論馬克思的勞動幸福觀

摘要：幸福一詞對于我們并不陌生，有人甚至把幸福作為我們活著的終極目標(biāo)。勞動是一種實踐活動，是人類的本質(zhì)。然而資本家剝削勞動者，將本是勞動幸福這個概念進(jìn)行剝離，造成了勞動異化。在這一現(xiàn)實狀況下，馬克思提出勞動幸福理論，回歸勞動是人的本質(zhì)，同時也指引這我們樹立正確的勞動幸福觀念，這一理論對于美好中國建設(shè)起到了重大意義。

關(guān)鍵詞：勞動幸福;理論內(nèi)涵;現(xiàn)實意義

一、馬克思勞動幸福觀的理論內(nèi)涵

（一）勞動創(chuàng)造幸福。馬克思提出勞動是人的本質(zhì)，人類是有意識的，動物沒有意思只是靠其反應(yīng)特性。馬克思指出，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵1]勞動是人類所特有的，獨一無二的。在勞動過程中，人類實現(xiàn)自己的個人價值，從而在勞動中獲得幸福。

（二）勞動異化帶來不幸。在馬克思看來，勞動本身能夠創(chuàng)造幸福。然而在資本主義國家，資本家剝削壓榨勞動者，造成了人與勞動的分離。工人生產(chǎn)的物品被資本家無情占有。人們不能從勞動中獲得價值，淪落為資本的工具，最終的結(jié)果導(dǎo)致人與人的剝離。因為這種長期的剝削對于工人是巨大的痛苦，導(dǎo)致了工人罷工，起義。資本主義這種自私的，利己的做法，將導(dǎo)致資本主義必將走向滅亡。

（三）解放運動，創(chuàng)造幸福。馬克思提出，社會主義發(fā)展到一定階段就會達(dá)到共產(chǎn)主義，在這時，勞動不僅僅是生活的手段，而是“生活的第一需要”[2]。他當(dāng)時描述了一個這樣的場景，人們物質(zhì)資料已經(jīng)達(dá)到極大豐富，人們素質(zhì)也達(dá)到了很大提高，需要的物質(zhì)資料得到了極大滿足，人們從勞動中解放出來。馬克思對共產(chǎn)主義的描述，成為了我們的向往和最終追求的目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，正是因為資本主義的剝削，帶來了勞動異化，消除這種剝削，構(gòu)建和諧的共產(chǎn)主義，人類才能得到真正的解放。

二、馬克思勞動幸福思想的內(nèi)在特質(zhì)

（一）辯證性

首先辯證性是指一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。那么馬克思的辯證性又體現(xiàn)在哪里呢？ 社會和個人幸福的統(tǒng)一。馬克思提出，人類這種幸福不是“小我”的體現(xiàn)，如果只為自己勞動那么得到的幸福是有限的。而“國家興亡，匹夫有責(zé)”;“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這種我為人人的精神，將自己奉獻(xiàn)給社會，在社會中燃燒自己才能夠獲得更大幸福。馬克思指出，“如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物。”[3]只有把自己貢獻(xiàn)給社會，做到個人價值與社會價值的統(tǒng)一，才能獲得更多的幸福，才能更好的實現(xiàn)自己的價值。

（二）人民性，也就是堅持人民的觀點

馬克思認(rèn)為人民才是這個社會發(fā)展的決定性力量。我們應(yīng)該堅持，一切為了人民，堅持發(fā)展成果由人民共享。馬克思提出，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。同時也正是這種馬克思這種立足于人民的理論也到了人民的擁護(hù)和支持。

（三）批判性

馬克思深刻的批判了勞動異化，這種忽視人的本身，不斷壓榨勞動者的身體精力。這種社會狀況本身就是一種病態(tài)的，扭曲的。正是這樣勞動異化，導(dǎo)致了人民辛苦勞動卻得不到自由。資本家把工人當(dāng)做生產(chǎn)的機(jī)器，利用資本的指揮棒，壓榨工人。馬克思在《資本論》中這樣描述：“在這種永無止境的苦役中，反復(fù)不斷地完成同一個機(jī)械過程;這種苦役單調(diào)得令人喪氣?！盵4]這種勞動給工人帶來的是遙遙無期的痛苦，有的工人甚至連簡單的吃飽穿暖都成為了一種奢望，幸福對于他們來說可能只是空中樓閣，遙不可及。

馬克思還批判了資本家的拜金主義。資本家壓榨工人，產(chǎn)生剩余價值，從而更好的享受金錢給他們帶來快樂。正是這種對追求物質(zhì)，這種不知滿足的貪欲，使他們逐漸淪落為金錢的奴隸，并且很難得到真正的幸福。

三、馬克思勞動幸福觀的現(xiàn)實意義

在一檔節(jié)目中，白巖松提問，你今天幸福了嗎？這個看似簡單的問題中，實際上卻蘊(yùn)含巨大的哲學(xué)深意。隨著當(dāng)今世界的快速發(fā)展，越來越多的人只顧享樂，及時滿足。然而，這種短暫滿足背后我們真的幸福嗎？在馬克思勞動幸福的思想中我們可以得到答案。首先我們可以在勞動中獲得幸福，習(xí)近平指出“樹立勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念”。[5]要提倡尊重勞動。[6]我們應(yīng)該在勞動中實現(xiàn)自己的價值。創(chuàng)設(shè)優(yōu)良勞動環(huán)境。[7]優(yōu)良的勞動環(huán)境，有利更好的調(diào)動勞動積極性。優(yōu)良的勞動環(huán)境使勞動者獲得更多幸福。[8]優(yōu)良的勞動環(huán)境更具有人文關(guān)懷，讓勞動更具有活力。[9]勞動和幸福自始至終都不是獨立的概念，二者相輔相成。[10]好的環(huán)境讓二者相得益彰。[11]當(dāng)然好的環(huán)境不光需要企業(yè)的努力，也需要國家的政策保障。如失業(yè)保障，就業(yè)政策等等。各方面齊頭并進(jìn)，最終真正的通過勞動實現(xiàn)幸福。[12]

參考文獻(xiàn)：

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[11]李雨;吳學(xué)兵.馬克思勞動思想及其對時代新人培養(yǎng)的當(dāng)代價值[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020，No.277，29-32.

[12]董鑫磊.新生代農(nóng)民工幸福感缺失探析——基于馬克思主義異化勞動理論[J].黑河學(xué)刊，2019，No.244，114-116.

作者簡介：

劉珈言（1997-04-），女，漢族，籍貫：吉林省榆樹市，學(xué)歷：研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理。