷神從民田的保護神成為明代衛(wèi)所軍戶屯田的神明，是戴時宗抬高身價的文化策略，奪取侍郎坂社會話語權(quán)。

戴時宗的外村后裔口述也不可全信。侍郎坂得名的傳說，按康熙《長泰縣志》戴皞傳有“徐塘坂”古地名，可見侍郎坂原是冠以徐姓的聚落。侍郎坂目前所見戴姓單姓村，而是雜姓村。侍郎坂在歷史上最初是徐姓單姓村，得名“徐塘坂”，隨后演變成黃姓為主的雜姓村，又名“儒塘坂”，繼而成為戴姓村。由于“軍籍”社會低下，戴家勵志向?qū)W，改稱“儒塘坂”。戴時宗未任侍郎，死后也未獲贈侍郎。《明神宗實錄》記載：“萬歷二十六年四月庚申，加廣西巡撫戴燿憲職，以兵部右侍郎兼右僉都御史。”侍郎坂地名實與曾任兵部侍郎的戴燿有關(guān)。

《中國民間故事集成·福建省長泰縣分卷》有一則《戴梁岡之七星墜地》 ，“戴梁岡”即戴時宗。戴梁岡外出解手，將腰間的玉帶放在八仙桌上，其“七個兒媳婦”借機爭看玉帶，其中有兒媳提議將玉帶圍住眾人，嬉戲打鬧。戴梁岡解手歸來，眾兒媳擔心被其遇見遭到責罵，一哄而散，導致玉帶墜地，化作長泰七處寶地。其中一塊在“鯉魚照壁”穴，面對蛟山，成為長泰縣城戴氏家廟，由于戴梁岡曾是一日天子，得以興建“皇宮結(jié)構(gòu)形式”。

古時有妻有妾，在閩南能名列“兒媳婦”實指其子元配，故事稱戴時宗有七子，與族譜記載的四子不符。戴時宗在長泰縣武安鎮(zhèn)興建的家廟，“皇宮結(jié)構(gòu)形式”即閩南傳統(tǒng)建筑“皇宮起”，并非戴時宗獨有。

林希元《祭戴梁崗都憲文》記載：“予觀先生有子九人，皆千里名駒，青云偉器，箕裘之紹，當必有人，又何恨哉！”“戴梁崗”即戴時宗，曾任都察院右僉都御史，故稱“都憲”。林希元是戴時宗的晚年摯友，所云戴時宗有子七人是可信的。

戴時宗之子戴湖未見載《長泰縣戴氏族譜》，戴時宗后裔無人知曉此人。查乾隆《長泰縣志》記載：“嘉靖三年，坊民戴湖用銀二十兩府告官買概掌?！笨梢姶骱_有其人，其在嘉靖三年（1524年）代表戴家找到長泰知縣歐典辦理長泰縣天柱山天柱巖香燈田的過戶手續(xù)。戴時宗有詩《游天柱巖》，知縣歐典在嘉靖二年（1523年）為戴時宗興建“天卿”牌坊，戴時宗對戴湖辦理長泰天柱山田產(chǎn)過戶手續(xù)以及廣置田產(chǎn)之事是知情的。戴時宗在發(fā)家后，加速推動衛(wèi)所屯田轉(zhuǎn)為民田，由戴湖長期掌管。

此“玉帶”象征戴時宗的仕途，玉碎指的是戴時宗的仕途折戟，實際上是指戴時宗晚年遭到罷官。故事中提議將玉帶圍起來的戴時宗那名兒媳的原型應是戴時宗之子戴湖，轉(zhuǎn)嫁給戴湖之妻，即“紅顏禍水”。戴湖案發(fā)后遭到戴時宗宗族的選擇性失憶處理。

四、結(jié)語

綜上所述，得出以下三點結(jié)論。

第一，戴時宗罷官后仍掌握話語權(quán)，成為土皇帝，出現(xiàn)其出生、科舉傳說。由于其父戴昀是庶出，為此強調(diào)戴昀曾為戴皞嘗糞等孝行。

第二，戴時宗出生明代衛(wèi)所軍戶，社會地位較低，因此努力為祖父興建較高規(guī)格的墓葬形制，衍生出戴皞方志小說。戴時宗晚年傳說是戴時宗官復原職后，戴時宗后裔對戴時宗罷官經(jīng)歷的“包裝”。

第三，歷史名人民間故事研究應從文獻、田野考察上升到文本分析，揭示故事何以有此說，其意義何在？還原其應有的歷史地位與文化價值。

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