馬克思對異化勞動和私有財產(chǎn)的超越

李欣茹 鄧雅舒

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中將哲學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)聯(lián)系起來，以批判的思維論述了資本主義制度下的種種弊端，首次從人的本質(zhì)出發(fā)提出異化勞動，進而論述異化勞動與私有財產(chǎn)的辯證關(guān)系，即異化勞動是導(dǎo)致私有財產(chǎn)的根源，而私有財產(chǎn)又進一步強化異化勞動。通過對異化勞動與私有財產(chǎn)的批判，揭示了資本主義最終滅亡的歷史必然性。馬克思在批判異化勞動的基礎(chǔ)上構(gòu)建了對未來社會的預(yù)見，即共產(chǎn)主義。

關(guān)鍵詞：異化勞動;私有財產(chǎn);資本主義;共產(chǎn)主義

一、異化勞動的概念規(guī)定

（一）異化觀的產(chǎn)生

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出了異化勞動，從哲學(xué)出發(fā)，吸收借鑒黑格爾和費爾巴哈的異化觀，黑格爾的異化觀較為積極，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中寫到“這個自我意識把它自己的人格外化出來，從而把它的世界創(chuàng)造出來，并且把它創(chuàng)造的世界當作一個異己的世界看待，因而，它現(xiàn)在必須去加以占有”。黑格爾強調(diào)異化勞動能夠使人在外化與復(fù)原的過程中進一步增強自我意識，構(gòu)建自我主體。費爾巴哈的異化觀則較為消極，費爾巴哈認為異化使人喪失人的類本質(zhì)，想要真正解放人類主體性則需要漫長的社會革命。馬克思“異化觀”的主要含義是主體反串成為客體，本身屬于主體的主動性脫離主體本身而成為奴役主體的客觀力量。

（二）對異化勞動的四重規(guī)定

馬克思在對黑格爾和費爾巴哈異化觀批判繼承的基礎(chǔ)上，克服了黑格爾的唯心主義立場，擴充了黑格爾的思想張力，繼承了費爾巴哈人的類本質(zhì)，由此提出“異化勞動”這一概念。馬克思首先將個體置于社會總體中去考察勞動者、勞動以及勞動產(chǎn)品。勞動是人在意識的主導(dǎo)下能動地改造客觀世界的活動，是人類區(qū)別于動物以及機械的一種本質(zhì)特性。勞動是人的本質(zhì)要素之一，是人的存在方式以及社會關(guān)系的中介。異化勞動是指勞動作為人的內(nèi)生的一種能力從主體脫離出來，反過來成為奴役主體的一種異己力量。馬克思揭示了在異化勞動下，勞動、勞動者、勞動產(chǎn)品三者之間的本質(zhì)及關(guān)系被扭曲，并對異化勞動提出了四重規(guī)定：“人與勞動產(chǎn)品相異化”、“人與勞動相異化”、“人與人的類本質(zhì)相異化”、“人與人之間的關(guān)系相異化”。

1.人與勞動產(chǎn)品相異化

馬克思首先從物的角度出發(fā)探究異化問題，人通過勞動生產(chǎn)出來勞動產(chǎn)品，同時又被勞動產(chǎn)品所奴役。勞動者不能占有、享用勞動產(chǎn)品，本應(yīng)屬于勞動者的勞動產(chǎn)品成為了壓迫勞動者的力量，勞動產(chǎn)品不能讓勞動者提高自我價值，反而否定勞動者，這便是人與勞動產(chǎn)品相異化。在資本主義制度下，勞動者生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品越多，勞動者就越被奴役，由此而加劇異化程度，削弱勞動者的權(quán)利以及地位，使勞動者與勞動產(chǎn)品位于兩個對立面而得不到統(tǒng)一?！皠趧诱呱a(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的能力和規(guī)模越大，他就越貧窮，勞動者創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就越是變成廉價的商品，隨著實物世界的漲價，人的世界也正比例地落價?！?/p>

