《水滸傳》與《寶劍記》的源流關(guān)系探究

【摘要】 明中葉三大傳奇戲劇之一的《寶劍記》以《水滸傳》中林沖故事為題材，在繼承的基礎(chǔ)上，又有流變。一方面是沿襲了其故事框架、忠義思想和人神文化等因素;另一方面在新的時(shí)代背景下，滲透了改編者的思想意志，在文體轉(zhuǎn)化的過(guò)程中有所發(fā)展創(chuàng)新，使林沖的形象發(fā)生嬗變、內(nèi)在的女性形象更加豐滿、故事的結(jié)局也發(fā)生了由悲劇向“大團(tuán)圓”喜劇的轉(zhuǎn)換，滿足了民族喜好以及民眾心理的期待。

【關(guān)鍵詞】 《寶劍記》;《水滸傳》;林沖;源流

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）15-0027-03

《寶劍記》和《水滸傳》是同樣寫有林沖故事的兩部著作，然而二者在內(nèi)容和具體思想方面卻存有很大的差異，因此二者之間的關(guān)系向來(lái)都成為研究者討論的重要課題。從時(shí)間的維度來(lái)看，《水滸傳》在《寶劍記》成書之前就已經(jīng)有刻印版本流傳，因此，目前研究者們多數(shù)認(rèn)為《寶劍記》來(lái)源于《水滸傳》。兩種故事之間雖有相同之處，卻存在著很大的差異性，也許在兩種文本故事之前存有一個(gè)共同的故事原型，這兩個(gè)故事都由此原型故事滋生而出，但由于史料的缺乏，這也只是筆者的大膽揣測(cè)，有待進(jìn)一步考證。所以本文基于現(xiàn)有事實(shí)研究資料，同樣贊成主流觀點(diǎn)，認(rèn)為《寶劍記》是對(duì)《水滸傳》的繼承，并在此基礎(chǔ)上加入時(shí)代和作者自身的元素，進(jìn)行改編再創(chuàng)造。可以說(shuō)，《水滸傳》為源頭，《寶劍記》則為其流，二者是源與流的關(guān)系。

一、《寶劍記》對(duì)《水滸傳》的繼承

《寶劍記》從題材上汲取了《水滸傳》中林沖的故事，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行改造加工。所以《寶劍記》與《水滸傳》兩個(gè)故事中含有共同的因子。首先就呈現(xiàn)出了一種繼承的關(guān)系，主要表現(xiàn)為以下幾方面。

（一）故事框架

改編可以說(shuō)是再一次創(chuàng)造，雖然《寶劍記》中林沖故事的具體內(nèi)容與《水滸傳》中有差異，但是總體的故事框架還是一樣的?！端疂G傳》中東京八十萬(wàn)禁軍教頭林沖，由于奸臣所害，被逼雪夜上梁山，與宋江等一百零八好漢義聚梁山，討伐奸臣，后接受招安?！秾殑τ洝分袑憱|京將領(lǐng)林沖，被奸臣所害，苦陷牢獄，被逼上梁山，也是與宋江等人共聚義，除奸衛(wèi)國(guó)，最后接受朝廷招安。兩者的故事主題可以說(shuō)是相似的。其中的一些重要的情節(jié)也是沒(méi)有改變，如“誤入白虎堂”“高衙內(nèi)調(diào)戲林沖之妻”“林沖刺配滄州”“魯智深大鬧野豬林”等等一些精彩情節(jié)，雖然有部分情節(jié)發(fā)生的順序發(fā)生了改變，但是總體來(lái)說(shuō)與《水滸傳》中的故事還是保持一致的?！秾殑τ洝穼?duì)于《水滸傳》故事框架的繼承也是判斷二者關(guān)系的一個(gè)重點(diǎn)。

（二）忠義思想

“忠義”即忠貞義烈。忠義思想在中國(guó)有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，在我國(guó)有著悠久的文化傳統(tǒng)，也深深影響著每一個(gè)炎黃子孫?！端疂G傳》最初為《忠義水滸傳》，又稱為《忠義傳》。后世文人評(píng)價(jià)其：“《水滸》而忠義也，忠義而《水滸》也。”明代著名思想家李卓吾稱贊“水滸之眾，皆大力大賢有忠有義之人?！盵1]

