塔山瑤族民歌在旅游業(yè)中的傳承與創(chuàng)新研究

摘要：隨著我國旅游行業(yè)的不斷發(fā)展與進步，在當(dāng)今時代背景下，諸多地區(qū)的旅游行業(yè)都將民族非遺音樂作為重點開發(fā)的旅游資源，并且取得了顯著的成效。這不僅全方位地弘揚了我國優(yōu)秀的民族非遺音樂，同時還大力度地凸顯出了當(dāng)?shù)氐奶厣糜钨Y源，有效促進了當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的發(fā)展。本文主要從塔山瑤族民歌文化生態(tài)的特點、塔山瑤族民歌在旅游業(yè)中的傳承、塔山瑤族民歌音樂文化在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)傳承與創(chuàng)新中的路徑等方面進行分析，提出塔山旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與瑤族音樂文化傳承、創(chuàng)新相融合的路徑及對策。

關(guān)鍵詞：塔山瑤族民歌;旅游業(yè);傳承;創(chuàng)新

常寧塔山瑤族鄉(xiāng)位于湖南衡陽西南邊。這是衡陽唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)。塔山是常寧瑤族最集中的居住地。在長期的社會生活中，瑤族已形成了自己的具有地方特色的歷史文化和習(xí)俗。常寧瑤族民歌在其獨特的地理背景和人文關(guān)懷中呈現(xiàn)出獨特的個性，成為瑤族獨特的分支，為燦爛的中華文化增添了多種色彩。民歌作為中國傳統(tǒng)音樂的燦爛組成部分，凝聚著廣大人民群眾智慧的結(jié)晶。民歌是生長在特定時期和特定地域，成為歷史產(chǎn)物和文化產(chǎn)物。原始的勞動模式和古樸的生活方式?jīng)Q定了民歌的原始性和本真性，并賦予了民歌特有的內(nèi)容和形式，鍛造出民歌的靈魂。常寧瑤族人們，也用他們的歌喉和文化為中國民歌添上了他們的色彩。

一、塔山瑤族民歌文化生態(tài)的特點

（一）塔山瑤族民歌民族性

在南方的許多少數(shù)民族中，瑤族民歌是一種非常特殊的瑤族音樂類型?，幾迕窀枋乾幾逶诂幾遄灾慰h流行的民歌。瑤語被稱為“賽華句”，漢語被翻譯成“花卉語言”。生活在世界各地的山口瑤族的歌曲幾乎一樣，而塔山瑤族的民謠音高較高，聲音較長。塔山的瑤族民歌大致可以分為兩類：一種是以讀和念為主的念歌，一種是以喊叫、吼叫為主的喊歌?，幾迕窀璧牧鱾鳛楹笕嗽谘芯楷幾逦幕峁┝肆己玫闹R庫，以研究和交流瑤族的歷史和文化。2014年，國務(wù)院宣布韶關(guān)瑤族民歌被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并成為韶關(guān)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第五代表項目。2008年6月7日， 湖南隆回縣宣布的瑤族民歌被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）塔山瑤族民歌歷史傳承性

瑤族在市民社會中相互交流，他們都以某種方式書寫和發(fā)送給遠方的友人或愛人。我們把這封信和歌曲統(tǒng)稱為“信歌”。這與瑤族歷史上的頻繁遷徙有關(guān)?！靶鸥琛钡膬?nèi)容豐富多樣。有的反映了舊社會的黑暗統(tǒng)治，有的反映了瑤族歷史上的重大移民。有些人習(xí)慣于找到分居多年的兄弟姐妹，有些則反映男女的自由戀愛?！靶鸥琛钡耐怀鎏攸c是“信歌”的開放性，“信歌”傳遞的內(nèi)容并不保密。當(dāng)瑤族在閑時或重大春節(jié)期間拜訪親友時，可以隨時去唱，以達到相互交流和友誼。然后是情感生活。然而，所有的年輕男女都以同樣的方式和對方表達。它就像瑤族民間文化寶庫中閃耀的明珠。

