論中國(guó)早期典籍中的記夢(mèng)及其功用

【摘要】 中國(guó)古代典籍如《左傳》《史記》中記載了大量的夢(mèng)故事，探究中國(guó)夢(mèng)文化心理，有助于更好地了解先民們的社會(huì)生活和思維方式。夢(mèng)與先民們的祖先崇拜和鬼魂崇拜密切相關(guān)，夢(mèng)滲透到非夢(mèng)中，與之一起構(gòu)成歷史。早期夢(mèng)的主要功用有：闡發(fā)人生觀、溝通鬼神、夢(mèng)占軍國(guó)大事。

【關(guān)鍵詞】 夢(mèng)文化心理;夢(mèng)占;功用

【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）05-0085-02

本論文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“晚清《史記》接受研究”（14YBA070）研究成果。

在人類歷史進(jìn)程中，夢(mèng)曾經(jīng)起過(guò)重要作用。王鍾陵先生曾說(shuō)：“如果說(shuō)人類存在過(guò)夢(mèng)文化的話，那主要應(yīng)是在人類早期。”[1]354夢(mèng)是一種牽涉甚廣的文化心理現(xiàn)象，從夢(mèng)出發(fā)探尋中國(guó)古代人的文化心理是一種有效的途徑。

商周時(shí)期對(duì)夢(mèng)的卜筮是卜筮活動(dòng)中極為重要的一個(gè)種類。先秦諸子中孔子對(duì)夢(mèng)發(fā)出過(guò)“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公”的感慨，《韓非子》中侏儒夢(mèng)灶以諷諫衛(wèi)靈公等等，夢(mèng)多方面地參與到人們的生活和思想中。先秦集中反映夢(mèng)的典籍主要有《左傳》和《莊子》?！蹲髠鳌分斜容^重要的記夢(mèng)材料大約有二十多條，《莊子》三十三篇中有十篇與夢(mèng)有關(guān)。其他著作中也有不少夢(mèng)的記載，如《史記》《晏子春秋》?！妒酚洝坊騾R集前人史料，或采錄各地見聞，書中夢(mèng)事記載較多，如《殷本紀(jì)》中的武丁夢(mèng);《秦始皇本紀(jì)》中秦始皇夢(mèng)與海神戰(zhàn)以及秦二世夢(mèng)見白虎;《高祖本紀(jì)》中劉媼夢(mèng)與神遇;《封禪書》中的秦文公夢(mèng)黃蛇、秦穆公夢(mèng)上帝;《晉世家》中周武王夢(mèng)天賜子名虞、驪姬以夢(mèng)為手段殺太子申生、狐突夢(mèng)申生;《鄭世家》中燕姞夢(mèng)蘭;《趙世家》中趙簡(jiǎn)子夢(mèng)鈞天廣樂(lè)、趙武靈王夢(mèng)女鼓琴而歌、趙孝成王夢(mèng)龍上天不至而墜;《孔子世家》中孔子夢(mèng)楹;《外戚世家》中薄姬夢(mèng)龍生代王、王美人夢(mèng)日入懷生太子，等等。借夢(mèng)以闡發(fā)人生哲理、以夢(mèng)通鬼神以及夢(mèng)與政治的密切關(guān)系，這是早期夢(mèng)文化的幾個(gè)主要功能。

一、借夢(mèng)闡發(fā)哲學(xué)觀

唐陸德明曾說(shuō)《莊子》：“言多詭誕，或似《山海經(jīng)》，或類《占?jí)魰??！盵2]28莊子常借用夢(mèng)的形式來(lái)闡釋自己的哲學(xué)觀，夢(mèng)的大量運(yùn)用增強(qiáng)了《莊子》文學(xué)風(fēng)格的詭誕性。

莊子在《大宗師》中提出“真人無(wú)夢(mèng)”說(shuō)：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無(wú)憂，其食不甘，其息深深。”“覺無(wú)憂”和“寢不夢(mèng)”二者相輔相成，“覺無(wú)憂”方能“寢不夢(mèng)”，“寢不夢(mèng)”故“覺無(wú)憂”。“真人無(wú)夢(mèng)”中的“真人”是莊子虛構(gòu)出來(lái)的理想人物，實(shí)際上與后世的神仙無(wú)異，它要求完全摒棄人世的俗慮，萬(wàn)物不縈于心。

莊子還有“圣人大覺”說(shuō)，《齊物論》曰：“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知此其大夢(mèng)也?！盵2]104-105 夢(mèng)到“飲酒”，白天可能會(huì)哭泣，夢(mèng)到哭泣，白天可能在“田獵”，說(shuō)明夢(mèng)是相反的?！胺狡鋲?mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也”。夢(mèng)時(shí)為真，覺時(shí)方知夢(mèng)為幻。莊子將人生比喻為一場(chǎng)大夢(mèng)，“大覺”者為圣人，愚人是不能“覺”的。人生如夢(mèng)的思想，深深影響了中國(guó)后世文學(xué)。