2.人與勞動相異化

從物為起點到人的探究使馬克思提出了第二個規(guī)定，即人與勞動相異化。勞動是人在意識的主導(dǎo)下能動地改造客觀世界的活動，是人類區(qū)別于動物以及機械的一種本質(zhì)特性。勞動是人的本質(zhì)要素之一，是人的存在方式以及社會關(guān)系的中介。而在資本主義制度下，勞動脫離了勞動者自身，變成一種異己力量壓迫奴役勞動者，不但不能使勞動者享受勞動的樂趣提高自身價值，反而成為一種勞動者謀生的手段以及資產(chǎn)階級貶低勞動者地位的手段。勞動的異化使勞動者失去自我，淪為勞動的機器。

二、異化勞動與私有財產(chǎn)的內(nèi)在邏輯

（一）私有財產(chǎn)是異化勞動的結(jié)果

異化勞動首先使人與勞動產(chǎn)品相異化，勞動者通過勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不能夠被勞動者自己所占有和享用，而是被“非工人”所占有?！胺枪と恕奔促Y本家，資本家所無償占有勞動產(chǎn)品，形成資本家的私有財產(chǎn)。這是物化的勞動產(chǎn)品的異化，進一步再到勞動以及人的類本質(zhì)的異化，使勞動者喪失自由以及爭取自由的意識，在土地生產(chǎn)條件下，勞動者淪為地主階級的附庸，在機器生產(chǎn)條件下，勞動者成為資產(chǎn)階級獲取私有財產(chǎn)的手段，以及這種私有財產(chǎn)就實現(xiàn)了對人的統(tǒng)治?！爸挥羞@時私有財產(chǎn)才能完成它對人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史的力量?！?/p>

（二）私有財產(chǎn)又進一步強化異化勞動

（三）私有財產(chǎn)的消滅

馬克思進而指出，“勞動和資本的這種對立一旦達到極限，就必然成為全部私有財產(chǎn)關(guān)系的頂點，最高階段和滅亡?！?對異化勞動和私有財產(chǎn)關(guān)系的探討揭示了資本主義制度下資本家與工人之間剝削與被剝削的關(guān)系本質(zhì)。隨著生產(chǎn)工具的不斷改進，資本主義私有制的弊端就日益顯現(xiàn)，在私有財產(chǎn)的不斷發(fā)展中，資本主義私有制的內(nèi)在矛盾就會形成一種破壞性的力量瓦解自身，這是一個具有社會歷史性的過程。

三、結(jié)語

馬克思通過在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“異化勞動”概念揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，私有財產(chǎn)表面是人與物的生產(chǎn)關(guān)系，從形態(tài)上看是物、是客體，其本質(zhì)實際是人與人的關(guān)系，是作為勞動的人的主體活動的異化。私有財產(chǎn)是異化勞動的結(jié)果，而異化勞動又進一步強化異化勞動，在這種私有財產(chǎn)辯證運動前進中，資本主義私有制的矛盾不斷加劇，馬克思系統(tǒng)地闡述了異化勞動與私有財產(chǎn)的辯證關(guān)系，從而得出構(gòu)建共產(chǎn)主義的美好愿景，找尋構(gòu)建共產(chǎn)主義的方法途徑。而實現(xiàn)共產(chǎn)主義，不能僅僅停留在思想理論層面，要進行有理論為基礎(chǔ)的社會實踐，尤其是人民群眾的社會實踐是變革社會的決定性力量。所以，對異化勞動的揚棄需要激發(fā)勞動者的自由意識，以及爭取社會地位實現(xiàn)自身價值的意識，構(gòu)建自由人的聯(lián)合體，使勞動者從勞動的客體變?yōu)閯趧拥闹黧w，勞動產(chǎn)品由勞動者個人所有、共同占有，從而能夠使勞動者在勞動的過程中獲取滿足感和幸福感，激發(fā)勞動者勞動的積極性。但共產(chǎn)主義的實現(xiàn)并不代表社會運動的終結(jié)，并不是社會發(fā)展的終極目標，而是人的類本質(zhì)回歸、復(fù)原的過程，勞動者不斷解放自我的過程。

參考文獻：

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