關(guān)于薩特的“人的本質(zhì)理論”研究

【摘要】 薩特強(qiáng)調(diào)決定人的本質(zhì)的存在是一個自由選擇的過程，而這個自由選擇就是存在，這也就是“存在先于本質(zhì)”的意思。人成為什么樣的存在，主要取決于自我主觀上的自由選擇、設(shè)計與規(guī)劃。因?yàn)樗恼軐W(xué)更多是關(guān)心人的存在與人的自由選擇，他稱自己的哲學(xué)為“存在主義的人道主義”。但是薩特的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主觀自由性的同時卻脫離了社會團(tuán)體和社會現(xiàn)實(shí)，所以他的存在主義關(guān)于人的本質(zhì)理論，與馬克思主義有著較大不同，而且也并沒有填補(bǔ)馬克思主義“人學(xué)的空場”。

【關(guān)鍵詞】 存在先于本質(zhì);自在與自為;絕對自由

【中圖分類號】B038? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）26-0042-02

薩特認(rèn)為馬克思主義在自身的發(fā)展過程中逐漸與實(shí)踐脫節(jié)，失去了人的特殊生存地位，所以薩特要用個體生存的關(guān)懷來填補(bǔ)馬克思主義“人學(xué)的空場”。馬克思主義強(qiáng)調(diào)的是社會發(fā)展的基本動力和一般規(guī)律，希望在經(jīng)濟(jì)-政治的范疇內(nèi)把握人的一切行為和事件，也就是馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)具有社會性、歷史性和制約性。但是薩特關(guān)于人的本質(zhì)理論與馬克思的不同，薩特強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的個體性和自由性。他強(qiáng)調(diào)人對自己行為的自由選擇，從人的主觀出發(fā)來表達(dá)人的自由，又通過自由選擇來決定以什么樣的方式存在，這也就是“存在先于本質(zhì)”的意思。而且薩特認(rèn)為我們?nèi)祟惿嬖谝粋€有限的世界里，人類卻有著無限的需求，那么在這有限的資源中存在著無限的需求就會造成匱乏，所以薩特的哲學(xué)又有著一絲的悲涼與無奈。而馬克思則強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)不是單單個人就可以具有規(guī)定性，當(dāng)然它也不是自由選擇的結(jié)果，人的本質(zhì)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是社會關(guān)系的規(guī)定和塑造決定的，這也就是“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的含義。

一、薩特“存在先于本質(zhì)”的人的本質(zhì)論

“存在先于本質(zhì)”更多地表達(dá)了對個人自由的吶喊，也就是在人學(xué)理論中最基本和最重要的一個問題，那就是：人的本質(zhì)是什么？薩特在《存在主義是一種人道主義》中提出了“存在先于本質(zhì)”的命題，意思是“首先有人，人碰上自己，從而這個世界上就有許多的人，這時人們就會給自己定位以及下定義，也就是確定本質(zhì)。薩特認(rèn)為上帝是不存在的，所以“存在先于本質(zhì)”主張人要通過自由選擇來體現(xiàn)主體性從而把握自己的命運(yùn)，自己是自己的主宰，自己做自己的主人。薩特認(rèn)為存在主義就是要使每一個人都清楚明白自己的原本面目，并且反問自己的內(nèi)心，但在這個意識自由的同時也要承擔(dān)起因?yàn)樽杂啥a(chǎn)生的責(zé)任。為什么要承擔(dān)責(zé)任？因?yàn)檎驗(yàn)槿俗兊米杂闪?，并不能因?yàn)樽杂啥鵀樗麨?，恰恰要時刻謹(jǐn)慎著并為自由擔(dān)起因?yàn)樽杂煞趴v而產(chǎn)生的后果。在此期間人為了把自己創(chuàng)造成他自己愿意成為的那個人而不停息地采取行動，這種不停息運(yùn)動的同時也就創(chuàng)造了一個自認(rèn)為如此的形象，成了自己想要成為的那樣的人，并且這一行動一直是現(xiàn)在進(jìn)行時，人沒有完成的時刻，人在永遠(yuǎn)的改變現(xiàn)狀和改造自身。

