【摘要】 在跨文化交際中，文化模式和價(jià)值觀無疑是極大地影響了現(xiàn)實(shí)交際的效果。而隱私問題尤為能夠體現(xiàn)這一點(diǎn)。隱私問題幾乎被涵納在了各個(gè)方面，因此也值得在跨文化交際中被重視和強(qiáng)調(diào)。從古至今，中西方的隱私觀念從基本相同，走向不同。又在時(shí)代潮流的碰撞下，顯示出一定的趨同性。本文主要以中西方關(guān)于隱私的定義、在個(gè)人信息方面的隱私差異的對(duì)比，突出對(duì)外漢語教學(xué)中需要注重的隱私問題。

【關(guān)鍵詞】 跨文化交際;隱私;中外對(duì)比;對(duì)外漢語教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G04? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）26-0093-02

一、隱私的定義

在原始社會(huì)時(shí)期，人類社會(huì)就已經(jīng)形成了對(duì)于隱私的認(rèn)知。當(dāng)人們知道用樹葉、獸皮遮擋身體的時(shí)候，便形成了隱私。《鑒略 · 三皇紀(jì)》中“襲葉為衣裳”大概可以將其看作是中國古代服飾史的發(fā)端。類似的源流故事同樣出現(xiàn)在西方?！妒ソ?jīng)》中提到亞當(dāng)和夏娃吃完智慧果后意識(shí)到自己的赤裸，便摘取葉子做衣服遮羞，這是西方文獻(xiàn)記載的服飾最初的功能，也標(biāo)志著人類意識(shí)的覺醒。由此可知，無論東西方，人類社會(huì)對(duì)于隱私的最早認(rèn)識(shí)便是男女身體的隱私部位。

在漢語中，隱和私都出現(xiàn)得很早?！半[”主要是指隱藏、隱蔽。在《易》中就有：“天地閉，賢人隱。”而“私”主要是指?jìng)€(gè)人的、不公開的?！渡袝?· 周官》中“以公滅私，民其允懷”將公私作為一組對(duì)立?！半[私”一詞在周朝初年已經(jīng)存在，指衣服，即指把私處藏起來的東西[1]。而“隱私”一詞連在一起作為當(dāng)今普遍意義而出現(xiàn)，是在20世紀(jì)洪深《少奶奶的扇子》中。

“隱私”一詞的英文是“privacy”，由“privata（私人的）”發(fā)展而來，指的是隱私、私密、不受公眾干擾的狀態(tài)，這個(gè)詞被解釋為“the quality of being secluded from he presence or view of others; the condition of being concealed or hidden”。無論是在西方社會(huì)生活和語境文化，還是在法律體系中，隱私都成為了一個(gè)范圍非常廣的概念，幾乎能夠涵蓋個(gè)人及個(gè)人生活的方方面面。

關(guān)于隱私的定義，學(xué)界普遍認(rèn)同的分類方法[2]即認(rèn)為其主要包含三個(gè)方面的內(nèi)容：1.個(gè)人信息。包括個(gè)人的姓名、身高體重、病歷、學(xué)習(xí)成績、婚戀、政治傾向、宗教信仰等廣泛的個(gè)人情況。2.個(gè)人事務(wù)。包括個(gè)人的日常生活、社交生活、社會(huì)關(guān)系等一切個(gè)人的、與公共利益無關(guān)的活動(dòng)。3.個(gè)人領(lǐng)域。包括個(gè)人住宅、行李包、書包口袋、手機(jī)等屬于個(gè)人的活動(dòng)領(lǐng)域或場(chǎng)所。由此可知，這一范圍實(shí)際上是相當(dāng)廣的。

二、中西方隱私觀的差異

隨著世界各國家地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面交流合作的增多，人們?cè)诮浑H中所遇到的各類文化之間的差異問題也越發(fā)突出。而在人與人之間的交往過程中，無可避免地會(huì)涉及到各類隱私問題。在此主要論述中國與以英美為代表的西方社會(huì)對(duì)于個(gè)人信息方面的隱私性話題的差異。

（一）病歷病情

在中國，認(rèn)識(shí)的人在互相打招呼的時(shí)候會(huì)詢問對(duì)方乃至對(duì)方家人的身體健康，作為寒暄的話題，表示自己的關(guān)心。而當(dāng)生病住院了，公司或單位還會(huì)派代表前去關(guān)心慰問。病人也非常樂意接受這樣的關(guān)心，認(rèn)為自己是受到重視的。而在英美，詢問身體健康或?qū)Ψ讲∏?，?huì)被認(rèn)為是在出于某種目的地探聽隱私。有這樣一個(gè)例子：一職員通過窺視競(jìng)爭(zhēng)者的病歷，利用這點(diǎn)在升職考核中向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)告發(fā)，從而打敗這位競(jìng)爭(zhēng)者，獲得了晉升。而一些關(guān)心的話語如“你應(yīng)該快點(diǎn)去醫(yī)院”，則會(huì)引起對(duì)方的不滿。因?yàn)樵趯?duì)方看來，這種簡(jiǎn)單的事情，用不著別人來指教。就這樣的小事而發(fā)起忠告，是對(duì)自己能力的質(zhì)疑，被視為弱者傷害了自己的自尊心。

