一部紅色經(jīng)典的誕生之地

李公順

八百里沂蒙山區(qū)是由兩座山、一條河圈起的。山是沂山、蒙山，河是沂河。其實(shí)，也有一條河是蒙河的，它從蒙山上下來(lái)時(shí)，一路往東，神使鬼差地迷了路，或者說(shuō)它貪圖安逸，不思開(kāi)拓進(jìn)取，不愿開(kāi)疆拓流，一到開(kāi)闊的沂南縣平原地域就悄悄地匯入了沂河，從此消弭了自己。我不這樣看蒙河，蒙河是一種自我犧牲，成就了沂河的強(qiáng)大，或者說(shuō)蒙河投入了母親河沂河的懷中。像蒙河這樣的河流沂蒙山中還有好多條，如汶河、祊河、浚河、沭河等，它們都懂得團(tuán)結(jié)起來(lái)的偉大，流著流著就匯入了沂河;河流匯聚在一起，形成了波瀾壯闊的氣勢(shì)，兩座山不能重疊，他們就手拉手、肩并肩，挽起胳膊，成就綿綿不絕的偉岸與奇崛，它們就能呼風(fēng)喚雨，激蕩風(fēng)云。

我就突然感到，沂蒙山區(qū)的山與水，像極了沂蒙山里的人民。

山道·山谷·山里人家

沂蒙山就像一本厚厚的書(shū)，怎么翻也翻不完，怎么看也看不盡，怎么記也記不全。走馬觀花，浮光掠影又不是我的脾性，于是，我只能用我的腳步一點(diǎn)一點(diǎn)去量。就因如此，我無(wú)意中投入了她的懷中，傾聽(tīng)著鏗鏘的心音，體味著母性的溫馨，使我心軟腿軟，讓我的靈魂再也收不回來(lái)。

三十多年前我第一次走進(jìn)沂蒙山中，心懷虔誠(chéng)，就是這種感覺(jué);三十年后，翻天覆地的沂蒙山依然令我熱血沸騰。

那時(shí)，沂蒙山區(qū)還沒(méi)有整體脫貧，沂蒙山區(qū)還是一個(gè)貧窮的代名詞。山里百姓窮，山里百姓苦，窮在吃穿，苦在生活?？伤麄儾挥X(jué)得，他們是知足者。這是一個(gè)山外人乍進(jìn)山里的第一感受。

“大爺，你們鑿石頭往山外賣呀？”一進(jìn)山我就看到山民們用鋼鉆頭往裸露的巖石里夯，成排成排地夯進(jìn)去，一塊塊的長(zhǎng)條巖石便從母體上分離開(kāi)來(lái)。

“不好往外運(yùn)的，鄉(xiāng)里號(hào)召我們修路，家家戶戶都分了一段路基呢?！?/p>

這時(shí)回過(guò)頭看來(lái)時(shí)的路，玉帶似的山路全是用長(zhǎng)條石鋪就的。山路一步步高升，從老鄉(xiāng)家借來(lái)的自行車根本就不能騎，便準(zhǔn)備放到附近的人家。老鄉(xiāng)說(shuō)，上山推著不累，下山的時(shí)候可以騎騎。經(jīng)證實(shí)，朝拜沂蒙山最虔誠(chéng)的方法，只能用自己的腳一步步去量，任何取巧的工具都是無(wú)濟(jì)于事的。就像這次推著自行車上山，又推著下了山。因?yàn)槲覐纳缴舷聛?lái)時(shí)，已是黑咕隆咚的晚上，一側(cè)是峭壁，一側(cè)是懸崖，斷不敢拿自己的生命去逞能好強(qiáng)的。

再往前走便沒(méi)有路了，山前、山后、山旮旯里，一家一戶的房子孤零零地丟在那里，如山上已曬干的蘑菇一樣沒(méi)有一點(diǎn)色澤，給人一種“窩”的感覺(jué)。房子的墻壁全是石頭壘就，從外面看，石與石之間的縫隙沒(méi)有一點(diǎn)泥土粘合，造成一種原始的錯(cuò)覺(jué)，待你走進(jìn)人家，才發(fā)現(xiàn)屋內(nèi)是看不見(jiàn)石頭的。山里人家稀罕，稀罕得他們看我的眼神一如我看他們的眼神，走上三里五里，一問(wèn)還是一個(gè)村莊。我背上的背袋、一只保溫的不銹鋼水壺和一只小巧的相機(jī)，都成了他們指指戳戳、嘰嘰咕咕的話題，以至于我走出很遠(yuǎn)他們還在疑惑地瞅著我。

自行車限制了太多的人身自由。山路邊有一玉米秸垛，將車放其上試圖再覆上玉米秸遮蓋，忽有一串嘻嘻哈哈的笑聲傳來(lái)。茫然抬頭尋聲，就在我頭上的懸崖邊，草房前一中年婦女和一姑娘看著我的動(dòng)作發(fā)笑。

“沒(méi)人偷你的自行車，俺家的也放在路邊呢?！表?biāo)氖种缚慈?，路邊果然有一輛自行車，不覺(jué)臉紅耳熱，道謝兩聲便往山頂爬去。

如今，我真正地走進(jìn)大山，走進(jìn)我久慕的沂蒙山里了。在大山的腹地，我絕對(duì)不會(huì)再去為家鄉(xiāng)的一條小河、一道山嶺而激動(dòng)而狂呼，因?yàn)槟且粭l條大河的發(fā)源地就在我眼前的大山中，涓涓的細(xì)流，“嘩嘩”的溪流正奔涌出深山，像無(wú)憂無(wú)慮的孩子，一路叮叮咚咚地跳將出來(lái)，嶙峋的山石怎能擋住它們的去路，稍有縫隙便又?jǐn)D將出來(lái)，晝夜不舍。它純粹透明的心地洗濯了大山上的萬(wàn)物，湮滅了曾經(jīng)的炮火硝煙，年年歲歲，寵辱不驚，始終以處子的姿態(tài)接納投入懷抱的生靈。沂河可否知道，它發(fā)源地沂源縣，幾十年前也是隸屬于臨沂市的，只是后來(lái)才劃歸了相鄰地區(qū)，因此，臨沂才有了與沂河一脈相承的縣區(qū)名，如沂源下游的縣沂水、沂南，臨沂市也是因了若干年前瀕臨沂河而得名。沂源縣就像沂河家族的長(zhǎng)子，以種種原因被別人家領(lǐng)養(yǎng)了，可它還是沂河以及沂蒙山區(qū)這個(gè)大家族中的一員，區(qū)域的劃分是阻斷不了血緣關(guān)系的。

一條條的沂河支流有的將沂蒙山孕育得玲瓏剔透，有的將沂蒙山鐫刻得蒼涼如鴻，這些支流是沂河的觸須，無(wú)數(shù)條山脊是沂山和蒙山的觸須呢。有了這數(shù)不盡的觸須才使得沂山、蒙山、沂河、蒙河扎下了根，且堅(jiān)如磐石。我想，如果讓我說(shuō)是先有山還是先有河，我肯定地說(shuō)，是山在前，沒(méi)有沂蒙山，是不會(huì)造就出沂河的。臺(tái)灣著名作家席慕蓉的老家是內(nèi)蒙古大草原，她形容家鄉(xiāng)的那首詩(shī)“父親的草原母親的河”，令非草原的漢子們也是心潮澎湃。

山雄渾、水至柔。沂蒙山不僅僅是造就沂蒙人粗獷本質(zhì)的雄性的山，同時(shí)也是彰顯沂蒙人民寬闊胸懷的母性的河。

迎著蒼茫的山色我向蒙山的龜蒙頂攀登，身上的背包系帶已斷，水壺已干，額頭上大汗淋漓，脊背上汗?jié)n斑斑。在我的前頭，有一位挑擔(dān)的山民，兩捆上百斤重的山柴挑在肩上如履平地。此刻的我弓著腰雙手扶地抬頭艱難地往山上看，看到的卻是山民那一雙大腳一步步扎扎實(shí)實(shí)地走近我，以致于我的視線里只有大山和山民的影子。這是一幅多么和諧的自然畫(huà)卷??！山的兒女們?cè)诖笊街械纳钭浇笠?jiàn)肘，但是他們是豁達(dá)的，他們可以向大山盡情地撒嬌，盡情地呼喊，盡管大山無(wú)語(yǔ)，盡管大山中回蕩著的是自己的聲音，他們知足但不認(rèn)命，他們的后代兒女已走出了大山;老一輩的人們已與大山渾然一體不可分開(kāi)了，他們離開(kāi)山路就走不穩(wěn)，走出山里會(huì)恍恍然的，他們住進(jìn)樓房會(huì)不舒服的。

我祈望著沂蒙山認(rèn)同我作為它的一個(gè)子民，可我沒(méi)有勇氣說(shuō)出來(lái)，一條山路就把我的思想引領(lǐng)得磕磕絆絆，何時(shí)能夠像山民一樣身輕如燕？

崎嶇的山路上有歡快的嗩吶聲裊裊飛來(lái)，夾雜著細(xì)碎的打擊樂(lè)。循聲望去，好長(zhǎng)時(shí)間才從大山的折皺中蠕動(dòng)出一條長(zhǎng)長(zhǎng)的送親隊(duì)伍，讓你難以相信，疏疏落落的鄉(xiāng)間野道上，也會(huì)倏忽間冒出鮮鮮活活的靈性來(lái)，隨著羊腸小道蜿蜒，花花綠綠的嫁妝為冬日的沂蒙山增添了些許古典的喜慶色彩。