忠義思想貫穿于全書的始終，并且在書中有著豐富的文化內(nèi)涵。全傳本《水滸傳》第五十五回：“忠為君王恨賊臣，義連兄弟且藏身。不因忠義心如一，安得團(tuán)圓百八人?！笨梢钥闯?，“忠義”包含了“為君王”而維護(hù)君權(quán)地位，因而“士大夫亦不見黜”，又在“忠”字中飽含著“除暴安良”“掃除饕餮之徒”等忠君報(bào)國(guó)思想;對(duì)“義”的高揚(yáng)，體現(xiàn)了社會(huì)道德觀念的變化，其中最突出的表現(xiàn)是以宋江為代表的梁山好漢接受朝廷招安。

總之，“忠義”思想有著復(fù)雜的內(nèi)容，它站在中國(guó)傳統(tǒng)倫理綱常的角度，同時(shí)又包含著普通勞苦大眾的精神和愿望。作者以此為“武器”來(lái)扭轉(zhuǎn)顛倒的乾坤，能被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所接受。

《水滸傳》這種忠義思想被《寶劍記》完全被繼承下來(lái)。在《寶劍記》中這種忠義思想體現(xiàn)為以林沖為代表的忠良以及梁山好漢與以高俅為代表的奸臣進(jìn)行斗爭(zhēng)。最為明顯的是林沖，林沖早承父業(yè)，仗劍投軍，手持家傳寶劍馳騁疆場(chǎng)，立下汗馬功勞，但小人弄權(quán)，貪功冒領(lǐng)，因上書諫言，乃被賊人誣陷，幸有賢臣舉薦，做了進(jìn)軍教頭。權(quán)臣當(dāng)?shù)?，陷害忠良，小人佞臣位居高位，使得有功之臣不能提拔，朝廷上下人心惶惶，林沖忠君為國(guó)，見此等情況每夜報(bào)劍哀嘆，最終受其娘子啟發(fā)，上書直諫，怎奈帝王聽信讒言，反被小人誣陷，深陷牢獄，幾次將要丟掉性命，幸蒙賢臣楊清、義士魯智深等人相救，后被逼上梁山，雖然身在梁山，仍然不忘國(guó)家皇恩，將國(guó)家君主記掛于心，時(shí)刻想著皇帝招安。即使與梁山好漢四十萬(wàn)大軍圍攻京都之時(shí)，仍然是只要求：除去奸臣，便招安。忠于國(guó)家，義于兄弟。這種忠義思想被《寶劍記》完全繼承了下來(lái)。

（三）人神文化

古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，人們的生產(chǎn)能力有限，對(duì)于神秘的和超自然界的現(xiàn)象更是始終保持著敬畏之感。人在遠(yuǎn)古社會(huì)一直處于弱勢(shì)地位，人們?yōu)榱私忉専o(wú)法理解的現(xiàn)象以及為了求得強(qiáng)大的庇護(hù)和精神上的安慰，便將神秘的事物賦予“神”的色彩，宗教神仙也便陸續(xù)產(chǎn)生。

從上古流傳至今的神話故事便是最有力的佐證。在中國(guó)神秘的宗教神仙文化里，人和神是并存于世的，甚至可以進(jìn)行位格的轉(zhuǎn)化，人可以通過(guò)修煉變成神仙，神仙因?yàn)槟撤N原因也可以轉(zhuǎn)化成人。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人神文化不僅反映了中華民族的祖先艱苦奮斗，自強(qiáng)不息，堅(jiān)持不懈等優(yōu)秀品質(zhì)，激勵(lì)著后代子孫，而且為我們中華民族的傳統(tǒng)文化蒙上了一條神秘的面紗。

《水滸傳》是從民間傳說(shuō)和話本戲劇發(fā)展而成的一部英雄傳奇小說(shuō)。在這部古典小說(shuō)里有著豐富和神秘的人神文化色彩，增加了這部小說(shuō)的傳奇性。首先義聚梁山的英雄好漢，本非凡人，上映天罡下合地煞，為星宿轉(zhuǎn)世，這也是他們能夠義聚梁山的一個(gè)直接原因。

