從敦煌放妻書(shū)淺窺

楊梅

【摘要】 1900年敦煌文書(shū)出土，學(xué)術(shù)界關(guān)于研究敦煌社會(huì)文化生活的學(xué)術(shù)成果層出不窮。其中關(guān)于敦煌放妻書(shū)的研究也頗具規(guī)模，普遍來(lái)看，學(xué)者們都認(rèn)為敦煌放妻書(shū)是一種離婚文書(shū)，其中蘊(yùn)含著以和為貴的思想，注重男女之間的感情和睦，同時(shí)在敦煌應(yīng)當(dāng)存在較為寬松的婚姻狀態(tài)，離婚也較為普遍。但就唐五代宋初的社會(huì)而言，各種條件的束縛仍然使得男女之間的離婚并不如放妻書(shū)表面所見(jiàn)之和睦，放妻書(shū)依然是男子掌握主動(dòng)權(quán)出妻的一種方式，只不過(guò)是雙方家庭博弈中緩和雙方關(guān)系的一種妥協(xié)，離婚依然不易。

【關(guān)鍵詞】 放妻書(shū);唐五代宋初;出妻;離婚不易

【中圖分類號(hào)】K24? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）15-0031-02

1900年敦煌出土了一批文書(shū)契約，其中放妻書(shū)的發(fā)現(xiàn)為研究該時(shí)期婚姻狀況提供了珍貴的一手史料，至今為止，已校錄出版的放妻書(shū)共有12件，學(xué)術(shù)界對(duì)放妻書(shū)的研究也出了相當(dāng)數(shù)量的學(xué)術(shù)成果。總的來(lái)說(shuō)，近年來(lái)研究放妻書(shū)的學(xué)者們普遍認(rèn)為敦煌存在較為寬松的離婚環(huán)境，放妻書(shū)文本中蘊(yùn)含著“以和為貴”的思想，離婚朝著溫情、和睦的方向發(fā)展。但就整個(gè)唐五代宋初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，婚姻生活的開(kāi)始、存續(xù)以及離異卻不得不受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的制約，敦煌百姓在生活中更傾向于維持好一段穩(wěn)定的婚姻，不會(huì)輕易離婚。在深究放妻書(shū)文本和分析唐五代宋初這段時(shí)期的社會(huì)背景之后，可以一窺其原因。

一、家族對(duì)婚姻關(guān)系的影響

婚姻是組建家庭的必經(jīng)途徑，是繁衍生息的重要手段?！抖Y記·昏義》中提到婚姻的本質(zhì)是“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之?！盵1]婚姻被限定于祭祀祖先、傳宗接代的使命之中，更多是包含一種“家族主義”的色彩，并不重視婚姻雙方當(dāng)事人的內(nèi)心訴求和情感依托。雖說(shuō)幸福的婚姻是每個(gè)女性的向往，但往往現(xiàn)實(shí)并不如人所愿，因此便出現(xiàn)了離婚。敦煌放妻書(shū)為人們研究唐五代宋初的離婚情況提供了可行的方向。盡管從敦煌放妻書(shū)中讀取到“二心不同，難歸一意”“愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥媚，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”[2]P161等看似和諧的離婚詞句，但并不代表雙方之間的離婚如同樣文中表述那般和諧與容易。在放妻書(shū)中也提到“今已不和，想是前世怨家。眅目生嫌，作為后代增嫉。緣業(yè)不遂，見(jiàn)此分離?！盵2]P183當(dāng)夫妻雙方“眅目生嫌”以后，會(huì)影響到后代，使得家庭前途坎坷不遂，若就此分離方能將損失降到最低;“今則夫婦無(wú)良，便作互逆之意。不敬翁嫁，不敬夫主，不事六親”[2]P195表明夫妻雙方的婚姻影響到了家庭和諧，夫婦之間互相憎怨，不孝敬父母，也不尊敬六親，這也看出家庭因素對(duì)婚姻關(guān)系影響重大。在放妻書(shū)結(jié)尾處還會(huì)提到“恐后無(wú)信，勒此文憑。”也就是說(shuō)如果其中一方反悔，另一方可憑此文書(shū)到官府裁定糾紛，從側(cè)面也反應(yīng)官方律令對(duì)此也是贊同的，放妻書(shū)是具有法律效力的離婚文書(shū)。從放妻書(shū)中所窺探到的離婚原因分析，雖有夫妻雙方情感不在原因，但更為重要的原因還是在于夫妻間的情感已經(jīng)影響到家庭和諧，男子在這種家族影響下，并不能操縱自己的感情，男女之間的男歡女愛(ài)在這種環(huán)境下雖難能可貴，卻也無(wú)足輕重，無(wú)法占據(jù)主要地位。