當(dāng)瑤族人在春節(jié)期間有遷徙、結(jié)婚、生日或者遙遠的朋友來探親時，主人家會試著請一些歌手在他們的家中唱民歌。根據(jù)主人的安排或者兩個男人和兩個女人的二重唱的自由組合，歌手首先唱幾首歌祝福主人和客人，然后他可以自由地演奏和唱出所有的內(nèi)容，而歌唱的歌謠會為主人的家增添快樂的氣氛。

結(jié)婚禮儀中的作用?，幾迕窀枞绻凇岸冉洹敝凶饔脙H是陪襯的話，那么瑤族民歌在瑤族婚禮中則是至關(guān)重要的。所有婚禮程序都是以演唱民歌的形式進行的?，幾迕窀栊问姜毺兀w現(xiàn)了瑤族悠久的歷史和民族特色?，幾迕窀璧莫毺貍€性是構(gòu)建民族文化大省的重要組成部分。瑤族民歌在瑤寨生活中的應(yīng)用非常的廣泛，涵蓋了瑤族日常行為，各種獨特習(xí)俗，成為了瑤寨生活的必需品，因此瑤族民歌在經(jīng)過一代又一代老少相傳，形成了瑤族民歌的經(jīng)典文化。

（三）瑤族民歌不可再生性

瑤族是一個非常能歌善舞的少數(shù)民族。清代的詩人屈大均曾有“瑤俗最尚歌，男女雜沓，一唱百和”的著名詩句。從瑤歌調(diào)的角度來看，瑤族民歌音樂有多種曲調(diào)，包括歡樂、憤怒、悲傷的音樂。在日常生活中，瑤族人使用歌曲而不是語言。為此，瑤族從小就開始學(xué)習(xí)唱歌。在每年的除夕夜，瑤族人會叫他們的長輩一起教年輕一代唱歌。其中，男性學(xué)習(xí)紅白喜事中《賀歌》和待人接物各種儀式上的“禮節(jié)歌”。女子學(xué)習(xí)在生活中唱“繡歌”和“童謠”。后隨著科技時代的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息和現(xiàn)代的生活方式逐漸地進入瑤寨，瑤寨最原始用歌交流的方式逐漸被現(xiàn)代交流方式所替代。瑤族民歌雖然在逐漸在消失，但老一輩瑤寨人還會用民歌相互交流，非重大節(jié)日中，瑤族民歌已經(jīng)基本不在平時生活中所流傳，因此瑤族民歌正在逐漸被淹沒，瑤族民歌的創(chuàng)作也逐漸減少，現(xiàn)在所流傳使用和演唱的民歌都是以前流傳下來的，因此瑤族民歌已不具有再生性。

二、塔山瑤族民歌在旅游業(yè)中的傳承

（一）旅游業(yè)在塔山瑤族民歌傳承中的作用

旅游業(yè)的開發(fā)，對于塔山瑤族民歌的傳承來說，具有重要的意義：首先，在旅游業(yè)的開發(fā)過程中，塔山瑤族民歌文化得到了更加廣泛的傳播，這時的塔山瑤族民歌已經(jīng)不僅僅是宣傳塔山旅游的音樂名片，更使塔山旅游業(yè)的發(fā)展成為了宣傳優(yōu)秀民族文化的新途徑，旅游業(yè)的發(fā)展不僅僅使塔山瑤族民歌的表現(xiàn)形式得到了豐富，還使它得到了更加廣泛的傳播，在旅游的過程中，游客們在各個地點，隨時都會聽到瑤族民歌，這樣可以調(diào)動起游客融入旅游當(dāng)?shù)氐臒崆椋H身體驗到當(dāng)?shù)氐淖匀幻篮臀幕?其次，塔山瑤族音樂也在旅游業(yè)開發(fā)的過程中得到了更好的傳承，現(xiàn)如今，快節(jié)奏的生活已經(jīng)成為了主流，這就導(dǎo)致民族音樂文化的傳播在一定程度上出現(xiàn)了危機，面臨著巨大的挑戰(zhàn)，越來越多的少數(shù)民族青少年受到了流行音樂的熏陶，與本民族的優(yōu)質(zhì)音樂文化漸漸脫節(jié)，而這時，旅游業(yè)的發(fā)展使少數(shù)民族音樂文化得到了進一步的挖掘，從而發(fā)現(xiàn)了更多的優(yōu)秀音樂人才，也吸引了很多的青年人加入到了民族音樂的傳承當(dāng)中，因此，旅游業(yè)的發(fā)展對于塔山瑤族民歌的傳承與發(fā)展起到了重要的作用;最后，旅游業(yè)的發(fā)展，使孕育出塔山瑤族民歌文化的生態(tài)環(huán)境得到了保護，近年來，經(jīng)濟快速發(fā)展，越來越多的地區(qū)過度追求城市化，而放棄了地區(qū)本身旅游的美好生態(tài)環(huán)境，在這種大背景下，塔山開展旅游業(yè)，可以使旅游業(yè)成為經(jīng)濟發(fā)展的頂梁柱，從而在一定程度上保護民族音樂生存的原始生態(tài)環(huán)境，避免了過度的經(jīng)濟化發(fā)展，進而使塔山瑤族民歌文化得到更好的傳承與發(fā)展。