小說(shuō)開篇第一回就是張?zhí)鞄煛澳荞{霧行云”“羅天大醮，祈禳瘟疫”，被封印的“魔君”“遇洪而開”;第四十二回“還道村受三卷天書 宋公明遇九天玄女”，還道村神廟顯靈，三救宋公明，九天玄女傳給宋公明三道天書，并傳下玉帝法旨，說(shuō)明了宋江等人的來(lái)歷和將來(lái)的命運(yùn)。

第六十五回晁蓋夜間托夢(mèng)宋公明，“賢弟有百日血光之災(zāi)，則除江南地靈星可治?！盵2]

第一百二十回中一百零八好漢招安后的結(jié)局，有絕句一首，詩(shī)曰：“天罡盡已歸天界，地煞還應(yīng)入地中。千古為神皆廟食，萬(wàn)年青史播英雄?！盵3]

除此之外，《水滸傳》中還有將人瞬間傳千里，法術(shù)高深的羅真人、入云龍公孫勝、神行太保戴宗等等會(huì)法術(shù)之人。這些充滿神話色彩的情節(jié)使得小說(shuō)具有神秘性和傳奇性的特點(diǎn) 。

《水滸傳》這種人神文化被《寶劍記》很好的繼承下來(lái)了。首先表現(xiàn)在主人公林沖的身上，《水滸傳》中林沖是天雄星，《寶劍記》中是武曲星，二者都是天上的星宿。在情節(jié)發(fā)展中，也有著很多人神文化色彩。

《新編林沖寶劍記》第三十七出，當(dāng)賊人追殺在伽藍(lán)殿休息的林沖時(shí)，護(hù)法之神提醒林沖，有官兵追來(lái)，速速逃命。

第四十八出，“夜來(lái)伽藍(lán)祖師夢(mèng)中換老僧，今日午時(shí)三刻，林下有一節(jié)婦尋死，急急救他一命，若還有誤，難免雷誅?！盵4]伽藍(lán)托夢(mèng)于尼姑，使得林沖之妻免受于難。人神文化的繼承使得故事的情節(jié)發(fā)展更加合情合理，增加了《寶劍記》這部傳奇戲劇的神秘性與傳奇性。

二、《寶劍記》對(duì)《水滸傳》的發(fā)展

《寶劍記》雖取材于《水滸傳》，但能夠成為明朝中期三大傳奇劇之一，在一定程度上表明其并非是簡(jiǎn)單的“翻刻”“復(fù)讀”了林沖的故事，而是在新的社會(huì)歷史背景下，滲透了作家主體的思想，又加之小說(shuō)和傳奇戲劇之間的不同敘事方式的轉(zhuǎn)換，使得《寶劍記》有了新的發(fā)展。

（一）林沖人物形象的嬗變

《水滸傳》中的林沖可以說(shuō)是一個(gè)被動(dòng)的英雄人物，身為八十萬(wàn)禁軍教頭，當(dāng)妻子受到高衙內(nèi)羞辱時(shí)，因怕得罪上司而一再忍讓。刺配滄州仍對(duì)朝廷抱有幻想，渴望能夠官?gòu)?fù)原職與妻兒團(tuán)聚;當(dāng)高俅等人一再設(shè)計(jì)逼迫時(shí)，仍然是逆來(lái)順受，只有當(dāng)忍無(wú)可忍時(shí)，才進(jìn)行反抗，手刃仇人，夜奔梁山。林沖完全是被動(dòng)型人物，如果沒(méi)有小人奸臣一再設(shè)計(jì)，步步緊逼，他仍然是得過(guò)且過(guò)，過(guò)著自己的生活。妻子被高俅父子逼死后，更是心灰意冷，在梁山中林沖更是一心想著向高俅父子報(bào)仇，但因患上疾病，郁郁而終。林沖的一生中生活在“壓迫”和“復(fù)仇”的生活中，也可以說(shuō)是一個(gè)悲劇英雄。

