挑戰(zhàn)秩序

【摘要】 古代神話在很大程度上反映著人類發(fā)展進程，古希臘神話中的提豐和中國上古神話中的蚩尤均為“反叛者”形象。本文試通過對提豐和蚩尤兩位神話人物形象的反叛行為進行比較，以探究中西方神話下對人類文明進程的解讀。

【關(guān)鍵詞】 提豐;蚩尤;反叛;歷史進程

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）11-0049-02

古代神話在很大程度上反映著人類發(fā)展進程，古希臘神話中的提豐大戰(zhàn)和中國上古神話中的涿鹿之戰(zhàn)便是令人不得不注意到的存在，在古希臘神話中的提豐，和中國上古神話中的蚩尤均為“反叛者”形象。人類從混沌一片到步入發(fā)展進程，前提就是有秩序地維持發(fā)展，作為秩序的挑戰(zhàn)者，不管是提豐還是蚩尤均以失敗告終，本文試通過對提豐和蚩尤兩位神話人物形象的反叛行為進行比較，以探究遠古神話對人類文明進程的現(xiàn)實意義。

一、同為反叛者

（一）現(xiàn)狀秩序下孕育強大反叛者

提豐，是在古希臘神話中作為宙斯統(tǒng)治秩序的破壞者出現(xiàn)的。在不滿宙斯的統(tǒng)治體系的情況下，作為原始的提坦神大地之母蓋婭與黑暗的塔爾塔羅斯結(jié)合，產(chǎn)下了可怕的提豐。他是地母蓋婭與黑暗的塔爾塔羅斯結(jié)合產(chǎn)下的。提豐作為混沌物出現(xiàn)，他生來就具備超凡的能力，永不知疲倦。可以說，他是眾怪物之王。強大到足以挑戰(zhàn)宙斯，面對如此強大的一個人物，坐在神王之位的宙斯感受到了威脅與挑戰(zhàn)。

蚩尤，是在中國上古神話中作為爭奪與黃帝的統(tǒng)治權(quán)亦是黃帝統(tǒng)治秩序的破壞者出現(xiàn)的。在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載，“蚩尤作兵伐黃帝” ①。黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭，因勢力范圍而戰(zhàn)。黃帝與炎帝大戰(zhàn)，以炎帝戰(zhàn)敗告終，而蚩尤是炎帝的后代，不滿黃帝的統(tǒng)治秩序，于是蚩尤率領(lǐng)部分力量暗暗積蓄，意圖再與黃帝爭奪“天下共主”。蚩尤同樣具有非凡的能力，勇猛善戰(zhàn)，而且有八十一個兄弟，這些兄弟個個銅頭鐵臂，能力非凡。這樣一個龐大的集團同樣威脅到黃帝統(tǒng)治集團的統(tǒng)治秩序。

不管是提豐還是蚩尤，都是以反叛者的形象出現(xiàn)在神話體系當(dāng)中的，二者都具有非凡的實力，對當(dāng)時的秩序體系都構(gòu)成了威脅。在提豐大戰(zhàn)中，強大的提豐抽掉了神王宙斯的手筋腳筋，一度占據(jù)上風(fēng)。在涿鹿大戰(zhàn)的初期，蚩尤擅長制作兵器，率領(lǐng)的兵團戰(zhàn)力十足，通過呼風(fēng)喚雨、吹煙噴霧的本領(lǐng)多次打敗黃帝。

提豐集團與蚩尤集團另外的共同點就是長相奇特，非人性。古希臘神話中的提豐作為混沌怪物，狀似惡魔，長相可怕，而他的后代長相也沒好到哪兒去，都是非人性，要么人面蛇身，要么是雙頭狗面等等，面目或身體可憎;中國古代神話中的蚩尤也并非同人同性，據(jù)傳，他是牛首人身，他的幾十個兄弟個個長得也是兇神惡煞，面目或身體的丑陋也就意味著存在的否定意義。對于不利于原始先民發(fā)展的力量存在，被描述成丑陋的樣貌，是各民族神話中共同的選擇傾向。仿佛成了一個約定俗成。