爬山我從沒(méi)有走回頭路的習(xí)慣，除非攀登蒙山七十二崮的時(shí)候。沂蒙山中多數(shù)崮頂只有當(dāng)?shù)卮迕耖_(kāi)掘的螺旋式一線之路，否則登頂無(wú)路可攀，我曾在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期解放軍擊斃土匪劉黑七的柱子山上的柱子崮體驗(yàn)過(guò)。想當(dāng)年，劉黑七企圖憑借柱子崮三面近百米的懸崖峭壁在此茍且，并趁黑夜下山綁票、強(qiáng)搶糧食等物品，擄掠百姓，但最后還是被解放軍用繩索攀崖，奇襲了他的巢穴;在山下的劉黑七試圖逃回柱子崮負(fù)隅頑抗，可上下山的唯一山道已被解放軍切斷，在逃跑過(guò)程中被擊斃;因?yàn)楫?dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)劉黑七是蝎子精變的，都想看看他死之后的模樣，深受其害的老百姓將劉黑七的尸體裝在糞筐里抬著游街示眾?？上У氖牵瑒⒑谄哌€沒(méi)有來(lái)得及變回蝎子精就被解放軍擊斃了，他殺人越貨當(dāng)土匪，后又甘當(dāng)日本鬼子走狗的生涯也就此了斷。

在柱子山北側(cè)的清涼山，山上也有一個(gè)崮，上崮頂是沒(méi)有路的，當(dāng)?shù)匕傩沼彩抢@著山崮用鋼鏨鑿出了一條通往崮頂且僅能容一人上下的山路，比臨沂與棗莊交界處的抱犢崮還要驚險(xiǎn)。清涼山下是山東省第二大水庫(kù)——許家崖水庫(kù)，水庫(kù)的名字還是原山東省委書(shū)記、著名書(shū)法家舒同題寫(xiě)。許家崖水庫(kù)，又名天景湖，位于臨沂市費(fèi)縣境內(nèi)，是溫涼河上游以防洪、灌溉為主，結(jié)合發(fā)電、供水、養(yǎng)殖等綜合利用的大型山區(qū)水庫(kù) ，控制流域面積 580 平方千米，總庫(kù)容2.929億立方米，是山東省十大水庫(kù)之一 。該水庫(kù)工程于1958年10月23日開(kāi)工，1959年9月25日竣工，不到一年的時(shí)間建成;它是“大躍進(jìn)”的成果，為周圍百姓帶來(lái)了數(shù)不清的好處。許家崖水庫(kù)東邊是萬(wàn)畝梨園 ，每年清明節(jié)后，梨花盛開(kāi)如雪涌。周圍有飲虎泉、南天門、仙人洞、玉環(huán)書(shū)院、金鳳泉、龜山庵、齊眉崗、無(wú)影碑等景點(diǎn)十余處，沂蒙石林是沂蒙山獨(dú)有的一大景觀，位于許家崖旅游區(qū)內(nèi)，是八百里蒙山沂水的重要景區(qū)，年接待游客30余萬(wàn)人次。來(lái)臨沂不看石林，就像到新疆沒(méi)能到火焰山轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，熱也罷烤也罷，你得去體味了一番。

沂蒙山區(qū)除許家崖水庫(kù)外，還有山東省十大水庫(kù)之陡山水庫(kù)、岸堤水庫(kù)、跋山水庫(kù)三處。蒙陰縣和沂南縣交界處的岸堤水庫(kù)，還承載了下游臨沂城幾百萬(wàn)居民的生活用水和工業(yè)用水。臨沂市的莒南縣還有山東省的“水庫(kù)之母”石泉湖水庫(kù)。石泉湖村在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中是山東革命根據(jù)地堅(jiān)強(qiáng)的紅色堡壘，在新中國(guó)建立后的社會(huì)主義建設(shè)中，是全省、全國(guó)聞名的農(nóng)業(yè)建設(shè)光輝典型。該村1944年由軍民共同建成的水庫(kù)被譽(yù)為“山東水庫(kù)之母”，中央和省地（市）縣多次在此召開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，成為全國(guó)農(nóng)田水利建設(shè)的樣板和旗幟。村黨支部書(shū)記、全國(guó)勞動(dòng)模范李義豐曾七次登上北京天安門觀禮臺(tái)，受到中央領(lǐng)導(dǎo)人親切接見(jiàn)。

走在通往清涼崮頂?shù)娜斯ら_(kāi)鑿的山路上，我只能把臉對(duì)向山體，不敢往水庫(kù)方向看，我恐高;清涼崮離水庫(kù)有一公里左右的距離，站在崮頂，我似乎有了一種抑制不住的臆想，如果此刻生出雙翼，我從崮頂飄落，許家崖水庫(kù)會(huì)接納我的。庫(kù)水清澈，四周環(huán)山，庫(kù)水從大壩流出的第一段河流叫溫涼河，到費(fèi)縣城東就與平邑縣蒙山南麓流來(lái)的浚河一起匯入了祊河。祊河流經(jīng)我的老家村后，再往前五公里，就到了臨沂城了，祊河就是在老臨沂城的東北角與沂河會(huì)師的。沂河有母親的儀態(tài)，而祊河有時(shí)候像一個(gè)來(lái)自鄉(xiāng)野的孩子，沒(méi)有撣撣滿身的泥土就撲進(jìn)了母親的懷抱，沂河母親也不嫌棄，慈愛(ài)地接納了它，就形成了臨沂八大景之一的“沂水拖藍(lán)“奇觀。它的形成，是因?yàn)榈p河流域的費(fèi)縣、平邑等地下了大雨，雨水裹挾著渾濁的泥沙傾瀉而下，與清澈的沂河水交匯，造成了涇渭分明的一清一濁現(xiàn)象。除沂河之外，祊河是8條穿繞臨沂城的第二大河流。

沂蒙山里有數(shù)不清的山谷，每條山谷都有講不完的故事。故事是講不完的，但是，如果我們走進(jìn)沂蒙山中，不管春夏秋冬，不論白天夜晚，靈性的沂蒙山都會(huì)給你數(shù)不清的感覺(jué)讓你心馳神往。那天正是臘月初四，一鉤新月彎彎地懸在了西天邊，只是有些太早了，太陽(yáng)的余暉還沒(méi)有完全收盡。我當(dāng)時(shí)并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它那么懾人心魄，待到左突右沖的山谷終于斜向西南方向時(shí)，山谷兩側(cè)的山峰便齊齊地將月牙兒框住了，仿佛再也看不到它的游移和蠕動(dòng)，就那樣紋絲不動(dòng)地掛在天空。我站在山谷中，目光被月牙鉤住了。此時(shí)的天空除卻新月以外，不摻一絲雜云，有的只是月牙上下分別有一顆明亮的星星等距離地陳列著。如果你能看到此情此景，定會(huì)驚嘆那是純粹的天設(shè);置身于腳下的大峽谷中，又會(huì)讓你體味到大自然刻意的締造。

我呆呆地坐在一塊巖石上，細(xì)細(xì)咀嚼這一奇妙的景觀。此刻的自然界萬(wàn)籟俱寂，溪水悄無(wú)聲息地流過(guò)，連細(xì)碎的金屬聲音也聽(tīng)不到了，聽(tīng)到的是月牙兒和星星耳語(yǔ)，說(shuō)些什么我也聽(tīng)不清楚。星星神秘地眨著眼睛，月牙的腰笑得更彎了，莫非它們?cè)谡f(shuō)我笑我情陷沂蒙山的心境是不是有些太癡迷了？

精疲力盡的我爬上龜蒙頂時(shí)，終于領(lǐng)略了它的險(xiǎn)峻，我看到在山頭的東南側(cè)有一龜狀奇石匍匐著，歲月滄桑的龜體，久遠(yuǎn)的歷史痕跡斑駁陸離。如今只剩下這只永恒的烏龜看守著蒙山（蒙山主峰稱龜蒙頂）。這時(shí)候我想起了龜兔賽跑的故事，可那只兔子呢？我站在山頂環(huán)視著，林濤聲中夾帶著葉落的細(xì)碎嘈雜傳來(lái)。此時(shí)季節(jié)早已沒(méi)了青草，更無(wú)嫩綠的樹(shù)葉，兔子等野生動(dòng)物也已銷聲匿跡，只有空中的蒼鷹在盤旋俯沖。我突然想到，比之老鷹，我就是一只兔子，我是尋覓精神食糧來(lái)了，那俯視萬(wàn)千的感覺(jué)寬廣著我的胸懷。我不敢再脧巡那只蒼鷹了，倒不是怕在我頭頂上旋飛的它會(huì)突然間撲向我，而是害怕我有一個(gè)奇怪的念頭會(huì)扼制不住地冒出來(lái)，那就是與老鷹一樣投入廣袤的天空。

我沒(méi)有翅膀??！

古道馬陵

這一處地方是在沂河以南、沭河故道以西，郯城縣東北部的馬陵山脈。它仿佛是狂放不羈的沂蒙山從東海竄上岸，狂奔過(guò)程中不經(jīng)意地一甩尾巴卷起的塵埃。如果你不是在山中穿行而是一個(gè)匆匆過(guò)客遠(yuǎn)遠(yuǎn)擦其肩而過(guò)，你看到的僅僅是一條狹長(zhǎng)的丘陵而已，絕對(duì)想象不到它的峭險(xiǎn)和詭譎。還令人想象不到的是，馬陵道的西側(cè)是一望無(wú)際的大平原，盛產(chǎn)水稻、小麥、大豆、棉花，還有杞柳、銀杏，而在它的東側(cè)，則是景色秀麗的山川河流。如果沒(méi)有馬陵古道的阻隔，這兩種風(fēng)光會(huì)合為一體的。也正因了馬陵古道，才給這靈動(dòng)的自然風(fēng)光平添了刀槍劍戟的寒光，增加了歷史的厚重。然而，在上個(gè)世紀(jì)九十年代前，這處令龐涓走向末路之地尚處在塵封中，少有人提起。