自在的存在和自為的存在是有區(qū)別的，當(dāng)然它們也是密不可分的。首先自在的存在的特點(diǎn)是：1.存在存在著;2.存在是自在;3.存在就是它所是的。自在的存在它一直保持自身的完滿，沒有任何的發(fā)展變化，因此這樣來看對人而言，自在的存在是荒謬的，人不可能保持自己從不改變。那么自為的存在不是其所是而是其所不是，它好像虛無縹緲，不可名狀，但它又總是趨向成為什么，永不停止。自為的存在是從自在的存在中產(chǎn)生出來的，薩特所指的自為的存在就是意識，意識就它本身而言是無的。它將自己與自在的存在分離出來，也就是說自為的存在憑借自己虛無不定從而沖破自在的存在，這也就是意識是對自在的存在的否定。意識使存在虛無化，也就是意識本身就是虛無的。如果它本身不虛無又如何使它物虛無，這是意識的力量。自在的存在是一成不變的物質(zhì)世界，而自為的存在就正是這個世界中人的意識，而這個自在世界為何如此相互聯(lián)系又彼此有別，正因?yàn)樽詾榈拇嬖诘墓?，是意識讓不變的物質(zhì)世界聯(lián)系和運(yùn)動起來。自在的存在一旦產(chǎn)生，它就是給定的不可選擇的，而自為的存在卻不是既定的，它沒有什么先定的本性，它的本性就是自己的主觀和自由的選擇。

薩特的《存在主義是一種人道主義》出現(xiàn)了：當(dāng)裁紙刀被人制造出來之前，它作為用來裁紙的本質(zhì)已經(jīng)給定了。裁紙刀在被制造出來之前人們就可以想象出來它的樣式，因?yàn)樗兴潭ǖ闹圃旆绞?，但是我們卻無法準(zhǔn)確地了解制造裁紙刀后購買它的人用來派什么用場。對于人的存在而言，它不像自在的存在那樣表現(xiàn)為現(xiàn)成的、確定的存在。人的存在不是一成不變的，人總是面臨各種各樣的可能性，有時還會超越限定的環(huán)境，所以人的存在和想成為什么樣的人都是取決于自己的主觀計劃、選擇、實(shí)踐。也就是人總是依據(jù)主觀意向來塑造自己，而成為想要成為的那個人。薩特認(rèn)為存在主義的第一原則這樣的，假如上帝是不存在的，這個假如就表明薩特的立場是無神論主義者，如果假設(shè)成立那么就至少有一個東西是先于本質(zhì)而存在的，那么這個最先的東西是什么，意思就是得先有人，人在這個世界上碰到了許多如同自己的人，然后就給自己下定義，所以存在先于本質(zhì)。

薩特認(rèn)為，自在與自為是相互聯(lián)系著的東西，不可分割，兩者無論誰離開了另一方都無法存在。同樣的道理，如果沒有自為的話，自在也僅僅是一個沒有意識的抽象物，所以兩者又是綜合聯(lián)系著的。

二、存在與自由

在薩特的存在主義領(lǐng)域中，自由是屬于人的存在本身的結(jié)構(gòu)，人并不是先存在然后又出現(xiàn)自由的，而是人的存在本身就意味著自由。存在與自由是同時存在的，在薩特的觀念中自由實(shí)際就是以主觀性、超越性、創(chuàng)造性為特征的純粹意識活動，就是自為。這也即是說人與動植物是不同的，人一開始只是作為純粹的主觀性而存在，后來由于人在主觀性的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，這樣人就被賦予了各種規(guī)定條件。薩特認(rèn)為人只要活著就是自由的，而且這個自由不受任何條件的限制。人的存在和自由是同時存在，可以說它就是人的行為本身。這樣人就可以進(jìn)行主觀上的自由選擇，在現(xiàn)實(shí)生活中這種選擇也許不能實(shí)現(xiàn)，但是這個選擇確是從我本人的思想意識中生發(fā)的，這就意味著自由。甚至可以說不選擇也是自由的，因?yàn)椤安贿x擇”也是選擇的結(jié)果，因?yàn)檫x擇了“不選擇”，這是薩特絕對自由的觀點(diǎn)。

因?yàn)樗_特看來自由對于人而言是完全掌握在自己手里，那么人才更應(yīng)該對自由選擇的結(jié)果負(fù)責(zé)任。人是自由的，這樣就意味著人不可能逃離自身，也就不能逃避自由，故而就不能逃避在各種可能性之間進(jìn)行選擇。這樣一來，人的自由選擇其實(shí)就意味著孤寂，雖然是自由選擇，但是越是自由就越受他人的影響。這樣一方面選擇的決定權(quán)在自己手中，一方面又受他人的影響。