二、儒家思想潛移默化的影響

張亞輝先生在他的著作中提出：“禮和法的不同主要體現(xiàn)在各自背后既依賴依賴的力量，法是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮卻是靠傳統(tǒng)來(lái)維持的。”[3]換言之，法是外在的約束，而禮是內(nèi)心的遵守。因此，整個(gè)社會(huì)不僅在法律上已經(jīng)對(duì)女性離婚再嫁有了約束，同時(shí)禮的存在也時(shí)刻束縛著女性，儒家思想依然在潛移默化地發(fā)揮著作用。如斯六五三七號(hào)1V放妻書(shū)中說(shuō)道“奉上有謙恭之道，恤下無(wú)黨無(wú)偏。家饒不盡之財(cái)，妯婦稱延長(zhǎng)之樂(lè)。何乃結(jié)為夫妻，不悅鼓瑟，六親聚而咸怨，鄰里見(jiàn)而含恨?！盵2]P177在這里既指出和諧理想的婚姻狀態(tài)是什么，又規(guī)定了女性在婚姻中應(yīng)承擔(dān)的角色，同時(shí)也體現(xiàn)了孝義思想和等級(jí)次序思想在婚姻存續(xù)關(guān)系中的重要性。如P.4525《年代不詳留盈放妻孟氏書(shū)》[4]中也提道： “蓋聞夫天婦地，結(jié)因于三世之中。男陰（陽(yáng)）女陽(yáng)（陰），納婚于六禮之下?！比寮宜枷霃?qiáng)調(diào)男為陽(yáng)，女為陰，夫?yàn)樘?，婦為地，因此在放妻書(shū)中也將這種思想以文字表述的方式運(yùn)用到家庭生活中，“夫天婦地” “ 男陰（陽(yáng)）女陽(yáng)（陰）”其實(shí)就是傳統(tǒng)三綱五常在“夫?yàn)槠蘧V”上的體現(xiàn)。除此之外，在放妻書(shū)中對(duì)傳統(tǒng)子女角色做了理想性的規(guī)范，如斯六五三七號(hào)1V中說(shuō)道：“生男滿十，并受公卿。生女柔容溫和，內(nèi)外六親歡美”[2]P177這也是儒家思想所規(guī)定的倫理道德的體現(xiàn)，這種對(duì)男女角色不同的定位規(guī)定正是儒家思想企圖達(dá)到在傳統(tǒng)綱常禮教理想狀態(tài)規(guī)定的體現(xiàn)。

從這些語(yǔ)句中，依稀可以看到在中古時(shí)期的敦煌，儒家思想依然是人民在社會(huì)生活中遵循的行為準(zhǔn)則，在無(wú)形中指導(dǎo)著人們走它所希望走的道路。東漢班昭《女戒》中寫(xiě)道 “《禮》：夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文。故曰：夫者，天也。天固不可違，夫固不可離也。”[5]由此看來(lái)，盡管律令中對(duì)女性離婚再嫁有過(guò)寬松的政策，但就儒家思想的影響而言，女性大多數(shù)時(shí)候不愿離婚再嫁，扮演著禮教所規(guī)定的賢惠角色，過(guò)著相夫教子、侍奉姑婆的生活，男性也希望自己成家之后立業(yè)，有一個(gè)安穩(wěn)的大后方支持。

三、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的束縛

敦煌盡管處在西部邊陲，但依然從事著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在社會(huì)分工方面，男女都要承擔(dān)家庭生活的責(zé)任。放妻書(shū)斯五五七八號(hào)中：“男饑耕種，衣結(jié)百穿。女寒績(jī)麻，怨心在內(nèi)……飯飽衣全，意隔累年，五親何得團(tuán)會(huì)。”[2]P176）中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給自足、男耕女織的特點(diǎn)。由于身體素質(zhì)和生理結(jié)構(gòu)的不同，男性負(fù)責(zé)耕種，女性負(fù)責(zé)績(jī)麻，從而飯飽衣全，家庭和和美美，在這種傳統(tǒng)的家庭分工下，男女雙方互相依賴。從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，穩(wěn)定的稅收是保證國(guó)家財(cái)政收入的主要來(lái)源。國(guó)家收稅的主體是家庭，因此家庭生活的成員除老幼外都要承擔(dān)起納稅的責(zé)任。從家庭層面來(lái)說(shuō)，納的稅主要是糧食和絹布，糧食由男性在田地里耕作獲得，而絹布由女性在家織就而成，因此穩(wěn)定的婚姻關(guān)系是納稅的保證。如Дx一四五三號(hào)《丙寅年八月二十四日關(guān)倉(cāng)見(jiàn)納地子歷》中記錄了諸人納麥麻的數(shù)目[2]P423，這些殘存的敦煌文書(shū)無(wú)一不表明敦煌百姓需要向國(guó)家繳納一定數(shù)量的稅，包括絹布及糧食。女性在當(dāng)時(shí)不僅是肩負(fù)繁衍生息責(zé)任的生育工具，同時(shí)還是家庭稅收責(zé)任承擔(dān)的一分子。