（二）塔山瑤族民歌音樂文化傳承對旅游業(yè)發(fā)展的影響

塔山瑤族民歌音樂文化對于旅游業(yè)的開發(fā)來說，有著重要的促進作用。首先，在音樂文化進行傳承時可以對旅游的層次有一定程度上的提升，進而提高游客的滿意度，隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，人們已經(jīng)不簡單地滿足“走一走，看一看”的旅游形式，人們越來越期待更加深層次的旅游體驗，當(dāng)少數(shù)民族民間音樂與旅游業(yè)進行密切融合時，就可以在旅游景觀中貫徹民族音樂，從而增強游客的審美體驗和視聽感知，也可以使游客的觀賞景觀視野得到進一步的擴大，進而使游客可以在有限的游玩時間內(nèi)得到更加印象深刻的旅游體驗，將塔山瑤族民歌在旅游業(yè)中得到傳承和發(fā)展，讓旅游者在游覽過程中感受到瑤族民歌的美好，使他們不再局限于靜態(tài)觀賞，民歌表演者在表演的過程中還可以與群眾互動，從而使他們對塔山瑤族有更深層次的了解;其次，將塔山瑤族民歌音樂文化融入當(dāng)?shù)芈糜芜€可以擴大當(dāng)?shù)芈糜蔚闹?，雖然民族音樂是在特定的區(qū)域和文化圈里產(chǎn)生的，但是隨著現(xiàn)在信息的傳遞和科技的發(fā)展，音樂傳播的途徑也越來越廣闊，傳播到了世界各地，從而為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展做出了貢獻，這些民族音樂無形中成為了當(dāng)?shù)鬲氁粺o二的旅游名片，是最具有知名度的文化載體;最后，還在一定程度上增強了旅游宣傳的效果，潛移默化地將當(dāng)?shù)赜行蔚穆糜萎a(chǎn)品和無形的旅游產(chǎn)品推銷了出去，民族音樂中對自然景觀的大量描繪，可以將民歌作者的審美觀傳遞給旅游消費者，給人一個更加美好的意境。

三、塔山瑤族民歌音樂文化在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)傳承與創(chuàng)新中的路徑

發(fā)展生態(tài)旅游，保護和傳承瑤族非遺文化，塔山鄉(xiāng)政府相關(guān)負責(zé)人聘請知名專家、學(xué)者進行實地調(diào)研考查，制定出切實可行的生態(tài)旅游方案。旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)要樹立整體性開發(fā)意識，做到保護傳承非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)互動共贏，科學(xué)有效地制定開發(fā)與保護策略，實現(xiàn)旅游業(yè)開發(fā)與民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承可持續(xù)性發(fā)展。

（一）轉(zhuǎn)變地方政府思想觀念，因地制宜發(fā)展民族旅游產(chǎn)業(yè)

