范抱樸

【摘要】 儒家思想在我國有著悠久的發(fā)展歷史，既被作為主流思想推崇，也遭到過幾近毀滅性的抨擊，但是不管是發(fā)揚(yáng)還是打擊都是儒家文化具有較大影響力的表現(xiàn)。與其他所有文化相同，儒家文化同樣具有兩面性。在儒家文化發(fā)展中，其思想的源泉便是孔子的“仁”學(xué)思想?！盀槿视杉骸彼枷雰?nèi)涵非常豐富，在國家治理、社會(huì)和諧發(fā)展、個(gè)人修養(yǎng)發(fā)展以及人與自然的和諧發(fā)展等各方面都有很好的借鑒價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 孔子;“為仁由己”;思想

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）11-0062-02

在歷史發(fā)展中，如果一種思想能夠被不斷弘揚(yáng)發(fā)展，那它一定不會(huì)是單純的針對(duì)某一時(shí)代，而是在不同的時(shí)代仍具有一定的價(jià)值，孔子的“仁”學(xué)思想即是如此，雖始于先秦，但到今天仍有其價(jià)值所在，儒家思想流傳兩千年以來，“為仁由己”的思想仍對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生著很大的影響?！叭省痹醋匀伺c人之間的良好感情，而孔子則在以仁愛之心對(duì)待親人中引申出“為仁由己”，進(jìn)而擴(kuò)展到“仁者愛人”“泛愛眾而親仁”等，由此不難看出，孔子的“仁”囊括了個(gè)人修養(yǎng)、家庭關(guān)系以及社會(huì)人際關(guān)系各個(gè)方面，在個(gè)人品德上運(yùn)用“為仁由己”，有利于其形成良好的思想道德觀念;在家庭生活上運(yùn)用“為仁由己”，有利于和諧家庭關(guān)系的創(chuàng)建;在社會(huì)生活中運(yùn)用“為仁由己”，有利于和諧人際關(guān)系的形成;在人與自然關(guān)系中運(yùn)用“為仁由己”，有利于人與自然和諧關(guān)系的推動(dòng)。而在中國道德精神文明的建設(shè)以及和諧社會(huì)的構(gòu)建中，也需要深入的探究“為仁由己”的價(jià)值和意義。

一、“為仁由己”有效推動(dòng)良好道德觀念的養(yǎng)成

首先，“為仁由己”幫助人們更好的認(rèn)知道德。在古代，學(xué)者為了獲得成就而學(xué)習(xí)，而在當(dāng)今，學(xué)者為了做給別人看而學(xué)習(xí)。在儒家思想中，仁是核心所在，也是儒家的最高追求，孔子對(duì)于道德十分重視，注重君子理想人格的追求，目的在于培養(yǎng)有德行的君子，立足于“為仁由己”，用良好的品德成就自己。追求美德有利于人們道德責(zé)任意識(shí)的激發(fā)，促使人們?cè)鰪?qiáng)道德自覺意識(shí)、道德自律意識(shí)以及道德主體意識(shí)，激發(fā)人的積極主動(dòng)性，促使人的道德認(rèn)知得以提升。幫助人們對(duì)道德內(nèi)涵有更深入的了解，明白自由并非為所欲為。

當(dāng)今社會(huì)，為了獲得利益，不講道德的事時(shí)有發(fā)生，對(duì)于道德，人們的認(rèn)知出現(xiàn)不準(zhǔn)確的情況，對(duì)于自己的行為不知道缺乏正確認(rèn)知?！盀槿视杉骸彼枷刖褪侵笇?dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)范和道德規(guī)范的范圍內(nèi)，在保證不傷害他人和社會(huì)的基礎(chǔ)上追求個(gè)人利益。因此，“為仁由己”有利于對(duì)道德的內(nèi)涵做到更深刻的理解，逐漸將道德規(guī)范內(nèi)化成自己的品德，進(jìn)而樹立良好的道德信仰，促進(jìn)自身道德觀念的不斷完善。

其次，“為仁由己”有利于人們道德實(shí)踐意識(shí)的增長(zhǎng)?？鬃訄?jiān)持“為仁由己”最主要的是希望通過“仁”來扶正人心和社會(huì)，儒家一直對(duì)道德實(shí)踐極其重視，“為仁由己”同樣是如此，同時(shí)堅(jiān)持“為仁由己”也有利于公民美德修養(yǎng)的形成。使現(xiàn)代社會(huì)的人們認(rèn)識(shí)到，自己行動(dòng)由自己做主，激發(fā)人們注重道德實(shí)踐的加強(qiáng)?！皩W(xué)”是孔子重視的一大內(nèi)容，不僅僅是文化知識(shí)，道德修養(yǎng)的實(shí)踐精神更需要學(xué)習(xí)。