1992年9月19日至21日，為期三天的“海峽兩岸孫臏兵法暨馬陵之戰(zhàn)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在臨沂召開(kāi)時(shí)，馬陵古道上的石頭才被前來(lái)參加盛會(huì)的兩岸學(xué)人踩動(dòng)。這些石頭已經(jīng)風(fēng)雨剝蝕，在山溪中浸淫著，如果你稍不留神踩翻了，石頭下隱藏著的獨(dú)螯蟹便迅速逃出。有山民專門在此捕捉，拿到集市上去能賣個(gè)好價(jià)錢。據(jù)他們講，獨(dú)螯蟹是龐涓變的，傷骨的人吃了它可以很快愈合。其理由一：龐涓的龐字與螃蟹的螃字諧音。其理由二：龐涓死于此地之后，回想昔日自己對(duì)待孫臏的惡行，良心發(fā)現(xiàn)，變作螃蟹，專侍斷骨之人。

獨(dú)螯蟹可以使斷骨人的傷處很快愈合這是事實(shí)。昔時(shí)龐涓挖掉了孫臏的膝蓋骨，使其只能呆坐于木輪車上，盡管孫臏有飛天的本領(lǐng)也只能貼地行走了;而多年后雙腿靈動(dòng)的龐涓卻偏偏死于馬陵道上，死在了孫臏的面前，且變成獨(dú)螯蟹現(xiàn)身于人世，這也算是龐涓死后苦心之作吧，他怕多年之后，后人只記得孫臏記不得他龐涓而變做了山澗的螃蟹，且只有一只大爪，即獨(dú)螯。他又怕沒(méi)有靈性的螃蟹被人記不住，便又賦予了自己一療骨功能。

筆者不妨捉來(lái)兩只把玩。

人心的向背似乎不因時(shí)間的長(zhǎng)短而變化，不因你后天的良心發(fā)現(xiàn)而變化，就像這馬陵山，不以龐涓的慘敗而消亡，亦不因?qū)O臏的得勝而增高。馬陵山還是馬陵山，它像一個(gè)仆人匍匐在沂蒙山伸向東海的尾部。春天你來(lái)，奉你鮮花;夏日你來(lái)，捧上清泉;秋日你來(lái)，獻(xiàn)上果實(shí);冬日你來(lái)，賞你凝重的心境。當(dāng)時(shí)的孫臏、龐涓之所以在此難以體會(huì)到馬陵山的秀美，蓋因他們各事其主，滿眼都被即將爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙所迷幻，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地互相算計(jì)著對(duì)方，哪里還有心思旁鶩其他。

就是這二人，想當(dāng)年也曾同坐于鬼谷子講堂聆聽(tīng)老人教誨，都虛榮心極盛，只不過(guò)愛(ài)耍小聰明的龐涓過(guò)早暴露了他的人性弱點(diǎn)，被鬼谷子看出。而孫臏也正是利用了龐涓的弱點(diǎn)，把自己的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致，贏得了鬼谷子的青睞。正因如此，也就給孫、龐二人后來(lái)的互相斗智和自相殺戮埋下了伏筆。這也許是鬼谷子所始料不及的。

鬼谷子是一位反向思維強(qiáng)盛的人物，他可能預(yù)料到了兩個(gè)徒弟各自的歸宿，卻沒(méi)能料到兩個(gè)徒弟的命運(yùn)掌握在對(duì)方的手中。如果他能預(yù)料到時(shí)世的變遷會(huì)令他的弟子互相殘殺的話，他會(huì)采取一種極端的做法的，這做法最合理的一種便是以他的出走為圓滿。滿腹經(jīng)綸的鬼谷子恰恰沒(méi)有預(yù)知后事，這也是他的遺憾所在吧。

鬼谷子對(duì)兩位學(xué)生的授課充分發(fā)揮他們的思辨能力（即悟性）了，在我看來(lái)那當(dāng)是今天對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育的體現(xiàn)之一吧。想當(dāng)初鬼谷子只是讓二人上山砍柴，砍來(lái)的柴燒也燒不完還是讓他們?nèi)タ?，哪有不讓人心煩之理？于是，龐涓就放棄了跟鬼谷子的繼續(xù)學(xué)習(xí)，而孫臏留下了。其實(shí)，任何事物都有它的兩極性，龐涓的浮躁與外向，恰恰成就了孫臏的學(xué)業(yè)，彰顯了孫臏的內(nèi)秀。

我在地處蒙山主峰龜蒙頂之東的大洼西山上找到了鬼谷子講堂。講堂內(nèi)如今仍有人在講解鬼谷子的故事，卻是永遠(yuǎn)無(wú)人能講出鬼谷子那樣的讖語(yǔ)了。他們只能憑借泥塑的鬼谷子像、傳說(shuō)中鬼谷子的故事來(lái)加以渲染，借孫、龐斗智來(lái)加以烘托，把真真實(shí)實(shí)虛虛假假的鬼谷子及其兩位弟子描摹得如沂蒙山一樣高大且神秘莫測(cè)。

當(dāng)然，即使沒(méi)有孫臏、龐涓兩位高徒，沒(méi)有馬陵之戰(zhàn)，鬼谷子仍然還是鬼谷子，他的出名并非建立在兩位高徒你死我活的那場(chǎng)拼斗之上的。在歷史上，人們對(duì)孫臏的同情遠(yuǎn)大于龐涓的死，似乎就是因?yàn)橄扔辛她嬩傅牟蝗什庞辛怂脑撍?。這死合情合理。不合情理的是孫臏的膝蓋骨被龐涓剔掉了，同為鬼谷子的手足，做人的差距一下子便拉開(kāi)了。人類情感的流變像沂蒙山中的溪流一樣不可更改，特別是早已有了定論的事情。假如沒(méi)有馬陵之戰(zhàn)，恐怕蒙山里鬼谷子講堂中的講解人就少了炫耀的資本，就缺了出彩的饒舌。

人類善良的本性是天生的。龐涓殘忍的一面絕對(duì)是心中嫉恨的魔鬼被釋放之后的結(jié)果。如果不是孫、龐生于戰(zhàn)國(guó)，二人大腦中那根殘忍的劣根也許不會(huì)發(fā)芽。龐涓為魏將后，忌孫臏之才能，誑其到魏，被處以臏刑（去膝蓋骨）致殘。后孫臏為齊軍師，盡管腿不能站立，但每次打仗卻親臨戰(zhàn)場(chǎng)，使得“諸侯東面朝齊”（《史記》）。它創(chuàng)造的“圍魏救趙”“減灶誘敵”“攻其必救”的作戰(zhàn)指揮藝術(shù)，便是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的必然產(chǎn)物。戰(zhàn)亂造就了數(shù)不清的時(shí)勢(shì)英雄，可他們都如流星劃過(guò)，惟孫臏、龐涓至今懸于戰(zhàn)國(guó)的時(shí)空，作戰(zhàn)爭(zhēng)與兵法的比對(duì)，作道德與人品的參照。

在馬陵道上，附近的山民曾于亂石之中、山丘之上撿拾到一枚枚銹蝕殆盡的銅箭頭及一些青銅兵器，這些兵器中還有三棱箭頭、青銅劍、銅戟等。其中，一件帶銘文的銅戈上還鑄有“郤氏左”字樣。郤氏為春秋時(shí)晉國(guó)郤獻(xiàn)子之后，族中多人世為晉三軍（晉作上、中、下三軍）之將。馬陵之戰(zhàn)中，魏兵自然是將最新式的武器武裝兵士。然而，馬陵一戰(zhàn)魏軍全軍覆沒(méi)，武器和兵士的尸體漸漸逝于塵土中化作永恒。于是，印證馬陵之戰(zhàn)的惟一，便是這些廝殺之中閃著寒光的劍、戟、大刀、長(zhǎng)矛、箭弩等物什了。

馬陵山一帶有很多的地名、村名都與齊魏馬陵之戰(zhàn)有關(guān)。如龐涓被圍困的獨(dú)龍澗，又名龐涓溝;龐涓中箭處叫社（射）子村，郯城地名志中載：因?qū)O臏第一次射龐涓而得名;馬場(chǎng)村為戰(zhàn)前孫臏養(yǎng)馬之地;卸甲營(yíng)村，便是魏軍突圍時(shí)，為輕裝卸下甲胄而得名。另外還有古寨、馬陵道、跑馬嶺、點(diǎn)將臺(tái)、分尸嶺、射箭崖、龐涓一次上馬石、二次上馬石、恨谷崖等地名。這些地名，再加上有關(guān)的傳說(shuō)，便足以讓人了解馬陵之戰(zhàn)的全過(guò)程了。

山民們不是軍事家，更不是文學(xué)家，他們卻有很多留住歷史的奇異做法。這些村名、地名便是。

最讓后人意想不到的還是孫臏。歷經(jīng)坎坷的他已經(jīng)在馬陵之戰(zhàn)中讓人瞠目了一回，但是，1972年，在孫臏去世2500年后，仍讓后人瞪大了驚訝的眼睛。這年4月，文物人員在銀雀山上對(duì)臨沂城漢代墓地發(fā)掘過(guò)程中，于西漢一號(hào)墓和二號(hào)墓中出土了以《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡(jiǎn)書(shū)為主要內(nèi)容的先秦古籍，震動(dòng)了國(guó)內(nèi)外，被譽(yù)為中國(guó)當(dāng)代十大考古發(fā)現(xiàn)之一。為了保護(hù)好發(fā)現(xiàn)這兩部兵書(shū)的漢墓，當(dāng)時(shí)的臨沂行署在銀雀山西南麓建成了我國(guó)第一座漢墓竹簡(jiǎn)博物館。

博物館的建造與其規(guī)模沒(méi)有多少可描述之處，就是在這城中之城、園中之園的小地方，卻出土了7500余枚極為珍貴的西漢竹簡(jiǎn)，且每枚較為完整，實(shí)屬罕見(jiàn)?！秾O子兵法》與失傳千余年的《孫臏兵法》簡(jiǎn)書(shū)的同時(shí)出土，使自唐宋以來(lái)，關(guān)于孫武（與孫臏）其人其書(shū)真?zhèn)蔚臓?zhēng)論得以解決。行文至此，筆者也陷入了對(duì)孫臏的敬佩之中。思來(lái)想去，就是因?yàn)檫@部《孫臏兵法》使然。如果沒(méi)有該部兵法從漢墓中挖掘出來(lái)，孫臏也許成了仰仗他的老祖宗孫武的鼻息而出名的人，馬陵之戰(zhàn)的勝利讓后人認(rèn)為他是憑藉了《孫子兵法》，有誰(shuí)會(huì)相信他是出于藍(lán)而勝于藍(lán)還有他自己的兵法呢！馬陵之戰(zhàn)給我們一個(gè)最直觀的以少勝多的戰(zhàn)例，而《孫臏兵法》卻使我們對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)由感性上升到了理性。

