【摘要】 隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及個(gè)人通訊設(shè)備的普及,當(dāng)代我國(guó)社會(huì)的主要娛樂(lè)方式開(kāi)始逐漸向著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展,依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)產(chǎn)生的各類娛樂(lè)活動(dòng)極大地豐富了我國(guó)民眾的業(yè)余生活。但是在這種背景下,傳統(tǒng)文化的傳承就遭遇到了一定的沖擊,特別是對(duì)于某些少數(shù)民族的傳統(tǒng)舞蹈來(lái)說(shuō),隨著年輕人進(jìn)城務(wù)工的比例愈來(lái)愈高,其傳承逐漸成了一個(gè)較為嚴(yán)肅的問(wèn)題。以本文研究的金秀瑤族非遺舞蹈黃泥鼓為例,其主要傳承人的老齡化問(wèn)題已經(jīng)較為嚴(yán)重,在互聯(lián)網(wǎng)浪潮的沖擊下,很多年輕人對(duì)于這種古老的民族文化已經(jīng)提不起興趣,進(jìn)而導(dǎo)致許多極富民族特色的傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)斷裂。但是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也為這些古老文化的傳承提供了一種思路,即以數(shù)字化技術(shù)解決少數(shù)民族舞蹈?jìng)鞒袉?wèn)題。本文聚焦于金秀瑤族黃泥鼓舞,探討了如何利用數(shù)字化技術(shù)完成該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究,并就有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了一定的探討。
【關(guān)鍵詞】 數(shù)字化技術(shù);金秀瑤族;非遺舞蹈;黃泥鼓;保護(hù)研究
【中圖分類號(hào)】J632? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2020)47-0070-02
基金項(xiàng)目:2020年來(lái)賓市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“數(shù)字化技術(shù)”視角下金秀瑤族非遺舞蹈“黃泥鼓”的傳承與保護(hù)研究(2020LBZS015)。
作為2019年11月進(jìn)入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的金秀瑤族黃泥鼓舞,該舞蹈有著悠久的傳承歷史,體現(xiàn)了金秀瑤族本身的文化特點(diǎn)。從最初以祭奠“盤王”為主要目的到后來(lái)逐漸包含了瑤族群眾對(duì)于繁衍的期待,該舞蹈也深刻地反映了瑤族群眾在不同歷史時(shí)期不同的價(jià)值觀念,對(duì)于研究瑤族的歷史文化有著深遠(yuǎn)的意義。在許多重要的節(jié)日黃泥鼓舞作為瑤族節(jié)日慶典的重要組成部分,兼具了慶祝節(jié)日,締結(jié)姻緣等諸多功能,對(duì)于瑤族的文化和血脈傳承起到了極大的作用。另一方面,該舞蹈在某種意義上已經(jīng)成為瑤族的精神文化象征,對(duì)于保護(hù)我國(guó)的文化多樣性有著不可替代的意義?;谝陨蠋c(diǎn),對(duì)該舞蹈進(jìn)行保護(hù)研究就顯得十分必要。
一、數(shù)字化時(shí)代進(jìn)行非遺文化保護(hù)的重要意義
在中華民族幾千年的歷史中有著許多傳承多年的文化傳統(tǒng),這些內(nèi)容具有意義非凡的文化價(jià)值,其中還有著四十多種文化入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所,其傳承方式是以人為主體的,金秀瑤族黃泥鼓就是其中一種。然而近些年來(lái)由于科技的發(fā)展以及對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求,我國(guó)許多經(jīng)過(guò)了幾百年傳承的文化遺產(chǎn)正在逐漸走向沒(méi)落,即使是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也存在這種情況,而進(jìn)行非遺文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)于中華民族的持續(xù)發(fā)展十分重要[1]。
非遺文化遺產(chǎn)的保護(hù)首先可以增強(qiáng)文化記憶,一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)遺產(chǎn)是在民族長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中傳承下來(lái)的,記載著民族文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,我國(guó)是一個(gè)民族眾多的國(guó)家,每個(gè)民族也都有著在民族發(fā)展過(guò)程中形成的文化,將這些文化傳承下去能夠很好地使后代的人對(duì)祖先的生活環(huán)境與習(xí)慣有一定的了解。舞蹈也是瑤族文化中非常重要的部分,其中黃泥鼓舞是瑤族人民為了紀(jì)念其祖先盤王的舞蹈,寄托了瑤族人民對(duì)于祖先的敬仰與崇拜,可以說(shuō)是瑤族人民的精神生活核心,也是瑤族人民民族精神的來(lái)源和民族凝聚力所在。將黃泥鼓舞蹈?jìng)鞒邢氯ツ軌蚴宫幾迦嗣駮r(shí)刻銘記祖先,參與相關(guān)的舞蹈、祭祀活動(dòng)能夠激發(fā)其民族認(rèn)同感與自信心,將瑤族人民僅僅團(tuán)聚在一起。