地方政府認(rèn)識到瑤族非遺文化在地方旅游產(chǎn)業(yè)中的作用和地位，利用民族傳統(tǒng)文化的雙重屬性，把民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來。塔山瑤族音樂文化開發(fā)潛力大，但起步較晚，政府部門要采取有力措施，加大民族旅游文化產(chǎn)業(yè)的扶持投入，設(shè)立民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)專項基金，吸納社會資金和社會捐助，做到?？顚Ｓ?。鼓勵和扶持有實力民營企業(yè)、團體等多種形式投資，創(chuàng)辦各種民族文化企業(yè)，進一步挖掘旅游文化潛力，充分利用本土文化特色，創(chuàng)作出既有創(chuàng)新性又有時代性的民族音樂作品。政府引導(dǎo)、企業(yè)出資、民眾創(chuàng)造合理運用，在市場運作下形成三位一體的開發(fā)維護與保障模式，將地方旅游產(chǎn)業(yè)資源與傳統(tǒng)音樂文化資源融合互贏可持續(xù)性發(fā)展。

（二）加強塔山瑤族音樂人才培養(yǎng)力度，提升民族文化核心意識

發(fā)展地方旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵是人才。塔山瑤族文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)缺少專業(yè)表演人才、經(jīng)營管理人才等方面，為彌補這方面缺憾就必須要充分挖掘民間藝術(shù)表演人才，培養(yǎng)民間有藝術(shù)潛質(zhì)的年輕人或?qū)W生，將其集中進行藝術(shù)、舞臺及文化培訓(xùn)，不斷提高演藝人員工資和補貼留住人才，由政府部門出面開辦與塔山瑤族相關(guān)的民族藝術(shù)學(xué)校，為地方旅游開發(fā)的表演文藝團體和機構(gòu)輸送藝術(shù)表演人才。組織專家、學(xué)者、民族文化傳承人深入民間收集、整理那些不為人知的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，通過民族藝校或藝術(shù)學(xué)院對這些傳統(tǒng)藝術(shù)在保持民族特色的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新和發(fā)展，地方文化主管部門檢驗后再搬上舞臺展演，使之富有時代性的民族藝術(shù)作品代代相傳。管理人才方面首先要懂民族藝術(shù)文化，有較高的藝術(shù)審美能力。再次要熟悉藝術(shù)文化市場運作規(guī)律，有較強產(chǎn)業(yè)管理能力。此外， 中華民族建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐，常寧塔山瑤族同胞的生產(chǎn)、生活，是瑤族民歌創(chuàng)新取之不盡，用之不竭的源泉?，幾迕窀璧膭?chuàng)新發(fā)展，必須植根于民族特色，緊扣于中國特色社會主義的偉大實踐，反映瑤族同胞熱愛祖國、熱愛勞動、增強民族團結(jié)進步的主題，創(chuàng)作出具有時代氣息又有民族風(fēng)格，群眾喜聞樂見，經(jīng)受住歷史檢驗的優(yōu)秀民歌。

（三）多舉措保護生態(tài)旅游環(huán)境，傳承創(chuàng)新藝術(shù)文化遺產(chǎn)

隨著有地方特色的民俗風(fēng)情、民間歌舞、民族娛樂場所逐漸退化或消亡，保護傳承民族地區(qū)的非遺文化，生態(tài)保護是重點，要維護和強調(diào)生態(tài)環(huán)境保護的重要性。非遺文化傳承必須有適應(yīng)其文化生存的環(huán)境和土壤，非遺文化一旦離開這一環(huán)境就失去了傳統(tǒng)藝術(shù)的根基、失去其原生性。有些口傳藝術(shù)文化，本身就是本民族原始文化的延續(xù)和本民族的基本特征，活態(tài)保護口傳文化是唯一選擇?；顟B(tài)保護非遺，針對不同環(huán)境、不同表演形式因地、因人制宜采取不同的保護措施。已經(jīng)批準(zhǔn)為國家、省市非遺文化名錄的，必須在傳承人的帶領(lǐng)下、在特定環(huán)境中演出，保護其原生性和神圣性。要建立民族藝術(shù)演出團隊。建立一到兩支有本民族特色的歌舞表演團隊，把當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳肺幕⒚褡迳鷳B(tài)環(huán)境與現(xiàn)代藝術(shù)元素結(jié)合起來，在地方旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，為游客展示本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