莊子關(guān)于夢(mèng)的最重要的論述當(dāng)為夢(mèng)蝶說(shuō)，莊子借夢(mèng)蝶事來(lái)說(shuō)明他的齊物論，亦即說(shuō)明“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的觀點(diǎn)，蝴蝶與莊周，通過(guò)做夢(mèng)，而互相轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了夢(mèng)的“物化”觀。

《人間世》中通過(guò)匠石夢(mèng)櫟社樹的形式揭示了樹因不材而長(zhǎng)壽，以闡發(fā)其無(wú)用即為大用的觀點(diǎn)。《外物篇》神龜托夢(mèng)宋元君，應(yīng)在求生，但因其有知反遭刳腸之禍，莊子認(rèn)為去智、去善方能免禍?！吨翗?lè)篇》中莊子夢(mèng)骷髏談死之樂(lè)，闡發(fā)其以生為苦，以死為樂(lè)的人生觀。

夢(mèng)寓言清晰、全面地展示了莊子的人生觀，夢(mèng)中形象多變，托夢(mèng)者有神龜、蝴蝶、骷髏、樹等，在夢(mèng)中，這些動(dòng)物、植物甚至死人都富有靈性，能與人對(duì)話。莊子筆下的夢(mèng)都是寓言，大部分是虛擬，以夢(mèng)闡發(fā)其哲學(xué)觀，寓意深刻，他對(duì)夢(mèng)與覺、夢(mèng)與人生、夢(mèng)的本質(zhì)有初步的探討，這些探討從側(cè)面說(shuō)明了夢(mèng)在當(dāng)時(shí)的重要性，同時(shí)開啟了中國(guó)的夢(mèng)文化思想。

二、以夢(mèng)通鬼神

當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)夢(mèng)境跟現(xiàn)實(shí)生活中的災(zāi)難和喜事有著某種聯(lián)系時(shí)，由于解釋不清，就將之與不可預(yù)知的鬼神之力聯(lián)系在一起，把夢(mèng)看成是鬼神對(duì)做夢(mèng)者的預(yù)示，產(chǎn)生夢(mèng)是夢(mèng)者“與精靈、靈魂、神的交往”，做夢(mèng)是“神為了把自己的意志通知人們而最常用的方法”。[3]世界各地的原始文化中都普遍信仰夢(mèng)魂觀念。我國(guó)云南景頗族和傈傈族的某些地區(qū)，解放前仍處于原始社會(huì)，他們認(rèn)為人做夢(mèng)就是靈魂外出遇到的事物和人，[4]“在高山族、黎族、彝族、壯族以及中國(guó)境內(nèi)的所有少數(shù)民族那里，我們幾乎都可以或多或少地找到夢(mèng)魂觀念的表現(xiàn)或殘余”。[5]

中國(guó)早期的夢(mèng)文化也主要體現(xiàn)為夢(mèng)魂觀念，即認(rèn)為夢(mèng)是靈魂的外游。人在清醒時(shí)，靈魂寄居在人體中，當(dāng)睡眠時(shí)，靈魂就會(huì)外出游蕩。屈原《九章·惜誦》云：“昔余夢(mèng)登天兮，魂中道而無(wú)杭”，夢(mèng)與魂并列以說(shuō)明登天之夢(mèng)。王充《論衡》：“人之夢(mèng)也，占者謂之魂行?！?/p>

《左傳》中有些夢(mèng)體現(xiàn)出早期人們以夢(mèng)通鬼神的觀念，《左傳·成公五年》記載：“嬰夢(mèng)天使謂己：‘祭余，余福女。’使問(wèn)諸士貞伯。貞伯曰：‘不識(shí)也。’既而告其人，曰：‘神福仁而禍淫。淫而無(wú)罰，福也。祭，其得亡乎？’祭之，之明日而亡?！?/p>

趙嬰被趙同、趙括放逐后，夢(mèng)到天使的神示，他試圖通過(guò)祭祀免禍，但是由于他與侄媳趙莊姬私通，犯了淫罪，即使祭祀仍然得不到神的福佑。神福仁而禍淫，說(shuō)明神對(duì)人的庇護(hù)也是看對(duì)象的，夢(mèng)中的世界雖然有神的指示，但神的指示仍然遵循人世間的道德法則。

《左傳》的夢(mèng)大都被當(dāng)作上天之命、鬼神之意，鬼神在夢(mèng)中出現(xiàn)，將旨意或信息傳達(dá)給做夢(mèng)者，睡著時(shí)的夢(mèng)境對(duì)清醒時(shí)的日常生活有著強(qiáng)烈的指示作用。對(duì)于《左傳》將夢(mèng)當(dāng)做歷史的一部分加以記載的現(xiàn)象，“當(dāng)原始人把夢(mèng)看作是真實(shí)的存在時(shí)，夢(mèng)也就會(huì)介入到實(shí)際的社會(huì)生活中了……夢(mèng)滲入到非夢(mèng)之中，并和非夢(mèng)一起構(gòu)成歷史?！盵1]354夢(mèng)與非夢(mèng)，都是人生活的重要內(nèi)容，早期文化中夢(mèng)對(duì)非夢(mèng)的滲透作用，更使得它具有不可隨意摒棄的重要價(jià)值。