除此之外，在敦煌地區(qū)，絹布、米糧還有一般等價(jià)物的作用，可用于交換，因此女性在家庭中的紡織行為在一定程度上減輕了家庭負(fù)擔(dān)。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)促使男女結(jié)合形成固定的婚姻關(guān)系，同時(shí)也限制了婚姻關(guān)系的解除。就上述材料顯示，女性不但要生兒育女，承擔(dān)稅收，同時(shí)積極參與家庭耕織的生產(chǎn)，減輕家庭負(fù)擔(dān)，在家庭中的作用不可或缺。因此穩(wěn)定的婚姻關(guān)系有利于適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，維護(hù)國(guó)家和家庭的穩(wěn)定，一般情況下不論是國(guó)家還是家庭都不鼓勵(lì)婦女離婚也就是顯而易見(jiàn)的事了。

四、結(jié)語(yǔ)

就此看來(lái)，想要解除婚姻關(guān)系，不僅受到法律家庭、儒家思想的影響，還受到實(shí)際經(jīng)濟(jì)體制的制約。那為何放妻書(shū)中布滿和諧的離婚詞句，從中看到的是事實(shí)的本質(zhì)嗎？離婚能輕易實(shí)現(xiàn)嗎？

古代婚姻講求父母之命、媒妁之言，在男尊女卑的古代社會(huì)，平等的婚姻關(guān)系幾乎是沒(méi)有生存土壤的，就算是門(mén)當(dāng)戶對(duì)的婚姻，女方依然處于弱勢(shì)地位。當(dāng)男女雙方的婚姻走向盡頭的時(shí)候，女性幾乎很難提出何離。男子可在遵守“三不去”的限制下出妻，而女子卻只能被動(dòng)接受最后的結(jié)果，“田舍翁多收十斛麥，尚欲易婦?！盵6]更是直白地指出男女之間的不公。放妻書(shū)也是以男性的口吻寫(xiě)下的離婚文書(shū)，并不見(jiàn)女方親口談?wù)搶?duì)此婚姻關(guān)系結(jié)束的態(tài)度。就此看來(lái)，所謂和離，不過(guò)是女方被棄遭遇中較為體面的說(shuō)法。

和離不易，若能和離，背后想必有女方家庭奮力爭(zhēng)取的因素。在放妻書(shū)中也提到“聚會(huì)二親，以俱一別”，可見(jiàn)雙方家庭對(duì)于這段婚姻的結(jié)束是在經(jīng)過(guò)商議后達(dá)成共識(shí)的。離婚畢竟是件不體面的事，若女子本家對(duì)此不重視，那女子就擔(dān)當(dāng)惡名被棄，七出的任意一條，在當(dāng)時(shí)對(duì)女子名聲而言都是致命性的打擊。若女方有所依仗或本家地位經(jīng)濟(jì)實(shí)力足夠，此時(shí)男方家庭也會(huì)有所顧慮，協(xié)議和離便是雙方處理婚姻關(guān)系的緩沖之法。

綜上所述，離婚不易，放妻書(shū)依然是男子掌握主動(dòng)權(quán)出妻的一種方式，只不過(guò)是雙方家庭博弈中緩和雙方關(guān)系的一種妥協(xié)?；橐龅慕Y(jié)合、存續(xù)、離散之間都受到錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系影響。雖然在研究放妻書(shū)的諸多成果中，不斷有學(xué)者提出敦煌遠(yuǎn)離中央，地域偏遠(yuǎn)，受少數(shù)民族文化和佛教影響較深，因此女性地位較高，離婚再嫁現(xiàn)象更多，但也不能忽視中原文化影響在這一時(shí)期并未消散，依然占據(jù)著主要地位。拋卻表面，深究?jī)?nèi)里，可知離婚不易，敦煌百姓更多的選擇仍然是維持好一段婚姻，不會(huì)輕易離婚。

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