我努力搜尋能佐證龐涓好的一面的故事，但始終沒(méi)有找到。我想，如果要牽強(qiáng)附會(huì)硬找的話，他對(duì)孫臏?zhǔn)┮阅溞潭删土艘徊勘☉?yīng)該算是一件好事吧？否則，就不會(huì)有司馬遷老先生“昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陳、蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，而論兵法;……”的說(shuō)法。

《史記·孫武列傳》載：孫武是春秋末期齊國(guó)人，為吳王闔閭客卿，著有《孫子兵法》 十三篇傳于世?？伞稘h書(shū)·藝文志》又稱：“《吳孫子兵法》八十二篇。圖九卷?！毕惹睾颓貪h時(shí)期孫武和孫臏及其兵法都被稱為“孫子”，這就引起了后人的種種懷疑和爭(zhēng)論。有人說(shuō)《孫子兵法》出于孫武，完成于后人;有人說(shuō)該書(shū)是孫武和孫臏合寫(xiě);還有人認(rèn)為孫武即孫臏。爭(zhēng)論的主要原因皆與《孫臏兵法》的失傳有關(guān)。

對(duì)于孫武和孫臏的存在及著書(shū)，司馬遷和班固都曾作過(guò)較為明確的論述?！妒酚洝吩疲骸皩O子武者，齊人也。孫子即死，后百余歲有孫臏，臏生阿鄄之間，臏亦孫武之后世之子孫也?！?世傳其兵法?！卑喙淘凇稘h書(shū)·刑法志》中也對(duì)孫武和孫臏及兵法作了肯定的論證。大概在隋代以前，《孫臏兵法》散佚，致使孫武與孫臏的關(guān)系及著作問(wèn)題混淆不清，后人無(wú)法考證。銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，從而證實(shí)了《史記》論述的正確性，孫武即是吳孫子，孫臏即是齊孫子，他倆分別是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，孫臏乃孫武之后世子孫，且各有兵法相傳。

如今，《孫子兵法》在世界的傳播和影響已經(jīng)超出了軍事范疇，其深?yuàn)W的思想方法、精辟的哲理論證已被各國(guó)在軍事以外的企業(yè)管理、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、外交謀略、體育比賽等領(lǐng)域廣泛運(yùn)用。

從阿鄄之間出生，到蒙山之中求學(xué)，再到齊軍師，直至馬陵之戰(zhàn)，孫臏都表現(xiàn)出了他優(yōu)秀的一面。他一邊是兢兢業(yè)業(yè)地干事業(yè)，一邊又是認(rèn)認(rèn)真真地作學(xué)問(wèn)。近乎完人的孫臏在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上所占的份量是舉足輕重的。

在馬陵道上，我看到了原全國(guó)人大副委員長(zhǎng)周谷城題寫(xiě)的“古馬陵道”碑文 ，和《孫子兵法》研究會(huì)長(zhǎng)、原軍事科學(xué)院副院長(zhǎng)郭化若題寫(xiě)的“馬陵道”碑文，以及中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、軍事博物館研究員李鐸題寫(xiě)的“馬陵古道”碑文。沂蒙山自古以來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，馬陵古道的確認(rèn)，漢墓竹簡(jiǎn)的佐證，給孫、龐斗智增添了合理性，使凄美的傳說(shuō)成為真實(shí)。

其實(shí)，聰明的沂蒙山人是不該將孫臏和龐涓劃分為好人與歹人的，他們二人的所作所為在沂蒙山人的大腦中盡管有遙遠(yuǎn)的隔世之感，但如將零散的有關(guān)二人在沂蒙山的傳說(shuō)進(jìn)行整體貫穿，就會(huì)使得神秘的更加神秘，真實(shí)的更加真實(shí)。

馬陵之戰(zhàn)的真正戰(zhàn)址讓后人紛爭(zhēng)不已。各地只要是能與孫、龐二人的故事沾上一點(diǎn)邊，人們便試圖將馬陵道定位于斯。于是，在山東、山西、河南、河北四個(gè)省份，十余處牽強(qiáng)附會(huì)的馬陵山、馬陵道、馬陵崗、馬陵關(guān)、馬陵川、馬陵村、孫臏白書(shū)處、龐涓墓、龐涓冢都與孫、龐有染了。2500余年來(lái)這些地方的百姓各自傳說(shuō)，使得馬陵之戰(zhàn)的戰(zhàn)址撲朔迷離起來(lái)。

越是謎，越容易吸引人去猜測(cè)。當(dāng)然，謎的產(chǎn)生地不同，謎底也多種多樣。有人說(shuō)是河北省大名縣的馬陵村、山東省莘縣馬陵（河南省范縣、濮縣、鄄城，都實(shí)指今莘縣境內(nèi)的馬陵）、河南省滑縣道口馬陵、山東省菏澤市的馬陵崗、河南省新安縣的馬陵川、河南省新鄭縣的馬陵崗和山東省郯城縣的馬陵山。這些地方都有不同歷史時(shí)期或真或假、或錯(cuò)或?qū)Α⒒蛟敾蚝?jiǎn)的史料和民間傳說(shuō)，且都屬于黃河下游地區(qū)。因此，馬陵之戰(zhàn)便在這些地方以不同的話本讓人半信半疑地流傳下來(lái)。

真正讓海內(nèi)外學(xué)者和軍事家注目郯城縣馬陵山、馬陵道的人，還應(yīng)歸功于曾在郯城縣掛職縣委副書(shū)記、后任《人文與自然》雜志主編的薛寧東女士。掛職期間，她為了發(fā)展郯城縣的旅游業(yè)，準(zhǔn)備開(kāi)發(fā)馬陵山。正是外地對(duì)馬陵之戰(zhàn)戰(zhàn)址的爭(zhēng)議觸發(fā)了她的靈感，她決定對(duì)馬陵古道和馬陵山加以考證。當(dāng)一件件的刀、槍、劍、戟在馬陵道中重見(jiàn)天日時(shí)，她那顆激動(dòng)的心便難以自抑了。為了對(duì)馬陵山進(jìn)行全面的考察論證，郯城縣還成立了馬陵之戰(zhàn)研究課題組，根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地理劃分和變遷，依據(jù)大量的史料，提出了以郯城馬陵山為主的“齊魏馬陵之戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)新說(shuō)”、“齊魏馬陵之戰(zhàn)戰(zhàn)址調(diào)查報(bào)告”。

郯城自古以來(lái)就是交通要道和兵家必爭(zhēng)之地，這一點(diǎn)已無(wú)可爭(zhēng)議。1946年7月，國(guó)共雙方的“宿遷大戰(zhàn)”便是北起馬陵山;1948年底，國(guó)共雙方的郯城戰(zhàn)役拉開(kāi)了淮海戰(zhàn)役的序幕。清乾隆《沂州志·山川志》載：“馬陵山在川東九十里，與郯城相接，狀如奔馬，直抵宿遷?！R戰(zhàn)魏，孫子勝龐涓于此?！睆奈氖?、地理、軍事斗爭(zhēng)的角度來(lái)看，郯城一說(shuō)較其他諸說(shuō)更為合理。近年來(lái)，有些學(xué)者撰文力倡馬陵之戰(zhàn)發(fā)生在郯城。這就有了1992年9月19日至21日，為期三天的“海峽兩岸孫臏兵法暨馬陵之戰(zhàn)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在臨沂召開(kāi)的前奏。

《沂州志》似乎對(duì)郯城馬陵有親近之感，以此之說(shuō)馬陵之戰(zhàn)在郯城境內(nèi)便有近親之嫌。然《讀史方輿紀(jì)要》記載：臨沂“自古為兵沖要地，南服有事，必由此以爭(zhēng)中國(guó)”。郯城也是東西通衢，《戰(zhàn)國(guó)策·宋衛(wèi)》記載“魏太子申自將，過(guò)宋外黃，……攻齊，大勝并莒，……于齊人戰(zhàn)而死，卒不得魏。”這說(shuō)明齊魏交戰(zhàn)，是由外黃向東進(jìn)軍，再經(jīng)郯城并莒國(guó)的作戰(zhàn)路線。

我不是史學(xué)家，也不是軍事家，我只能將后人的考證羅列于此。羅列的目的不是論證馬陵之戰(zhàn)就是發(fā)生在此，而是證明我們先人的偉大。我們的先人是懂得怎樣讓后人去紀(jì)念他們祭奠他們的，他們?cè)诮o我們留下大量珍貴歷史文物和傳說(shuō)的同時(shí)，還不忘留下一定的遺憾，否則，功德圓滿的答案一定會(huì)讓后人很快忘記的。就是這馬陵之戰(zhàn)戰(zhàn)址，司馬遷在《史記》中沒(méi)有提到過(guò)，班固在《漢書(shū)》中也沒(méi)有加以考證，就是孫臏在其書(shū)中也忽略了具體地點(diǎn)，因?yàn)椤肚蔟嬩浮贰短锛蓡?wèn)壘》等篇章僅僅敘述了戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，卻沒(méi)有詳述馬陵的確切所在。這就不得不讓我們一遍遍、一處處去踏踩著馬陵古道的石頭去尋找、去求證了，安敢忘記先人。即使任何先人都沒(méi)有提及馬陵之戰(zhàn)就是發(fā)生在現(xiàn)在的郯城縣境內(nèi)的馬陵山中，臨沂金雀山漢墓中出土的《孫臏兵法》竹簡(jiǎn)不是已經(jīng)暗示我們了嗎？