（二）反叛者的悲劇結(jié)局

即使提豐和蚩尤自身具備強大的實力，而且在他們的背后還擁有強大的集團力量，不過最終的結(jié)果均是以反叛者被鎮(zhèn)壓而結(jié)束，提豐最后被宙斯打敗，永遠地摔入黑暗的塔爾塔羅斯，無邊的幽淵之中。而在涿鹿之戰(zhàn)里，面對蚩尤的強大兵團，黃帝一一破解，最終蚩尤不敵黃帝，戰(zhàn)敗，被殺。

在有序面前，失序者最終得到了整理。不管兩場戰(zhàn)爭引起了多么大的轟動，反叛者也確實足以威脅到當(dāng)時的統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，但是面對合理存在的統(tǒng)治秩序，反叛者的結(jié)局最終走向了悲劇。

二、反叛者之間的差異

雖然在中西方神話體系中，均有提豐和蚩尤這樣的反叛者形象，但是二者還是存在很大的不同，體現(xiàn)在反叛的目的和其背后的民族性格上。

（一）反叛目的

提豐是上一代提坦神的產(chǎn)物，他的降生就是為了破壞現(xiàn)有統(tǒng)治秩序，在宙斯掌握了對宇宙的統(tǒng)治權(quán)后，他將上一代提坦神紛紛趕出了天界，去往荒僻遠境，條件惡劣之地，這使得上一代提坦神對宙斯產(chǎn)生了大大的不滿，便創(chuàng)造出來混沌物——提豐，提豐是大地之母蓋婭之子，他的強大實力足以威脅到宙斯的寶座，但是，從另一種程度上來說，提豐又是難以戰(zhàn)勝宙斯的，經(jīng)過發(fā)展，宙斯依然建立了自己的一套統(tǒng)治秩序，而提豐作為混沌物，可以說是作為現(xiàn)有統(tǒng)治秩序的另類，是現(xiàn)狀不為所容的。

如果說宙斯與提豐代表著新舊勢力的對立，那么黃帝與蚩尤則是共時下的歷史走向的選擇，據(jù)記載，蚩尤善戰(zhàn)，可以說是暴力的象征，而關(guān)于黃帝，則是一種治世的象征。在戰(zhàn)爭之前，蚩尤的產(chǎn)生并不是因為黃帝的統(tǒng)治，二者并不存在因果關(guān)系，戰(zhàn)爭的發(fā)生是因為兩種秩序理念不同，而蚩尤也并非是要打破黃帝的統(tǒng)治秩序后建立一個失序的世界，也不是想和提豐一樣將諸神諸人踩在腳下后耽于個人享樂，是為了擴大部落地盤，以自己的發(fā)展理念建立統(tǒng)治秩序。

提豐失敗的原因，提豐的力量雖然足夠強大，甚至一度占據(jù)上風(fēng)，但是缺乏戰(zhàn)略部署。在提豐之戰(zhàn)中，提豐是一個渾勇無智的巨神，在提豐取得初步勝利時，他并沒有繼續(xù)乘勝追擊，鞏固自己的勝利，給了宙斯集團翻盤的機會。提豐對現(xiàn)有統(tǒng)治秩序的反叛就是為了獲得絕對的自由，是個人欲望的絕對滿足，強烈的個人主義觀念意識使得更加關(guān)注個體的利益，也正是如此，在那個時代，個人利益間的矛盾往往引發(fā)激烈的沖突。過度的自我追求，使提豐忽視了集體的力量，導(dǎo)致了他的戰(zhàn)敗。

這場涿鹿之戰(zhàn)實質(zhì)上是一場生存爭奪戰(zhàn)，可能也有個人利益，但是，更多的是集團之戰(zhàn)，為了集體利益，我國是農(nóng)耕文明古國，土地需要穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序，所以集團之間勢必是要進行融合吞并的，蚩尤集團的成員雖然個個勇猛，但是對于秩序管理這一塊，卻似乎是缺乏才能的。在戰(zhàn)爭的初期，蚩尤一伙確實幾次勝利，但很快被黃帝集團找到了應(yīng)對之策，相對于蚩尤，黃帝集團分工更加明確，有能破大霧的智者，旱有旱魃，潤有應(yīng)龍，所以，這一戰(zhàn)，蚩尤的失敗是必然的。