現(xiàn)如今，受社會(huì)發(fā)展的影響，盲從、跟風(fēng)現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重，要想提高全民的道德水平，只能靠個(gè)人的自律自覺，因此，我們更應(yīng)該踐行“為仁由己”，盡快跟上社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，并對(duì)應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)主動(dòng)承擔(dān)?？鬃诱J(rèn)為，要想做好“為仁”，就要關(guān)注身邊的小事。也就是說，在道德實(shí)踐過程中，人們一定要從任何一件小事做起，以身作則。“慎獨(dú)”要求人們即便是一個(gè)人的時(shí)候也不能做損害道德修養(yǎng)的事，做事堅(jiān)持“仁愛”，不斷實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值;“克己”要求人們不可以做不利于社會(huì)公德以及他人利益的事情，要學(xué)會(huì)自我克制。要注重自身品德的修養(yǎng)，從身邊小事做起，不斷提升自身修養(yǎng)。

二、“為仁由己”有效促進(jìn)和諧人際關(guān)系的構(gòu)建

這里提到的“為仁由己”絕不是說只要自己“仁”就可以，雖然是要求個(gè)人品質(zhì)不斷完善，但要切記不可將自己封閉起來，要注重“入世”，個(gè)人要積極地融入社會(huì)，并貢獻(xiàn)社會(huì)，在真實(shí)的社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)道德的不斷完善。然而，社會(huì)中的各種人際交往是非常復(fù)雜的，難免會(huì)遇到一些沖突。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的行動(dòng)往往會(huì)受到利益的驅(qū)動(dòng)，在人際交往中也就難免會(huì)有一些利益沖突，在影響人際關(guān)系的因素中，自我利益和他人利益的沖突最為突出，堅(jiān)持“為仁由己”思想，有利于促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展。

在社會(huì)生活中，和諧的人際關(guān)系就是人類道德修養(yǎng)提高的表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不存在單獨(dú)、孤立的個(gè)體，雖然要正視每個(gè)人的主體地位，但是也要時(shí)刻認(rèn)識(shí)到任何一個(gè)個(gè)體都是社會(huì)的一員，要想建立和諧的人際關(guān)系，就一定要做到“為仁由己”“仁者愛人”?？鬃恿⒆阌凇坝H親”，將良好情感由血親引申至鄉(xiāng)親乃至社會(huì)他人，這就是“仁者愛人”的體現(xiàn)，也是從“為仁由己”引發(fā)出的大愛，要求在群體生活中，人要互敬互愛，要有博大的胸懷，對(duì)他人保持“仁愛”，進(jìn)而形成良好和諧的人際關(guān)系。從“為仁由己”中引申出“忠”和“恕”兩個(gè)思想，具體而言就是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，和己所不欲，勿施于人。作為個(gè)體，如果想要在社會(huì)上立足并獲得良好的生活，切忌將自己不愿做的事情讓別人去做，努力做到“仁”。

每個(gè)人無法避免的都或多或少的存有私心，而儒家“仁”的思想就是要摒棄掉私心，用自己的公和愛，去換取他人同樣的公和愛，進(jìn)而共創(chuàng)大同社會(huì)?？鬃印盀槿省彼枷胫袑?duì)于守信也是非常重視的，無論是人際交往還是立國都需要守信。當(dāng)今社會(huì)，假冒偽劣產(chǎn)品泛濫，貪污受賄現(xiàn)象嚴(yán)重，要想減少這些現(xiàn)象，所有人就必須要守“信”。不僅如此，在孔子的思想中，既要給予普通人愛，同時(shí)也要注意對(duì)于品德差的人不能給予愛。在對(duì)個(gè)人利益追求時(shí)也要把握好度，堅(jiān)決不做有損仁義的事?！熬邮前钜玻缕浯蠓蛑t者，友其士之仁者。”在人際交往中，堅(jiān)決不與小人合作，要多與品德良好的人交往，反映到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中即是警示那些有不當(dāng)行為甚至違反法律法規(guī)的人。

對(duì)于那些品德不端正，行為卑劣的人，我們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離， 并且給予正確的引導(dǎo)，而如果有人觸犯法律，我們都有義務(wù)進(jìn)行監(jiān)督舉報(bào)，在保證自身安全，并且在自己能力范圍內(nèi)，要勇于糾正那些道德缺失和觸犯法律的行為，讓他們更好的認(rèn)識(shí)到自己的不當(dāng)之處，共同維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展。在“為仁由己”思想的引導(dǎo)下，更多的人對(duì)仁愛有了了解，也逐漸學(xué)會(huì)與他人友愛相處，減少了很對(duì)矛盾的產(chǎn)生。孔子“為仁由己”的思想對(duì)于個(gè)人與他人利益沖突的解決提供了很好的途徑。