每次走過(guò)“龐涓死于此樹(shù)之下”之處，都讓我對(duì)龐涓存些許同情。孫臏白書(shū)此言的那棵樹(shù)早已隨龐涓一道被亂箭射殺，聰明的郯城人為能留下一處佐證，在附近的一塊巨石上重新進(jìn)行了書(shū)寫(xiě)。盡管巨石不言，可它仿佛是龐涓墳前的墓碑，其上沒(méi)有褒貶之文，卻能讀出他的猥瑣。大度的孫臏不愿讓自己的老同學(xué)死無(wú)葬身之地而將其葬之。但同樣的一抔土埋葬不了的卻是世人對(duì)他倆的兩樣心情。

馬陵山狹長(zhǎng)的丘陵地貌，對(duì)沂蒙山而言有一種被雄偉拋棄的感覺(jué)。沂蒙山的高峻與挺拔令馬陵山汗顏，但卑微的馬陵山卻制造了這一在世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上也獨(dú)占一頁(yè)的絕戰(zhàn)，又令世人矚目。如今的馬陵古道埃塞死崮依舊，路已能暢通，可山民們到山中拾柴還要肩挑背扛，一年四季撲捉獨(dú)螯蟹者仍然不斷。正是這近似原始的風(fēng)景、風(fēng)俗、風(fēng)情，使得我們走在馬陵道上都有一種蒼涼感襲來(lái)。沉重的心情承載的絕不僅僅是對(duì)這條古道的懷念，而是因了另一種難以表述的心境。

雄性的山

我的案頭有數(shù)塊打磨精致的蒙山天景石，或奇峰高聳，或山澗清流，或夢(mèng)里水鄉(xiāng)，或人在山中行吟，其奇其怪，絕非人為所能。然而，多數(shù)奇石上面的山峰都少有樹(shù)木，偶爾有幾株也僅作點(diǎn)綴?？吹剿蜁?huì)讓人想起沂蒙山，蒼涼、粗獷、雄渾。那裸露的山石，經(jīng)風(fēng)吹日曬雨淋霜打，貌似風(fēng)燭殘年，卻筋健骨壯，錚錚作響。

這就是雄性的沂蒙山。沂蒙人豪爽的秉性就像裸露的巖石，雖顯粗糙卻不乏細(xì)膩。地處沂蒙山的費(fèi)縣、沂南兩縣所產(chǎn)的金星硯、徐公硯就是采自山里的奇石打磨而成，當(dāng)然更多的是天然雕飾，不露鑿痕地渾然天成。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，疲憊的歸途中如能帶一塊沉重的沂蒙山金星硯、徐公硯，倒也不覺(jué)困頓了，在顛簸的旅途中偶爾一夢(mèng)，夢(mèng)中也許正是手撫硯臺(tái)舒意的笑靨。沂蒙山掘出了一種“燕子石”，也叫“三葉蟲(chóng)化石”，這種石起初被人制成硯臺(tái)，如此一來(lái)，倒失卻了三葉蟲(chóng)本來(lái)的標(biāo)本意象，成了硯臺(tái)的附屬物?，F(xiàn)在，隨著這種石頭的越來(lái)越少，聰明的石商只要收購(gòu)來(lái)帶有原始風(fēng)趣的石料便可以了。因此，再在這種石上雕龍畫(huà)鳳地進(jìn)行深加工，無(wú)異于將名人字畫(huà)裝裱保存一樣，出力而不討好。

說(shuō)起字畫(huà)，不由讓我想起王羲之和顏真卿，這兩位老先生都出生在沂蒙山，成人以后雖然都在異地做官，但他們骨子里、血液中都深深留下了沂蒙山人的秉性。這一秉性也是造就他們書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的原因之一吧！王羲之的書(shū)法“飄若浮云，矯若驚龍”，“天馬行空，游來(lái)自在”。流傳于今的行書(shū)《蘭亭集序》、楷書(shū)《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》等，都是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)中不可多得的瑰寶。顏真卿是繼王羲之之后的革新書(shū)法家，他善寫(xiě)正楷和草書(shū)，隨性變化多姿。他的書(shū)法雄健渾厚，剛勁有力，握拳透爪，字如其人。再后來(lái)的柳公權(quán)就是學(xué)的顏體，歷來(lái)在書(shū)法中有“顏筋柳骨”之說(shuō)。他們以沂蒙山作筆，獨(dú)沾沂河之墨所抒發(fā)的胸中豪氣，讓一代又一代喜愛(ài)方塊漢字的中國(guó)人引以為傲且效而仿之。那鋼筋鐵骨便透露出沂蒙山人寧折不彎的陽(yáng)剛之氣，抒寫(xiě)著沂蒙山有史以來(lái)深厚的文化底蘊(yùn)。

既然說(shuō)到了沂蒙山的古代圣賢，不能不提到智圣諸葛亮。他的出生地在沂南縣的磚埠鎮(zhèn)孫家黃疃村，他像王羲之一樣，幼年走出了沂蒙山，隨叔父先去泰安，再去南方躲避戰(zhàn)亂。至于他的躬耕之地，河南與湖北兩省相爭(zhēng)甚烈，但他的出生地卻沒(méi)有爭(zhēng)議。歷朝歷代皆有許多帝王將相、名人雅士頌諸葛，歌孔明，到清朝的乾隆帝也寫(xiě)詩(shī)贊頌諸葛亮：“孝能竭力王祥覽，忠以捐軀顏昊真。所遇由來(lái)殊出處，端推諸葛是完人。”

眾人對(duì)詩(shī)中的諸葛能明白，也許對(duì)“王祥覽、顏昊真”不大清楚了。詩(shī)歌講究工整對(duì)仗、平仄韻律等，為此，乾隆皇帝就隨心所欲地對(duì)臨沂這幾位圣賢的名字進(jìn)行了縮寫(xiě)。王祥覽，是“臥冰求鯉”的孝圣王祥和他的同父異母弟弟王覽兩個(gè)人的名字;顏杲真，則是唐代著名書(shū)法家顏真卿和其堂兄顏杲卿兩位忠勇之士名字的縮寫(xiě)。顏真卿和趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢并稱為“楷書(shū)四大家”。其實(shí)顏真卿不僅是書(shū)法家，還是著名的政治家、軍事家。唐玄宗天寶年間，安祿山、史思明發(fā)動(dòng)安史之亂，顏真卿曾統(tǒng)率20萬(wàn)大軍，橫掃燕趙之地。顏真卿和顏杲卿為了大唐江山都獻(xiàn)出了自己的生命。

沂蒙山是血性的山，沂蒙兒女是血性之人。即使你不是沂蒙山人，只要你走進(jìn)這里，你的脊梁立時(shí)就能挺直。盡管沂蒙山背負(fù)了太多的苦難，承載了太多的痛楚，但是，人以沂蒙山揚(yáng)名，山因沂蒙人矗立。

沂源縣在沂蒙山區(qū)的西北部，海拔1108米的魯山就是沂河的發(fā)源地。春秋時(shí)期，該山是魯國(guó)齊國(guó)交界處，為魯國(guó)天然屏障而得名。沂河是沂蒙山區(qū)的母親河，大大小小的支流是它繁密的動(dòng)脈，使得沂蒙山被沂河大大小小的支流牢牢裹住。早在40多萬(wàn)年前，中華民族的遠(yuǎn)古祖先就在此繁衍生息，開(kāi)創(chuàng)了沂蒙山區(qū)人類社會(huì)的史前文化。我們?cè)隰斏角皯训囊蛔聫R里，看到了已被考古人員發(fā)現(xiàn)的距今20萬(wàn)年至40萬(wàn)年的猿人化石，有頭蓋骨、牙齒、肱骨、股骨、肋骨、眉骨。破碎風(fēng)化的猿人頭蓋骨已被古人類研究所研究人員復(fù)原，我們從猿人那粗厚的眉骨等處，判斷出祖先是怎樣在與自然搏斗過(guò)程中艱難生存的。此刻，我們站在他們的遺骨前，滿腦袋想到的都是粗壯的猿人攀緣在樹(shù)枝與巖石之間，采食樹(shù)葉和野果的場(chǎng)景，以及他們刀耕火種的艱難。

沂蒙山歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，戰(zhàn)爭(zhēng)造就了沂蒙山的悲壯，沂蒙山給形形色色的戰(zhàn)爭(zhēng)披上了神秘的色彩。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊魏馬陵之戰(zhàn)，戰(zhàn)址讓沒(méi)有責(zé)任感的司馬遷說(shuō)得迷迷離離，紛爭(zhēng)不斷。建國(guó)后，馬陵戰(zhàn)址之說(shuō)被戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)家重新認(rèn)定，就是在沂河沭水之間的馬陵山脈。該山也叫馬連山，因當(dāng)年孫臏戰(zhàn)龐涓，戰(zhàn)馬相連而得名。

數(shù)次走進(jìn)馬陵山，我都是在暑氣濃烈的夏日。一走進(jìn)古道，你就會(huì)感到一股股嗆人的水氣從山谷中吹來(lái)，仿佛在大海中游泳的人體力不支，有一種即將沉沒(méi)的感覺(jué)，讓我在炎炎的夏日禁不住激靈靈直打寒顫。我是來(lái)尋找兩位戰(zhàn)將的悲壯歷史的，縱然他們的爭(zhēng)斗都是為了自己當(dāng)時(shí)的國(guó)君。難道有誰(shuí)會(huì)懷疑兩位戰(zhàn)將的陽(yáng)剛之氣不是得益于沂蒙山的暗示呢？