一個青年立志救國從戎，但不忍心拋下老母，在這種兩難的境地中得到“你自由選擇”的答復(fù)。因此就這一“你自由選擇”的回答注定了人是孤寂的，選擇也就意味著煩惱，因?yàn)檫x擇是一項(xiàng)非此即彼的活動，無論最終選擇什么都要付出犧牲，都要承擔(dān)責(zé)任。在自由與責(zé)任之間的選擇的徘徊，也就正是煩惱之源的所在，而且在做選擇時不僅要對自己負(fù)責(zé)，還要對他人負(fù)責(zé)。對自己負(fù)責(zé)是因?yàn)檫@是自己自由選擇的結(jié)果，為他人負(fù)責(zé)是因?yàn)閭€人不是生活在純粹的個人空間中，而是生活在團(tuán)體中。所以個人的選擇難免要牽涉到他人甚至人類，所以這樣就會產(chǎn)生煩惱，巨大的責(zé)任感壓在自由選擇的意識上，別人的每雙眼睛都在注視著自己的一舉一動。正因?yàn)樽杂蛇x擇而產(chǎn)生了選擇的煩惱，在薩特看來，每個人都處在別人的自為的存在中，也就是處于與他人的關(guān)系中。如何證明他人的存在？并不是我“看到了”他人，而是我被他人所“看”，這種被“看”到的我自己內(nèi)心產(chǎn)生的不安和羞愧感，就正是他人存在的證明。每個人都是從自己的主觀性出發(fā)來看到他人，總是傾向于把自己看作主體，把別人當(dāng)成對象，這樣的關(guān)系中每個人都在彼此之間保持自己的主體性。

正因?yàn)檫@樣，個人的自由與他人的自由也就處在了對立與沖突之中，在這場對立中，如果我忍耐就意味著他人放棄斗爭，如果我?guī)椭鷦e人，那無異于妨礙了他人自立，這也就是薩特在《間隔》中的名句“他人就是地獄”的內(nèi)涵。

三、對薩特存在主義關(guān)于人的本質(zhì)論的評價

薩特認(rèn)為這種自由選擇是不受任何條件的決定，從而它是絕對自由，因?yàn)樯系鄄淮嬖冢说拇嬖诤妥杂删筒粫苋魏蔚淖钃?。但是薩特的絕對自由在解釋人的本質(zhì)的時候是有一定的局限性的，這個自由理論脫離了人群、社會和歷史的參與。從而忽略人的社會屬性，人與社會是有其互動關(guān)系的，如果按照薩特的自由理論來講，就會在解釋個人自由的時候蒙上一層神秘的色彩。

薩特的存在主義與馬克思主義的不同是，馬克思主義認(rèn)為人是具有社會屬性，人不可能脫離社會而單獨(dú)存在，人會參與社會的實(shí)踐，當(dāng)然在實(shí)踐的同時人自身也在改變，并且在實(shí)踐的過程中會做出選擇，這種選擇是借鑒歷史的成功經(jīng)驗(yàn)，人是有思想的，他向善向好發(fā)展，最終體現(xiàn)獨(dú)立人格。

薩特的關(guān)于人的存在的思想在一定意義上含有內(nèi)在矛盾性，首先“存在先于本質(zhì)”喊出對“自由”的渴望，其實(shí)是有一定程度地對現(xiàn)實(shí)社會的不滿?！八思词堑鬲z”想表達(dá)對傳統(tǒng)人道主義的盲目樂觀主義的批判，把人拉回到沉重的現(xiàn)實(shí)。但薩特關(guān)于“自由選擇承擔(dān)責(zé)任”的論述，又向社會放開了一種積極樂觀的人生態(tài)度。這種思想的內(nèi)在矛盾性正反映了人的存在的兩歧矛盾，同時薩特也以其存在主義的視角表達(dá)對馬克思主義的尊敬，但最后對馬克思主義的理解并沒有走出存在主義的視域。在薩特的人學(xué)辯證法中，他否定人的實(shí)踐活動和人類社會歷史發(fā)展的客觀性和規(guī)律性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]萬俊人.薩特倫理思想研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：28.

作者簡介：

孫小琳，女，漢族，江蘇徐州人，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究。