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)黃泥鼓舞的傳承能夠帶動(dòng)金秀當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展,近些年來(lái)旅游成了國(guó)內(nèi)非常常見(jiàn)的一種現(xiàn)象,我國(guó)地大物博,通過(guò)旅游能夠到不同的地方體驗(yàn)不同民族的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣等,而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黃泥鼓舞在吸引游客這一方面有著一定的優(yōu)勢(shì)。金秀瑤族有著得天獨(dú)厚的自然山水風(fēng)光以及豐富的人文資源,對(duì)這些資源進(jìn)行科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)能夠極大地促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展,進(jìn)一步達(dá)到提升瑤族同胞生活地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的目標(biāo)。
二、金秀瑤族黃泥鼓舞傳承過(guò)程中所面臨的問(wèn)題
作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),黃泥鼓舞依舊面臨著傳承上的諸多問(wèn)題,下文對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)性歸納,并針對(duì)一些問(wèn)題給予了一定建議。需要說(shuō)明的一點(diǎn)是,在數(shù)字化視角下對(duì)于黃泥鼓舞的保護(hù)研究更多的是偏向理論,對(duì)于此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2],最好的傳承方式仍舊是讓其在本民族內(nèi)有繼續(xù)傳承的動(dòng)力,并且使其能夠進(jìn)一步擴(kuò)大影響力,這樣才能使得該舞蹈能夠保持活性,才能夠從根本上解決傳承問(wèn)題,才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于此種舞蹈文化的保護(hù)。也就是說(shuō),只有讓黃泥鼓舞擁有進(jìn)一步發(fā)展的土壤,才能夠使其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,否則僅僅依靠數(shù)字化技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,這些文化最終都會(huì)成為博物館中的記憶。
(一)傳承人老齡化問(wèn)題。這是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象,我國(guó)許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨著這個(gè)問(wèn)題。但是就黃泥鼓舞而言,這種現(xiàn)象的出現(xiàn)尤為讓人痛心。在金秀瑤族自治縣,瑤族的人口占比高達(dá)百分之三十五,大約有五萬(wàn)人左右。但是通過(guò)各類表演視頻來(lái)看,表演者中的年輕人比例仍然堪憂,其表演者年齡多半在五十歲左右,甚至在一些視頻中其表演者已經(jīng)是古稀之年的老者。即使是在成功進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄后,這一情況也沒(méi)有得到有效的解決。究其根本,主要是黃泥鼓舞對(duì)于年輕人的吸引力較為匱乏,在娛樂(lè)方式較為單一的過(guò)去,黃泥鼓舞作為一種慶祝節(jié)日的重要娛樂(lè)活動(dòng),有著其獨(dú)有的生存土壤,年輕人在這種活動(dòng)中還能完成締結(jié)姻緣等目的,因此其傳承沒(méi)有出現(xiàn)斷裂問(wèn)題。雖然現(xiàn)階段黃泥鼓舞仍舊活躍在金秀瑤族自治縣,但是其影響力已經(jīng)遠(yuǎn)不如以往。在互聯(lián)網(wǎng)浪潮的沖擊下,一部廉價(jià)的手機(jī)能夠提供的娛樂(lè)方式是單一的黃泥鼓舞所不能比擬的,這大大削弱了黃泥鼓舞所隱含的娛樂(lè)性。另一方面,對(duì)于年輕人較為重要的“締結(jié)姻緣”在各類發(fā)達(dá)的社交軟件沖擊下也逐漸變得可有可無(wú)[3]。最為關(guān)鍵的是,由于地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡性,許多年輕人選擇到大城市打拼,一年中的大部分時(shí)間都是在為生計(jì)忙碌。這點(diǎn)從金秀瑤族自治縣2019年4月24日才實(shí)現(xiàn)脫貧目標(biāo)這一現(xiàn)實(shí)就能夠得知。其實(shí)這一問(wèn)題的根本原因就在于黃泥鼓舞在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不能成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助力,即使是引進(jìn)了旅游業(yè)并將黃泥鼓舞作為民族特色希望能夠吸引游客之后,這種情況也未能得到有效的緩解。因此想要金秀瑤族能夠較好地傳承黃泥鼓舞,避免傳承人老齡化問(wèn)題,首先要解決如何將黃泥鼓舞作為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要助力。如果在家鄉(xiāng)表演黃泥鼓舞就能滿足自身的經(jīng)濟(jì)需要,那么年輕人就沒(méi)有必要背井離鄉(xiāng),傳承人老齡化問(wèn)題就能夠從根本上得到解決。