其實(shí)，馬陵戰(zhàn)址（一說(shuō)在元城，即今河北省大名縣;一說(shuō)在濮城，今山東鄄城縣;一說(shuō)在郯城縣的馬陵山）在郯城一說(shuō)有三個(gè)方面可以佐證。我說(shuō)的佐證并非軍事學(xué)家和考古學(xué)家們以兵器、以地形、以路線而證明之，而是從臨沂的人文和自然方面佐證，以情感的角度來(lái)推斷的。孫臏和龐涓的老師鬼谷子王禪就降生在今臨沂市平邑縣的蒙山中，至今蒙山中尚有鬼谷子洞、鬼谷子講堂和鬼谷子搬家車道，種種對(duì)鬼谷子的傳說(shuō)似乎都在為孫、龐二人作鋪墊。在日照和莒南兩縣交界處有一座甲子山，主峰東側(cè)的半山腰上有一個(gè)三間屋大的天然石洞，據(jù)說(shuō)那便是孫臏潛心致力于軍事經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，發(fā)憤著書(shū)的地方，孫臏就是在這里為中華民族乃至世界留下了《孫臏兵法》這一杰出的軍事巨著。在臨沂城東南方，現(xiàn)在的市委、市政府大院內(nèi)的銀雀山上，1972年4月，有關(guān)部門在發(fā)掘兩個(gè)規(guī)模較大的漢代墓地時(shí)，發(fā)現(xiàn)了《孫子兵法》和《孫臏兵法》等大批竹簡(jiǎn)，同時(shí)印證了《孫臏兵法》是繼《孫子兵法》之后的一部杰出的先秦軍事著作，它在失傳一千幾百年之后，于臨沂重見(jiàn)天日。斑駁陸離的漢墓竹簡(jiǎn)，自然解答了這兩部兵書(shū)給后人留下的一些懸而未決的問(wèn)題。

西漢末年，王莽篡漢復(fù)古“改制”，增加了人民身上的徭役和賦稅負(fù)擔(dān)，南方爆發(fā)了綠林軍起義，而在北方當(dāng)時(shí)的莒州（即今莒縣），就爆發(fā)了瑯琊人樊崇領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。為便于識(shí)別，起義軍以朱砂涂眉，因而號(hào)稱“赤眉軍”。盡管赤眉軍后來(lái)被東漢光武帝劉秀帶兵鎮(zhèn)壓。但近兩千年來(lái)，赤眉軍和樊崇的故事卻仍在莒縣及臨沂一帶廣為傳揚(yáng)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在莒南縣的淵子崖村，1941年12月24日發(fā)生了一次三百一十二名莊稼漢與一千多名全副武裝的日本鬼子、漢奸、偽軍的激烈戰(zhàn)斗，消滅日本鬼子一百余人，這就是淵子崖保衛(wèi)戰(zhàn)。其中有兒子壯烈犧牲，老子給其臉上蓋一把麥草重上戰(zhàn)場(chǎng)的;有丈夫捐軀后妻子手持镢頭勇敢上前將敵人砸死的。他們?cè)诤推侥甏峙逻B殺死一只雞一條狗的勇氣都沒(méi)有，然而，在經(jīng)歷了殘酷的硝煙炮火熏烤后，仿佛都煥發(fā)出了雄性的力量誓死與敵人決戰(zhàn)。為此，當(dāng)時(shí)的濱海專署授予淵子崖“抗日楷模村”的光榮稱號(hào);山東省博物館內(nèi)，還展有淵子崖的英雄們用過(guò)的大刀、長(zhǎng)矛。

在沂蒙山腹地的蒙陰縣，有一座海拔五百三十六米的山崮。相傳北宋年間，楊家將的孟良將領(lǐng)曾在這里操練過(guò)兵馬，后人敬慕這位英雄，便將此山崮起名為孟良崮。一九四七年的五月，在這里，我華東野戰(zhàn)軍在陳毅、粟裕等將領(lǐng)指揮下，全殲了蔣介石的整編王牌七十四師。從敵我雙方交戰(zhàn)的五月十三日開(kāi)始，孟良崮北面的汶河河水就被鮮血染紅。我在查閱那場(chǎng)戰(zhàn)役的記載時(shí)，看到任何一本都記載了戰(zhàn)斗結(jié)束時(shí)那場(chǎng)突如其來(lái)的暴雨。那場(chǎng)瓢潑大雨似乎孕育多時(shí)，驟然而降，山谷澗溪，流水洶涌，皆呈紅色。大雨是五月十六日下午五時(shí)許開(kāi)始的，轉(zhuǎn)眼雨過(guò)天晴，煙霞萬(wàn)道，孟良崮瞬間又恢復(fù)了群峰蒼翠的形象。六十多年來(lái)，如果不是孟良崮戰(zhàn)役，有誰(shuí)會(huì)把并不高大的孟良崮與雄壯聯(lián)系在一起呢？

沂蒙山與那些名山大川相比，她不乏蔥蘢與秀美，多的是粗獷和雄壯。外來(lái)人如果僅憑他們?cè)嫉南胂笞哌M(jìn)這里，他們的思想會(huì)迷失的，他們依舊會(huì)把沂蒙山當(dāng)作貧困地區(qū)看待，把沂蒙人看得又憨又厚。那些試圖了解沂蒙山的人，一來(lái)到這里就會(huì)不自覺(jué)地被沂蒙山的博大精深改變看法。

中國(guó)人民的朋友，波蘭籍德國(guó)共產(chǎn)黨員、美國(guó)《太平洋事務(wù)》月刊記者、作家漢斯·希伯，由對(duì)中國(guó)革命的研究到親自參加戰(zhàn)斗，將近二十年的時(shí)間。1941年11月30日凌晨，在沂蒙山中的大青山突圍戰(zhàn)役中，他由一個(gè)采訪中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗的外國(guó)記者，面對(duì)五萬(wàn)余日本鬼子、漢奸、偽軍的包圍，毅然投筆從戎，從犧牲的戰(zhàn)士手中撿起槍支，和八路軍戰(zhàn)士一起頑強(qiáng)抵抗，最后壯烈犧牲在大青山中。

青山處處埋忠骨。對(duì)于一個(gè)了解和同情中國(guó)革命的外國(guó)友人，沂蒙山同樣敞開(kāi)它寬厚的胸懷接納。他以一介書(shū)生，證明了雄壯的沂蒙山是如何影響著中國(guó)和外國(guó)的英雄兒女的。在大青山烈士陵園和華東革命烈士陵園，都有漢斯·希伯的陵墓。

母性的河

沂蒙山的粗獷和陽(yáng)剛相對(duì)于陰柔而言。其實(shí)，沂蒙山并不缺乏它母性的一面，那一個(gè)個(gè)富有傳奇色彩的悲壯故事，那只有沂蒙山才有的獨(dú)特現(xiàn)象，同樣佐證它是一座母性的山。既然男人是鋼，我愿意女人就是那百煉鋼化作的繞指柔，是纏繞大山的河，具有沂河百折不撓的母性。

沂蒙山是屬于女性的，一個(gè)個(gè)偉大的女性，無(wú)論你走到哪里，處處都能與善良和慈愛(ài)的女人聯(lián)系起來(lái)。誰(shuí)也沒(méi)有具體了解過(guò)，只說(shuō)沂蒙山有七十二崮，其實(shí)，沒(méi)有名分和名字的崮還有不少。崮，按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋，它是四周陡峭，頂上較平的山。如孟良崮、抱犢崮。如果把崮形象地比喻為女人乳房的乳頭你也許就明白了。我沒(méi)有褻瀆神圣之意，因?yàn)檫@就是沂蒙山最女人化的特征。著名詩(shī)人桑恒昌對(duì)崮的禪釋更為直觀，讓我們不禁想起了那些為了中國(guó)革命的勝利，甘愿犧牲自己也不低下的那顆倔強(qiáng)的頭顱：什么是崮/就是/大山的肩上/有一顆頭顱。

對(duì)沂蒙山的任何解釋都與人尤其是女人有關(guān)，她不是小家碧玉式的女人，而是一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜與滄桑的烈性女人。在沂蒙山區(qū)到處都流傳著有關(guān)女人的故事，盡管她們腳小，盡管她們有的耳背、口啞，盡管她們沒(méi)有意識(shí)到自己的行為會(huì)對(duì)中國(guó)革命做出多大的貢獻(xiàn)，但她們卻實(shí)實(shí)在在自覺(jué)自愿地做了，她們是電影《沂蒙頌》中所歌頌用自己的乳汁救傷員的“紅嫂”，是勇敢上火線的《沂蒙六姐妹》。紅嫂和沂蒙六姐妹是中國(guó)革命時(shí)期涌現(xiàn)出的英勇支前、掩護(hù)傷員、支援革命的女人的代名詞，這是一個(gè)群體形象。如祖秀蓮、明德英、王換于、張玉梅、尹廷珍、楊桂英、伊淑英、姬貞蘭、公方蓮等。她們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)年代都是十八歲上下的青年姑娘和媳婦，在村上的青壯年男子隨部隊(duì)到前線打仗、支前的情況下，她們承擔(dān)起了只有男人才能做到的事情。沂南縣馬牧池鄉(xiāng)橫河村的明德英，就是用自己的乳汁救護(hù)八路軍傷員的那位《沂蒙頌》中紅嫂的原型，盡管她是啞巴，但是她懂得愛(ài)憎，她用語(yǔ)言表達(dá)不出自己的真情，就用自己最原始的行動(dòng)體現(xiàn);沂水縣院東頭鄉(xiāng)桃棵子村的祖秀蓮，1941年9月為救助八路軍排長(zhǎng)郭武士，冒著生命危險(xiǎn)上山采集草藥為其洗治槍傷，精心護(hù)理了一個(gè)多月，使身負(fù)五處槍傷，腹部被刺，腸子外溢的郭武士奇跡般地康復(fù)歸隊(duì)?？箲?zhàn)勝利后，郭武士念念不忘祖秀蓮的救命之恩，復(fù)員時(shí)沒(méi)有返回自己的老家山西大同，而是回到了沂蒙山區(qū)的祖秀蓮身邊安了家，以母相認(rèn)，生活在一起。

以身相許的故事往往發(fā)生在女人身上，在上世紀(jì)四十年代的莒南縣也有一個(gè)這樣的故事。然而，以身相許的主角梁懷玉此時(shí)卻不是為了個(gè)人諸如救命之恩之類的事情相許，而是為了鼓勵(lì)踴躍參軍的青年男兒。