《寶劍記》中的林沖同樣是八十萬(wàn)進(jìn)軍教頭，但呈現(xiàn)的確實(shí)一個(gè)忠君愛國(guó)，憂國(guó)憂民，文武雙修的儒將形象。手持家傳寶劍，投身軍門，立下汗馬功勞，卻被小人權(quán)臣冒領(lǐng)功名。林沖有感于朝廷小人當(dāng)權(quán)，朝政衰敗，直言上諫，主動(dòng)出擊。林沖一心為國(guó)，即使被逼上梁山仍是有感君恩，遲遲不肯落草為寇。希望有朝一日平反昭雪，重回朝廷。林沖與眾好漢率領(lǐng)數(shù)十萬(wàn)大軍圍攻汴京城時(shí)，只要求除去高俅父子，為民除害，報(bào)仇雪恨。

《寶劍記》中的林沖與《水滸傳》是有很大不同的，林沖將國(guó)家利益放在首位，化被動(dòng)為主動(dòng)，從“個(gè)體”上升到“國(guó)家”，從草莽英雄變成了忠臣義士。

（二）女性形象更加豐滿

《水滸傳》中的女性形象描寫的并不是十分的詳細(xì)，大致可以分為兩種類型，一種是潘金蓮、潘巧云等“紅顏禍水型”，另一種是母夜叉孫二娘、一丈青扈三娘這樣的“彪悍型”。

總之，水滸故事中沒(méi)有“正?！钡呐裕⑶覍?duì)女性的刻畫也十分的簡(jiǎn)單。到了《寶劍記》中，對(duì)女性的刻畫就十分豐富了，典型人物就是林沖之妻——張貞娘。

《水滸傳》中是因?yàn)楦哐脙?nèi)喜歡上了林沖的妻子從而對(duì)林沖進(jìn)行陷害，也可以算得上是“紅顏禍水”，而李開先筆下的張貞娘則是一個(gè)美麗賢惠，知書達(dá)理，有勇有謀的貞潔烈女形象。當(dāng)面對(duì)丈夫是否要上書彈劾小人猶豫不決時(shí)，引用“朱云折檻”的典故激勵(lì)丈夫直言上諫。面對(duì)高衙內(nèi)苦苦相逼，寧死不屈，幾次尋死。貞娘對(duì)待林沖的感情至死不渝，侍奉姑婆初心不改，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中女性的典范。

在《寶劍記》中忠誠(chéng)剛烈的錦兒、知情達(dá)理的林母、熱情好心的王婆等女性形象雖不如貞娘寫的細(xì)致，但是相對(duì)于《水滸傳》的描寫已經(jīng)十分豐富了。

（三）結(jié)局由“悲”轉(zhuǎn)“喜”的變化

前文已經(jīng)提到林沖是一個(gè)悲劇英雄，家破人亡，妻離子散，在仇恨與疾病中郁郁而終，是一種痛徹人心的“悲劇”?！秾殑τ洝分械牧譀_則是與梁山眾好漢率領(lǐng)數(shù)十萬(wàn)大軍圍攻汴京城，手刃仇人，加官晉級(jí)，封妻蔭子，寶劍傳名，是一種“喜劇”的結(jié)尾。這種由“悲”到“喜”的轉(zhuǎn)換符合我們的文化心理。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中人們更喜歡這種“大團(tuán)圓”的喜劇結(jié)局，同時(shí)也是民族的美好愿望，這也是這部傳奇喜劇為人們喜愛的一個(gè)重要原因。

總體觀之，《寶劍記》雖取材于《水滸傳》，但前者對(duì)后者并非是“復(fù)制”與“粘貼”那么簡(jiǎn)單，而是由于時(shí)代和創(chuàng)作主體的差異性，使得這兩部具有相同題材的作品呈現(xiàn)出了不同意蘊(yùn)，這種意蘊(yùn)“互有出入或差異，構(gòu)成相互’闡釋’或’對(duì)話’的關(guān)系”。[5]

《寶劍記》對(duì)《水滸傳》的繼承與發(fā)展，就是另一主體在不同背景下對(duì)同一故事題材的新的“解讀”，這種“解讀”在幫助研究者們?nèi)姘盐樟譀_故事的主題內(nèi)涵的前提下，對(duì)了解民族心理和作家心理的變化也是十分有益的。

參考文獻(xiàn)：

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[4]卜鍵.李開先全集箋校（中）[M].上海：上海古籍出版社，2014：1022.

[5]董上德.古代戲曲小說(shuō)敘事研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，2007：100.

作者簡(jiǎn)介：

呂行，男，滿族，遼寧綏中人，遼寧大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。