三、夢(mèng)的政治作用

在中國(guó)前期文化中，上至君主，下至臣僚，都喜歡用占?jí)舻男问經(jīng)Q定軍國(guó)大事。莊子《田子方篇》中周文王為了達(dá)到授政臧丈人的目的，不惜編造夢(mèng)，群臣對(duì)此夢(mèng)認(rèn)可，周文王最終也順利達(dá)到目的，這說(shuō)明夢(mèng)在當(dāng)時(shí)具有合理性和權(quán)威性，夢(mèng)某種程度上相當(dāng)于神示。周武王討伐商紂時(shí)夢(mèng)見三神告訴他“戍商必克”，也是以夢(mèng)境來(lái)表明周朝是天命所歸，具有強(qiáng)烈的政治目的。夢(mèng)得賢臣是夢(mèng)的政治功用的一個(gè)重要方面，如武丁以夢(mèng)得傅說(shuō)，對(duì)于這段記載，王鍾陵先生論斷道：“無(wú)論這是當(dāng)時(shí)的神道設(shè)教，還是事后的涂飾，要托以夢(mèng)見，則夢(mèng)之力可懾服‘群臣百吏’，為圣人增天命之光，亦偉矣夫！”[1]359

也有以夢(mèng)作為政治進(jìn)諫手段的。如《晏子春秋》記載景公夢(mèng)見彗星后，“明日，召晏子而問(wèn)焉：‘寡人聞之，有彗星則必有亡國(guó)。夜者寡人夢(mèng)見彗星，吾欲召占?jí)粽呤拐贾！套訉?duì)曰：‘君居處無(wú)節(jié)，衣服無(wú)度，不聽正諫，興事無(wú)已，賦斂無(wú)厭，使民如將不勝，萬(wàn)民懟怨，茀星又將見夢(mèng)，奚獨(dú)彗星乎？’”[6]夢(mèng)見彗星是不吉之兆，晏子一方面利用了彗星的不吉傳說(shuō)，另一方面進(jìn)一步將著眼點(diǎn)從天災(zāi)轉(zhuǎn)到政治上來(lái)，以闡釋景公的夢(mèng)，從而達(dá)到勸諫景公改變行政之道的目的。此外，《晏子春秋》中景公夢(mèng)二丈夫、五丈夫、慧星以及夢(mèng)與二日相斗而不勝等記夢(mèng)情節(jié)都很好地體現(xiàn)了晏子的政見和敢于直諫的精神。

夢(mèng)往往被有心人利用，尤其是帝王后妃。《左傳·僖公四年》記載驪姬以夢(mèng)為手段謀害太子。在帝王以天命自許的時(shí)代，夢(mèng)往往是天命的媒介，帝王為了增強(qiáng)自己皇位的正統(tǒng)性而借助夢(mèng)兆?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》記載劉邦以夢(mèng)為手段為自己制造有利輿論：“高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！盵7]341

夢(mèng)中之神即為龍，為了說(shuō)明高祖的龍子身份，文中其他地方也有事實(shí)佐證，如借高祖斬蛇證明其為赤帝子，又說(shuō)劉邦“醉臥，武媼、王媼見其上常有龍，怪之”。[7]343 劉媼之夢(mèng)神，即為了證明劉邦乃天命之所歸?！稘h書·王莽傳》劉京上書言夢(mèng)：“七月中，齊郡臨淄縣昌興亭長(zhǎng)辛當(dāng)一暮數(shù)夢(mèng)，曰：‘吾，天公使也。天公使我告亭長(zhǎng)曰：攝皇帝當(dāng)為真。即不信我，此亭中當(dāng)有新井?！らL(zhǎng)晨起視亭中，誠(chéng)有新井，入地且百尺?！盵8]這個(gè)夢(mèng)得到了王莽的歡心，為王莽的纂漢提供了輿論資助。

在早期占卜中，八卦、龜卜均需借助于工具和物理手段，其操作往往有不可控性，比較而言，夢(mèng)更靈活，它具有自知性，個(gè)人的夢(mèng)境與感知可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要來(lái)編造、描繪，這大概也是早期典籍中夢(mèng)記載看起來(lái)較多的原因吧?？傮w上看來(lái)，《莊子》記夢(mèng)多用以闡發(fā)莊子的哲學(xué)觀，顯示出初步對(duì)夢(mèng)的哲學(xué)辨析，《史記》等史傳作品中的夢(mèng)則較多地體現(xiàn)出早期人們的夢(mèng)魂觀念以及夢(mèng)的預(yù)兆作用與政治生活的密切關(guān)系。

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作者簡(jiǎn)介：

曾小霞（1981-），女，漢族，湖南衡陽(yáng)人，湖南城市學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。