1944年，年僅17歲的梁懷玉在村里召開(kāi)的動(dòng)員參軍大會(huì)上赫然站了出來(lái)，用堅(jiān)定的話語(yǔ)表達(dá)了她的真誠(chéng)：“誰(shuí)第一個(gè)報(bào)名參軍，我就嫁給誰(shuí)?！痹捯粑绰洌謇锏那嗄晷』镒觿⒂衩鞯谝粋€(gè)搶先報(bào)了名。我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)劉玉明老人，因?yàn)榻▏?guó)后他在外為官了，后來(lái)又把梁懷玉接了去。如今的梁懷玉大娘和劉玉明大爺都已作古，他們健在時(shí)回憶起自己富有戲劇性的婚戀之時(shí)，是否會(huì)因?yàn)榕c中國(guó)革命的發(fā)展聯(lián)系在了一起而感到由衷的快慰和幸福呢？在沂蒙山里，就是梁懷玉們把自己的丈夫（未婚夫）、兒子送往前線，許多的親人是一去不復(fù)返。丈夫犧牲后，許多婦女是終生不嫁，苦熬歲月，一個(gè)人既承擔(dān)起家庭的全部重?fù)?dān)，又忍受著感情上的悲苦壓抑。著名作家趙德發(fā)在小說(shuō)《通腿兒》中所寫(xiě)的那兩位年輕時(shí)送丈夫到前線，到死都沒(méi)有盼回來(lái)的女人，一生心存美好地盼呵盼呵，心中的那份榮耀和美好就是她的精神支柱。

還記得《李二嫂改嫁》中的那位婆婆嗎？還記得那位婆婆對(duì)婦女“識(shí)字班”刻薄的奚落嗎？“十（識(shí)）字班、八字班，整天在外亂竄竄?！蹦菚r(shí)候，“識(shí)字班”雖然沒(méi)有把男性列為排斥對(duì)象，但由于男子支前打仗很少在家，因此，“識(shí)字班”里幾乎成了清一色的女性，再后來(lái)，一提“識(shí)字班”，便知道是女青年。如今在沂蒙山區(qū)，上年紀(jì)的老人還是稱女青年為“識(shí)字班”。其實(shí)，“識(shí)字班”在戰(zhàn)爭(zhēng)年代里年齡界限是不確定的，其中也有三四十歲的媳婦，并不僅僅限于二十歲左右還沒(méi)有出嫁的女子。

“識(shí)字班”的歷史從戰(zhàn)爭(zhēng)年代一直延續(xù)至今，作為沂蒙山區(qū)所特有的概念，她給人留下了近乎一個(gè)世紀(jì)的溫馨。我看到過(guò)這樣幾幅“識(shí)字班”救助傷員的照片，一幅是兩位“識(shí)字班”正給躺在擔(dān)架上的八路軍傷員喂飯，筷子上挑著的是面條或是別的什么飯菜不得而知，只從傷員那感激的眼神里便可看出對(duì)她們的敬仰;另一幅是一隊(duì)抬著擔(dān)架救助傷員的隊(duì)伍，從中可以看出是清一色的女人，由于照片上人像小，分辨不出年齡的層次，但是，讓我對(duì)她們敬佩的卻是那一雙雙鎮(zhèn)定而穩(wěn)健的小腳。那是兩個(gè)時(shí)代的特征，前一時(shí)代讓她們?cè)诟改钢袑⒆约旱哪_裹得變了形，“三從四德”的禮教從中可窺一斑。她們想不到，她們的父母也想不到，女人有一天也要為自己掙脫裹腳布的束縛而勇敢地走上前線。在后一時(shí)代的解放過(guò)程中，她們?cè)噲D有男人一樣勇往直前的大腳，然而，已是不可能的了，她們把滿腔的熱情投入到了對(duì)八路軍傷員的救助上，但是，她們必須忍著畸變的“小腳”給她們帶來(lái)的痛苦。她們可能是“紅嫂”，是“沂蒙媽媽”，是“沂蒙六姐妹”，是一個(gè)又一個(gè)的“識(shí)字班”，卻很難成為在戰(zhàn)場(chǎng)上縱橫馳騁的戰(zhàn)斗英雄。

有，當(dāng)然有。女戰(zhàn)斗英雄在沂蒙山區(qū)中為數(shù)并不少。看過(guò)電影《南征北戰(zhàn)》的人，如果再了解發(fā)生在沂蒙山區(qū)的一些戰(zhàn)役，你就會(huì)感到電影之中那位女民兵隊(duì)長(zhǎng)的真實(shí)。她的真實(shí)在于沂蒙山區(qū)確實(shí)有一大批這樣的女中豪杰，她們組織民兵自衛(wèi)團(tuán)，站崗放哨，鋤奸防特，同敵人展開(kāi)游擊戰(zhàn);她們拿起刀槍，抱起地雷，同侵略者戰(zhàn)斗。莒南縣大店鎮(zhèn)為保衛(wèi)勝利果實(shí)，率先成立了149人的婦女自衛(wèi)團(tuán)。1944年12月的一天，沂南縣大青山腳下的北石門村自衛(wèi)團(tuán)長(zhǎng)蘇成蘭，帶姐妹們?cè)诖蹇诨钭搅艘换b成貨郎的漢奸特務(wù)。沂南縣岸堤區(qū)東北村40人組成的女民兵爆炸隊(duì)，在隊(duì)長(zhǎng)公成美的帶領(lǐng)下，就曾炸得日偽軍哭爹喊娘。

1947年5月，陳毅、粟裕指揮的華東野戰(zhàn)軍包圍了國(guó)民黨整編74師，發(fā)動(dòng)了著名的孟良崮戰(zhàn)役。在這場(chǎng)包圍與反包圍的拉鋸戰(zhàn)中，決定勝負(fù)的關(guān)鍵因素就是時(shí)間。5月12日傍晚，部隊(duì)要在5個(gè)小時(shí)內(nèi)緊急過(guò)孟良崮北面的汶河，需要搭建一座橋?？纱遄永锏哪腥藚④姷膮④姟⒅暗闹?，只剩下老人、孩子和婦女。時(shí)間緊急，李桂芳找來(lái)32名婦女，抬著自家卸下的門板，蹚入了涼氣襲人的河中，門接門，人靠人，搭起了一座“人橋”。趕來(lái)的戰(zhàn)士不忍踏上這座“橋”，李桂芳極力說(shuō)服：“關(guān)鍵時(shí)刻，時(shí)間就是勝利，別再猶豫了”。

五月的天氣雖已轉(zhuǎn)暖，但夜晚的汶河水依然涼得透骨。32位沂蒙紅嫂用自己的身軀扛起門板，扛起了一條通往勝利的道路。在這些女人中，有的落下了殘疾，有的懷有身孕不幸流產(chǎn)，終生不能生育。她們是女人，是普通的女人，但是她們卻有寬廣的胸懷和對(duì)中國(guó)革命取得勝利堅(jiān)定的信心。

這一切都是婦女們?cè)诤蠓剿龀龅牟黄椒驳呐e動(dòng)。盡管她們難以與前方的將士相比，但是，她們?cè)跀橙说拇痰断滤龀龅哪切╇y以想象的事情，同樣可歌可泣。八年抗戰(zhàn)，沂蒙山根據(jù)地的婦女們?yōu)檠谧o(hù)搶救我軍干部戰(zhàn)士而做出的犧牲，沂蒙山的山山嶺嶺、小溪河流都記得。僅在1941年冬反“掃蕩”、反“清剿”的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦歲月里，沂南縣魯山后、艾山附近50多個(gè)村莊，就分散掩護(hù)了八路軍傷病員1300多人，其中大多數(shù)都是這些剛烈的女子所為，如：用乳汁救傷員的“啞巴紅嫂”明德英，寧舍自己的孩子也不能讓八路的孩子受委屈的尹德美等。她們?yōu)榭谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利流下了自己的血與汗，以自己親人的生命換來(lái)了八路軍傷病員的安全。

沂蒙山這本厚重的大書(shū)，從古到今沒(méi)有誰(shuí)能讀透讀懂，如果有誰(shuí)自認(rèn)為如此，那么，他的思想上就犯下了一個(gè)美麗的錯(cuò)誤。如果說(shuō)沂蒙山的男人是用現(xiàn)代白話文寫(xiě)成的一部書(shū)，通俗易懂，那么，沂蒙山的女人則是用半文言半白話來(lái)寫(xiě)成的，現(xiàn)代之中有一些傳統(tǒng)，古典之中又有一些浪漫。沂蒙山所特有的那一層神秘的面紗，其實(shí)都蘊(yùn)藏在女人身上，是母性衍化了人類、衍化了美好、衍化了一個(gè)又一個(gè)神秘的故事。

《沂蒙山小調(diào)》與一部交響樂(lè)的誕生

“人人（那個(gè)）都說(shuō)（哎）沂蒙山好，

沂蒙（那個(gè)）山上（哎）好風(fēng)光。

青山（那個(gè)）綠水（哎）多好看，

風(fēng)吹（那個(gè)）草低（哎）見(jiàn)牛羊。

高粱（那個(gè)）紅（哎）豆花香，

萬(wàn)擔(dān)（那個(gè)）谷子（哎）堆滿倉(cāng)。

咱們的共產(chǎn)黨（哎）領(lǐng)導(dǎo)得好，

沂蒙山的人民（哎）喜洋洋?！?/p>

——《沂蒙山小調(diào)》歌詞

在沂蒙山，人人都會(huì)唱《沂蒙山小調(diào)》。那耳熟能詳?shù)母柙~，在中國(guó)的每一個(gè)地方，只要聽(tīng)說(shuō)你是沂蒙山人，就會(huì)鼓動(dòng)你唱上一曲。就像遇上一位陜西人，讓他唱上一曲《走西口》一樣。2019年12月初，我在福建省寧德市霞浦畬族自治縣上水村采風(fēng)，大家知道我來(lái)自沂蒙山區(qū)，非讓我唱上一曲《沂蒙山小調(diào)》不可。我也樂(lè)得一唱，我一開(kāi)口，大家就隨著我一起唱了起來(lái)。