（二）學(xué)習(xí)成績

在中國，學(xué)生的成績根本不是秘密。從分發(fā)試卷到公布成績，都是在大庭廣眾之下進(jìn)行的一種公示行為，并不是私密進(jìn)行的。甚至有些學(xué)校進(jìn)行全年級(jí)的成績排名并且公示，以便大家了解自己的名次及所處的位置。在西方國家，學(xué)習(xí)成績是一件非常具有隱私性質(zhì)的東西。孩子有權(quán)不告知父母自己的成績。而作為老師，公開學(xué)生的成績是非常不可取的行為，在有些國家甚至可能構(gòu)成犯罪。[3]教師往往是分發(fā)單獨(dú)的成績條給學(xué)生，或是擋住其他人的分?jǐn)?shù)，在分發(fā)試卷時(shí)也要注意背面朝上且親自交到學(xué)生手上，不可以讓學(xué)生代發(fā)。

（三）婚戀

從“父母之命，媒妁之言”到“不孝有三，無后為大”，中國自古以來講究家庭觀念。大齡未婚則會(huì)被催婚。長輩們也十分樂于做媒——介紹相親對(duì)象，認(rèn)為能夠撮合一對(duì)夫妻是非常有成就感和社會(huì)責(zé)任感的事情，所以經(jīng)常會(huì)問：你結(jié)婚了嗎？但在西方，婚戀情況是非常隱私的話題。西方人的婚戀觀也有別于中國，個(gè)人伴侶無須公之于眾，他人也無意窺探別人的情感生活。此外，與家庭主義相反的是，西方不婚主義的人群迅速擴(kuò)大。

（四）家庭成員

在《跨文化交際案例與分析》[4]一書中，就有一則涉及家庭成員信息的跨文化交際問題。

王亞妮老師在教學(xué)家庭成員一課內(nèi)容時(shí)，讓同學(xué)們運(yùn)用“醫(yī)生”“警察”“科學(xué)家”“律師”等詞語進(jìn)行“我的……是……”句型的替換練習(xí)，例如“我的爸爸是教師”。

但是一個(gè)留學(xué)生卻拒絕說出她的句子，她認(rèn)為她爸爸的職業(yè)是她的隱私，不能告訴大家。

老師趕緊解釋說：“我不是真的要問你爸爸是做什么的，我只是要你用下面這些詞語練習(xí)。而且，我也不關(guān)心這個(gè)問題?！盵5]這個(gè)學(xué)生才理解了，并成功進(jìn)行了課堂練習(xí)。這個(gè)教學(xué)案例能夠讓人深刻地體會(huì)到外國學(xué)生對(duì)于個(gè)人隱私隱私的保護(hù)程度。

對(duì)于中國人而言，家庭成員的職業(yè)問題或許根本算不上是隱私問題。這就是中外學(xué)生在隱私觀念上一個(gè)很大的不同。

三、跨文化交際中的隱私差異緣由

從古希臘的人權(quán)觀點(diǎn)到現(xiàn)代自由主義的形成和發(fā)展，西方建立了以個(gè)人主義為中心的價(jià)值體系：以人為本、對(duì)個(gè)人價(jià)值觀的信仰、對(duì)個(gè)人自由的尊重。隨著西方對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷深入，個(gè)人主義的內(nèi)涵也在逐漸豐富起來，成為西方文化價(jià)值核心的承載思想。因此，西方逐漸形成了大眾對(duì)于個(gè)人自由的普遍認(rèn)知，并在外部社會(huì)條件的促使下不斷得到強(qiáng)化。

而他們對(duì)于隱私的認(rèn)識(shí)和保護(hù)也在逐步形成，并漸漸得到法律的保護(hù)，成為廣泛認(rèn)為的社會(huì)公約。

與西方崇尚個(gè)人價(jià)值相反，中國自古以來便是強(qiáng)調(diào)國家主義、集體主義。在封建時(shí)期以儒家思想為價(jià)值核心，“天地君親師”“君君，臣臣，父父，子子”“忠孝兩全”等強(qiáng)調(diào)的是大處以國家為中心，小處以家庭為中心，也就是與西方個(gè)人主義相對(duì)的集體主義。千百年來的思想價(jià)值觀念融入進(jìn)了中華民族血液里的DNA，形成了以愛國主義為核心的民族精神。這種群體意識(shí)不僅僅體現(xiàn)在國家方面，也體現(xiàn)在濃厚的家庭甚至宗族觀念。在很多中國式家長的心里，兒女是自己的附屬品。在這樣的條件下，個(gè)人隱私很難未能發(fā)展成為一種普遍觀念，并被大家所接受。