(二)舞蹈本身缺乏創(chuàng)新性,傳播渠道不夠廣泛。黃泥鼓舞在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是遵循著“傳男不傳女”的傳承標(biāo)準(zhǔn),但是在巨大的傳承壓力下,這一規(guī)則也逐漸松動(dòng),開(kāi)始出現(xiàn)了女性傳承人。但是就黃泥鼓舞本身而言,對(duì)于國(guó)內(nèi)的許多人仍舊缺乏足夠的吸引力,除了較為專業(yè)的旅行者以及非遺文化研究者,很少有人專門為了黃泥鼓舞來(lái)到金秀瑤族,導(dǎo)致利用該舞蹈吸引旅游者的目的不能夠達(dá)成。而這一現(xiàn)象的根本原因在于兩點(diǎn),一是該舞蹈對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)的大部分人沒(méi)有足夠的吸引力,二是該舞蹈的宣傳力度不夠,很多人都不知道我國(guó)有這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在各類視頻網(wǎng)站中以金秀瑤族黃泥鼓舞為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索,總計(jì)不足一百條的搜索結(jié)果注定了在當(dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下黃泥鼓舞得不到足夠的關(guān)注,也就無(wú)法吸引其潛在受眾。當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門應(yīng)該在這方面加大力度,充分利用各種流媒體平臺(tái)為該舞蹈進(jìn)行造勢(shì)引流,使其能夠適應(yīng)當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,進(jìn)而保證其長(zhǎng)期發(fā)展[4]。
三、金秀瑤族黃泥鼓舞文化的保護(hù)策略分析
(一)將黃泥鼓舞作為旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,人民的生活水平不斷提高,旅游業(yè)逐漸成為人們?cè)诠?jié)假日娛樂(lè)的主要方式之一,而作為擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的金秀瑤族應(yīng)當(dāng)將黃泥鼓舞作為旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ),以此來(lái)吸引游客前來(lái)旅游,使游客在游玩的過(guò)程中能夠更加深入了解瑤族的文化,促進(jìn)民族之間的交流,使瑤族文化走出當(dāng)?shù)兀呦蚴澜?,同時(shí)還能夠在一定程度上促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是在將黃泥鼓舞作為旅游資源進(jìn)行傳承時(shí)需要注意應(yīng)當(dāng)與商業(yè)化保持一定的距離,當(dāng)前許多地方為了旅游業(yè)的發(fā)展將傳統(tǒng)的文化表演進(jìn)行了商業(yè)化的改變,這些表演僅僅是為了得到游客的掌聲,其中的商業(yè)價(jià)值部分被不斷放大,而真正重要的傳統(tǒng)文化內(nèi)核卻被不斷地忽視,漸漸地失去的應(yīng)有的傳承。因而黃泥鼓舞的保護(hù)與傳承應(yīng)當(dāng)圍繞其祭拜先祖的精神內(nèi)核來(lái)進(jìn)行,避免商業(yè)化的侵蝕,對(duì)于其的傳承與保護(hù)要按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)要求來(lái)進(jìn)行。
(二)借助于學(xué)校教育來(lái)進(jìn)行文化傳承。在文化遺產(chǎn)傳承中老齡化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重,現(xiàn)在的年輕人更加對(duì)新奇的科技電子設(shè)備感興趣,對(duì)于傳統(tǒng)文化并不重視,因此可以適當(dāng)借助學(xué)校的教育來(lái)擴(kuò)大黃泥鼓舞對(duì)于新一代人的影響。學(xué)??梢栽诋?dāng)?shù)亻_(kāi)設(shè)相關(guān)的課程,向受教育者展示黃泥鼓舞的歷史故事與傳承,激起他們對(duì)于黃泥鼓舞的興趣,從而更好地實(shí)現(xiàn)傳承。
四、結(jié)語(yǔ)
在當(dāng)下這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,數(shù)字化技術(shù)固然能夠?yàn)辄S泥鼓舞的保護(hù)研究提供一定助力,但是想要黃泥鼓舞獲得長(zhǎng)期發(fā)展,使其有真正傳承的土壤,還是要從根本上解決各類問(wèn)題,不然數(shù)字化技術(shù)也只能將這種文化作為博物館中的文化展示,最終消失在歷史的長(zhǎng)河之中。要將黃泥鼓舞與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)緊密地聯(lián)合起來(lái),使其真正地具備全國(guó)范圍內(nèi)的影響力,這種古老的民族文化的長(zhǎng)期發(fā)展才能有所保證。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,利用這種具備深厚文化底蘊(yùn)形成全網(wǎng)浪潮,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍內(nèi)的傳播并不是癡人說(shuō)夢(mèng),但是仍舊需要相關(guān)政策制定者和舞蹈?jìng)鞒腥送蹲⑾喈?dāng)大的心血。
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作者簡(jiǎn)介:
翟鮮鋒,男,漢族,河南平頂山人,本科,廣西科技師范學(xué)院講師,主要研究方向:舞蹈編導(dǎo)。