（四）建立民族文化博物館，拓寬傳播民族文化途徑

為了更好的保護和宣傳土家本民族藝術(shù)文化，塔山鄉(xiāng)政府部門應(yīng)該建立瑤族民族文化博物館，將本民族音樂著作、譜例，民間舞蹈、民族樂器等在本地知名傳承人的指導(dǎo)下進行整合創(chuàng)新，利用民族博物館平臺進行傳承與發(fā)展，將有關(guān)瑤族民間風(fēng)俗、民族習(xí)慣、傳統(tǒng)工藝等方面的書籍、專著和實物展示出來，這樣既保護和傳承了瑤族民族文化又為地方旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供了文化藝術(shù)資源。另外，瑤族音樂文化作為非遺文化的一分子，吸引了國內(nèi)外專家學(xué)者實地考察研究，挖掘出一些可行性成果，這些研究成果完全值得收藏。

（五）打造創(chuàng)新民族文化旅游品牌，進一步推廣民族音樂文化

把塔山瑤族旅游產(chǎn)業(yè)與本民族音樂相結(jié)合打造成現(xiàn)代旅游品牌，政府主管部門還得把本民族音樂藝術(shù)進行全新包裝，無論從服飾，動作，舞臺表演以及演唱風(fēng)格上在原生態(tài)基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，甚至還可以將現(xiàn)代流行音樂元素融入其中，使其產(chǎn)生“時尚化與現(xiàn)代感”達到與當(dāng)代聽眾審美情趣一致的視聽效果，在創(chuàng)新上盡量做到與時俱進。新作品既要保持作品的原創(chuàng)性又要與市場接軌。推行民族文化旅游品牌還可以在民族地區(qū)舉行各種民歌、原生態(tài)賽事，通過比賽可以促進旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)宣傳，促進本地文化藝術(shù)百花齊放，還可以在比賽中發(fā)現(xiàn)民族人才。

（六）堅持“二為”方向和“雙百”方針

“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”是中國特色社會主義文藝的根本方向。所以，藝術(shù)家要扎根于民族的土壤中，體驗生活、了解生活，作品真實的展現(xiàn)社會形態(tài)和人民的心聲，把握住獨具特色的音樂形態(tài)

“百花齊放，百家爭鳴”方針是馬克思主義的普遍真理同中國的具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在藝術(shù)上，不同的形式和風(fēng)格可以在一個相對自由的環(huán)境中自由發(fā)展;在科學(xué)上，不同的學(xué)科和流派之間可以在一個相對公平的環(huán)境下自由競爭。這一思想對于瑤族音樂的傳承和創(chuàng)新具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。因此，要推進瑤族音樂的發(fā)展，就必須充分發(fā)揚藝術(shù)民主和學(xué)術(shù)民主，在藝術(shù)創(chuàng)作上要提侶題材、樣式和風(fēng)格的多樣發(fā)展，在學(xué)術(shù)理論上要提倡不同觀點與學(xué)派之間的自由討淪，促進各學(xué)科之間的文化滲透。

四、結(jié)語

總之，旅游業(yè)作為一種最為典型的文化經(jīng)濟，應(yīng)該做到對當(dāng)?shù)芈糜挝幕Y源的不斷挖掘，從而樹立起獨特的旅游文化品牌，最終做到文化的傳承與經(jīng)濟的發(fā)展共同進步、共同增長。資興有豐富的旅游資源和音樂文化資源，對這些資源進行充分的開發(fā)和利用，可以開拓出更加廣闊的旅游市場，更可以更好地傳承與發(fā)展塔山瑤族民歌文化。但是，我們需要認(rèn)識到必須要避免過度市場化，保護瑤族民歌的音樂藝術(shù)性和審美價值，這樣才能真正做到塔山瑤族民歌在旅游業(yè)中更好地傳承與發(fā)展。

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作者簡介：

謝小蘭（1979—），女，漢族，衡陽師范學(xué)院音樂學(xué)院講師，研究方向：聲樂表演與聲樂教學(xué)。

基金項目：衡陽市社科基金項目《旅游業(yè)背景下塔山瑤族民歌資源的開發(fā)與保護研究》（2019C022）研究成果。