三、“為仁由己”有利于和諧家庭關(guān)系的建立

親親之情是孔子“仁”思想的出發(fā)點(diǎn)，來自血緣關(guān)系的愛是所有愛的起點(diǎn)。人從出生開始就一直受到父母的關(guān)愛，這是與生俱來的親情，所有人都做好家庭角色，便能營(yíng)造和諧的家庭環(huán)境?？鬃又赋觯骸靶⒌芤舱?，其為仁之本與”，不難理解，“孝”是對(duì)父母的，“弟”也就是“悌”，對(duì)應(yīng)的是兄弟姐妹。孝悌是“仁”的出發(fā)點(diǎn)，每個(gè)人既要承擔(dān)好贍養(yǎng)父母的義務(wù)，同時(shí)也要做好兄弟姐妹間相親相愛，孔子還指出對(duì)于父母不可以僅像動(dòng)物一樣孝、養(yǎng)父母，還要有敬愛之情。仁愛的根本就是對(duì)于父母兄妹的愛，這在人的情感中是最基本的，人只有對(duì)父母孝敬，對(duì)兄弟姐妹友愛，才能達(dá)到“泛愛眾”。

當(dāng)今社會(huì)生活中，孝悌的觀念被逐漸淡化，家庭關(guān)系也日趨受到影響，甚至出現(xiàn)了越來越多不贍養(yǎng)父母乃至更惡劣的行為;目前獨(dú)生子女越來越多，孩子的自我意識(shí)越來越強(qiáng)烈，相應(yīng)的奉獻(xiàn)和分享的意識(shí)逐漸淡薄，青少年犯罪率也在不斷提升;同時(shí)夫妻關(guān)系也受到了很大影響，離婚率只增不減。在紛繁的社會(huì)發(fā)展中，家庭是最基本的單位，在人類發(fā)展中，最基本也是最穩(wěn)固的倫理關(guān)系就是家庭人倫，人的發(fā)展離不開家庭生活，家庭是否和諧對(duì)人的發(fā)展意義重大。如果遵照“為仁由己”思想，每個(gè)人都孝敬父母，友愛手足，承擔(dān)好自身的家庭責(zé)任，自然會(huì)形成良好、和諧的家庭關(guān)系。在和諧家庭關(guān)系的創(chuàng)建中，“為仁由己”發(fā)揮著重要的調(diào)節(jié)作用。

四、“為仁由己”有利于促進(jìn)有人與自然和諧發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、精神文明發(fā)展都取得了良好的進(jìn)展，但是在這些成就的同時(shí)，人類也受到了環(huán)境惡化的懲罰。環(huán)境的惡化使得資源逐漸減少，加劇了人與自然關(guān)系的緊張程度。孔子在釣魚時(shí)不提倡用漁網(wǎng)而用釣竿，這其實(shí)與當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展有共通之處。當(dāng)今社會(huì)，為了獲得經(jīng)濟(jì)利益，不顧生態(tài)繁衍開發(fā)的事情數(shù)不勝數(shù)，這都是以后世生存換眼下利益的事情。雖然我國面臨發(fā)展轉(zhuǎn)型，開發(fā)利用資源是不可避免的，但是也要注重生態(tài)的保護(hù)。孔子“為仁由己”的思想指導(dǎo)著個(gè)人、家庭及社會(huì)的發(fā)展，在我國面臨轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，同樣應(yīng)當(dāng)積極借鑒“為仁由己”的優(yōu)秀之處。同時(shí)在傳承“為仁由己”思想時(shí)，不能照搬照抄，也要與實(shí)際相結(jié)合，取其精華去其糟粕，推陳出新，革故鼎新。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱慧蕓.孔子“為仁由己”之“己”梳辨[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，36（04）：13-15.

[2]張?jiān)倭?，張慧?身體哲學(xué)視域中的“為仁由己”[J].人文雜志，2016，（05）：1-7.

[3]孫蓉鑫.孔子“仁”之新解及其對(duì)當(dāng)下的意義[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，32（06）：56-59.

[4]任鵬程.為仁由己與孔子人生哲學(xué)[J].中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào)，2015，（06）：61-63.

[5]陳二林.孔子“為仁由己”道德主體學(xué)說及其啟示[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，40（04）：97-102.

[6]朱慧蕓.孔子“為仁由己”之“己”梳辨[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，36（04）：13-15.