（二）民族文化心理不同

雖說兩者均為戰(zhàn)爭神話，卻是代表了不同的民族文化。在古希臘神話中的提豐被稱為眾妖之王，是作為邪惡力量的絕對代表，他除了要破壞現(xiàn)有的宙斯統(tǒng)治秩序，還波及了無辜，提豐的混沌力量會危害人間，引發(fā)海難，使人們遭遇不測，會破壞農(nóng)田，使人們的收成毀于一旦。以提豐為首的反叛力量，多體現(xiàn)在對人間帶來的消極影響，多是指一些自然災(zāi)害或者不利于人類發(fā)展的阻礙因素。而宙斯集團對提豐的鎮(zhèn)壓也可以理解為，這是原始人類對自然災(zāi)害的抗?fàn)?，正是古希臘的海洋民族文化，所引起的災(zāi)難多與古希臘所處的地理環(huán)境息息相關(guān)。在人類文明發(fā)展的進程中，一切試圖倒退力量的反叛都是徒勞。

從某種程度上來說，涿鹿之戰(zhàn)是兩種并存地對現(xiàn)世的不同治理理念的較量，從黃帝的集團成員來看，倉頡造字、嫘祖抽絲、后稷稼墻，這些都更符合男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的歷史走向。蚩尤為“兵主”，就是戰(zhàn)神，蚩尤的才能體現(xiàn)在軍事方面，他的才能適合于亂世，而小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展要求是要有穩(wěn)定的社會發(fā)展環(huán)境，所以說，以黃帝集團為代表的統(tǒng)治秩序的確立是歷史的必然選擇。

反叛的具體背景不同，想要達成的目的不同，蚩尤與黃帝大戰(zhàn)，是原始人類部落之戰(zhàn)，而戰(zhàn)爭的起因是因為爭奪適宜人類生存的中原地帶，是帶有發(fā)展的目的性的，這標(biāo)志著中華民族向文明的邁進，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明的形成。而提豐集團在發(fā)動反叛的時候缺乏一個明確的目標(biāo)，似乎就是為了毀滅而存在。是想打破有序，回到失序。這又一定程度體現(xiàn)了古希臘民族所處地理環(huán)境所造成的不確定，人們所建立起來的，隨時會被海洋性災(zāi)難瞬間摧毀。這其中各自包孕著不同的民族文化，兩場戰(zhàn)爭中的不同反叛者都呈現(xiàn)了對當(dāng)時統(tǒng)治秩序的不同挑戰(zhàn)。

三、結(jié)語

在提豐和蚩尤率領(lǐng)的集團部下，多以力量超凡，智慧不足，道德缺乏的面目示人，而不管是宙斯集團還是黃帝集團，總是有能人賢才，智者其中，這些力量的懸殊差異，暗示了反叛者被鎮(zhèn)壓的必然性。而智慧正是人類文明的代表。除此，相貌奇特丑陋又似乎是兩方反叛者共同特征。審美意味著對某種價值的規(guī)范，美往往就代表著積極意義的選擇，而提豐集團和蚩尤集團的丑惡形象的塑造，正是代表了人們對其的一種價值判斷，是對消極價值選擇的否定。人類向往美好，自始就有。

對反叛者的反抗又從另一種角度上體現(xiàn)了原始先民的斗爭精神，不管是未知、神秘、可怕的自然力量，還是適者生存的淘汰之戰(zhàn)，一種遠古的述說讓我們從中感受到，不管是海洋型神話還是農(nóng)耕神話，都為世界人類文學(xué)寶庫和現(xiàn)代精神文明均提供了寶貴的價值和意義。

注釋：

①陳勤建，常峻，黃景春著《神話與故事》，上海世紀(jì)出版社，2017年版，第16頁。

參考文獻：

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[5]陳勤建，常峻，黃景春.神話與故事[M].上海：上海世紀(jì)出版社，2017.

作者簡介：

陰姣，女，漢族，河北保定人，喀什大學(xué)研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。