此外，這也涉及到了關(guān)系特定（specificity）與關(guān)系擴(kuò)散（diffusion）的問題。決定關(guān)系的特定與擴(kuò)散的是文化中的公共空間和個(gè)人空間的的區(qū)域。在關(guān)系特定文化中，人們的公共空間很大，個(gè)人空間卻很小。公共空間內(nèi)很容易允許別人進(jìn)入，但是對(duì)于自己的私人空間則會(huì)嚴(yán)加守衛(wèi)。英美等西方國家就屬于這樣的關(guān)系特定文化，而中國則屬于典型的關(guān)系擴(kuò)散文化。在關(guān)系擴(kuò)散文化中，人們的公共空間和私人空間的范圍大致相近，即私人空間范圍很大。在關(guān)系擴(kuò)散的文化中，個(gè)人空間和公共空間的界限并不分明，人們并不會(huì)過于介意在公共空間談?wù)撟约旱膫€(gè)人事務(wù)（即個(gè)人隱私）。但是在關(guān)系特定的文化中，個(gè)人空間與公共空間相比是有限的，這就導(dǎo)致了個(gè)人事務(wù)與公共事務(wù)之間的明確界限。人們十分注重保護(hù)自己的隱私，很少會(huì)在公共空間談及。由于文化模式的多樣性，在語言教學(xué)中出現(xiàn)此類跨文化沖突的現(xiàn)象并不少見。

四、跨文化交際中隱私問題的應(yīng)對(duì)

在跨文化交際中，相互尊重個(gè)人權(quán)利是交往的前提。隱私是個(gè)人的自然權(quán)利。隱私感是人類羞恥感的表現(xiàn)，使人從主觀意識(shí)和客觀行為兩方面都告別的動(dòng)物界。擁有自己的隱私，這是每個(gè)人生而為人的權(quán)利。無論是在跨文化交際中，還是在同一文化的交際中，都要明確這一點(diǎn)?！凹核挥?，勿施于人”，己所欲，也勿施于人。無論對(duì)于自己是不是隱私，都不要輕易探聽和觸犯他人的隱私。一旦冒犯，及時(shí)真誠地道歉。

值得一提的是，不同隱私觀在對(duì)外漢語教學(xué)中也有一定的影響。在對(duì)外漢語教學(xué)課堂上，老師要注意自己的問題是否會(huì)侵犯學(xué)生的隱私。雖然出現(xiàn)跨文化交際問題時(shí)，通過解釋大部分學(xué)生能夠在了解了中國文化背景后，理解并且原諒老師的提問。但是還是應(yīng)該盡量避免此類問題的發(fā)生。盡管對(duì)外漢語教師赴任前會(huì)進(jìn)行赴任國國情與文化的相關(guān)培訓(xùn)，但由于實(shí)際接觸不足或事先了解不夠充分，仍然可能在教學(xué)和生活中出現(xiàn)跨文化交際問題。因此，教師應(yīng)不斷了解、學(xué)習(xí)，以擴(kuò)充自己對(duì)于隱私方面的知識(shí)儲(chǔ)備，尤其是充分了解自己的同事、學(xué)生，入鄉(xiāng)隨俗，提高自己對(duì)于此類問題的敏感度，從而避免造成不必要的誤解。

參考文獻(xiàn)：

[1]王溪.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下隱私權(quán)的法律保護(hù)研究[D].保定：河北大學(xué)，2017.

[2]朱慕華，顧軍.中西方隱私性話題的跨文化差異分析[J].品位經(jīng)典，2020（01）：40-43.

[3]朱勇主編.國際漢語教學(xué)案例爭(zhēng)鳴[M].北京：高等教育出版社，2015.

[4]朱勇主編.跨文化交際案例與分析[M].北京：高等教育出版社，2018.

[5]王亞妮.對(duì)外漢語教學(xué)中文化沖突案例分析及應(yīng)對(duì)策略研究[D].西安：西北大學(xué)，2014.

作者簡(jiǎn)介：

王卓雯，女，漢族，江蘇丹陽人。河南理工大學(xué)文法學(xué)院，研究生在讀，研究方向漢語國際教育。