如今，《沂蒙山小調(diào)》和《茉莉花》兩首歌，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)定為中國(guó)優(yōu)秀民歌，蜚聲海內(nèi)外;伴隨著“嫦娥一號(hào)”月球探測(cè)衛(wèi)星，于2007年飛入太空，唱響宇宙。

說(shuō)起《沂蒙山小調(diào)》的誕生，還要從中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)沂蒙人民進(jìn)行中國(guó)革命說(shuō)起?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后的1938年初，毛澤東就考慮“派兵去山東”。為了在挺進(jìn)山東時(shí)避免國(guó)民黨當(dāng)局的干擾和阻撓，115師挺進(jìn)山東部隊(duì)改名為八路軍115師東進(jìn)支隊(duì)。

“老八路來(lái)了?！碑?dāng)時(shí)，在沂蒙山區(qū)中傳唱著這樣一首歌謠：正月里來(lái)正月正，東進(jìn)支隊(duì)到山東。羅榮桓陳光領(lǐng)兵馬，楊勇將軍是先鋒。”115師主力部隊(duì)挺進(jìn)山東，創(chuàng)建了魯南、魯西等抗日根據(jù)地，打開(kāi)了山東抗戰(zhàn)的新局面。

1940年，正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦歲月，建立不久的沂蒙抗日根據(jù)地經(jīng)常遭受“日寇”掃蕩;以國(guó)民黨臨沂專員張里元為首的頑固派也竭力破壞抗日根據(jù)地，他們利用當(dāng)?shù)胤磩?dòng)勢(shì)力——黃沙會(huì)，與我抗日軍民對(duì)抗。在對(duì)黃沙會(huì)會(huì)員反復(fù)做教育工作未果后，我軍決定使用武力解決。同時(shí)，駐在費(fèi)縣上白石屋村的抗大一分校文工團(tuán)員李林和阮若珊，受主任袁成隆之命，借助當(dāng)?shù)氐幕ü恼{(diào)編寫(xiě)了歌曲《反對(duì)黃沙會(huì)》（《沂蒙山小調(diào)》的前身）。此歌曲在反頑戰(zhàn)役的政治攻勢(shì)階段，出色地發(fā)揮了瓦解敵人、教育群眾、鼓舞我軍斗志的重大作用。

建國(guó)后，來(lái)自渤海區(qū)的革命文藝戰(zhàn)士為《沂蒙山小調(diào)》續(xù)詞定譜，使之定型。1950年5月，原渤海軍政文工團(tuán)李廣宗、李銳云、王印泉、王音璇等人調(diào)到山東軍區(qū)文工團(tuán)工作，他們繼續(xù)對(duì)《沂蒙山小調(diào)》的定型傳唱進(jìn)行了努力。1953年秋天，山東軍區(qū)文工團(tuán)要舉行巡回演出，時(shí)任文工團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)的李廣宗，樂(lè)隊(duì)指揮李銳云，研究組組長(zhǎng)王印泉三個(gè)人商議，要給擅唱民歌出名的女高音演員王音璇增加一首民歌風(fēng)味濃郁的歌曲，于是選中了《沂蒙山小調(diào)》。幾位專家認(rèn)為，雖然《沂蒙山小調(diào)》曲調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏明快，但是歌詞不夠完整，只有兩段，給人一種有頭無(wú)尾的感覺(jué)。于是，由三個(gè)人重新記譜，在已有兩段歌詞的基礎(chǔ)上，又補(bǔ)寫(xiě)了下面兩段歌詞。

高粱（那個(gè)）紅（哎）豆花香，

萬(wàn)擔(dān)（那個(gè)）谷子（哎）堆滿倉(cāng)。

咱們的共產(chǎn)黨（哎）領(lǐng)導(dǎo)得好，

沂蒙山的人民（哎）喜洋洋。

這樣就使得四段歌詞融為一體，完整貼切，充滿了詩(shī)情畫(huà)意。王音璇甜美的演唱親切自然，極富鄉(xiāng)土氣息，讓人聽(tīng)起來(lái)具有濃郁的沂蒙味道。

1964年，華東地區(qū)舉行民歌會(huì)演，沂蒙女兒韋友芹用她那甜潤(rùn)的歌喉演唱了《沂蒙山小調(diào)》，受到了陳毅和其他中央首長(zhǎng)的稱贊，又一次在全國(guó)引起轟動(dòng)。為了紀(jì)念《沂蒙山小調(diào)》的誕生，費(fèi)縣人民政府在薛莊鎮(zhèn)的上白石屋村建了紀(jì)念亭，立了紀(jì)念碑;1999年9月在亭前的一塊巨石上，刻上了《沂蒙山小調(diào)》的原作者之一阮若珊題寫(xiě)的“深深懷念沂蒙山好地方”，以及原抗大一分校文工團(tuán)主任袁成隆題寫(xiě)的“沂蒙山小調(diào)誕生地”八個(gè)大字，表達(dá)了他們對(duì)沂蒙山的深情眷戀。

2004年金秋，我?guī)е细赣H來(lái)到了恍若隔世的上白石屋采訪。村里八十多歲的老人戚建生主動(dòng)為我們唱起了原汁原味的《沂蒙山小調(diào)》，那滿口掉了多半的牙齒盡管讓他唱起歌來(lái)撒風(fēng)漏氣不連貫，但那份真情和自豪是別人難以擁有的。他曾和抗大一分校以及抗大文工團(tuán)的團(tuán)員們有過(guò)親密的接觸，他喜愛(ài)唱歌的習(xí)慣就是被住在他家的文工團(tuán)員李林、阮若珊熏陶的。后來(lái)，戚建生參加了民兵連，隨著八路軍參加了解放沂水、蒙陰等縣城的戰(zhàn)斗，抬傷員、運(yùn)給養(yǎng)、運(yùn)彈藥。他說(shuō)：“無(wú)論在哪里，只要唱起《沂蒙山小調(diào)》我就非常自豪，我的老家就是這首歌曲的誕生地，我就想起八路軍與老百姓生死相依，水乳交融的情景。”

那天，我76歲的父親隨我一起來(lái)到這里，他要尋找1941年11月曾經(jīng)救助過(guò)他的人家。60多年前，一個(gè)當(dāng)時(shí)只有16歲的“半大小子”在驚慌之余如何記得人家？那次戰(zhàn)斗史稱為“大青山突圍戰(zhàn)”，是沂蒙抗日根據(jù)地軍民反擊5.3萬(wàn)日軍“鐵壁合圍”大“掃蕩”中的一次著名戰(zhàn)斗。父親是被駐在臨沂城的日本鬼子、偽軍抓來(lái)“出夫”的，戰(zhàn)斗一打響，偽軍就來(lái)不及看管父親他們了，父親就和鄰村被抓來(lái)的“出夫”人鉆進(jìn)了費(fèi)縣東北部的大山里。他們往槍聲響起的相反方向逃跑，不敢走路，只能往山高林密的地方去，傍晚時(shí)分看到了山上一戶人家，待父親他們說(shuō)明事情原委，這家人家將他們藏在了平時(shí)放地瓜的地窖里藏了一夜。第二天天不亮鉆出地窖，在這家人的指引下，從薛莊到方城，經(jīng)石橋過(guò)祊河，回到父親的家南屠蘇村。父親告訴我，自從我父親被抓夫后，爺爺一直不吃不喝，聽(tīng)說(shuō)北邊仗打得非常激烈，擔(dān)心回不來(lái)了。爺爺說(shuō)，真是沒(méi)想到。

我不能說(shuō)爺爺和父親沒(méi)有家國(guó)情懷，只是想到個(gè)人安危，他們不知道那場(chǎng)戰(zhàn)役八路軍遭受了多大的損失。當(dāng)時(shí)沂蒙山區(qū)是山東抗日根據(jù)地的指揮中心，是中共山東分局、山東省戰(zhàn)工會(huì)、八路軍一一五師、山東縱隊(duì)等后方機(jī)關(guān)。他們大都是非戰(zhàn)斗人員，所配武器少，質(zhì)量也差，陷入敵人的包圍圈后，只有抗大一分校第五大隊(duì)的武裝學(xué)員隊(duì)，在校長(zhǎng)周純?nèi)闹笓]下，阻擊敵人，掩護(hù)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和非武裝人員突圍。突圍中，山東省戰(zhàn)工會(huì)副主任兼秘書(shū)長(zhǎng)陳明、國(guó)際友人漢斯·希伯、115師敵工部副部長(zhǎng)王立人、抗大一分校二大隊(duì)政委劉惠東、蒙山支隊(duì)政委劉濤等近千人壯烈犧牲。原國(guó)務(wù)院副總理谷牧在此負(fù)傷。

我20年前帶著父親第一次到大青山中尋找救助他的山里人家時(shí)，采訪到了那場(chǎng)戰(zhàn)役中曾掩護(hù)四位女八路學(xué)員的李行溝村張道蘭老太太。她說(shuō)：戰(zhàn)斗打響的那天，我剛生下大兒子41天，婆婆讓我鉆進(jìn)山崖上的地瓜窖里，怕孩子哭用棉襖罩在頭上;誰(shuí)知一會(huì)婆婆掀開(kāi)窖口讓我抱著孩子出來(lái)，我一看好多的女八路戰(zhàn)士圍在婆婆跟前就明白了。婆婆對(duì)我說(shuō)：“你趕快用鍋灰抹抹臉，就抱著孩子坐在屋里?！庇謱?duì)女八路們說(shuō)，地瓜窖里只能藏三四人，你們看著辦吧。

“看著那些比我還小的女戰(zhàn)士毅然決然地走出了我們家，我真替她們擔(dān)心。戰(zhàn)后，我家后的李行溝和梧桐溝里都被血水染紅了，婆婆帶著我們?cè)跍侠锾С龊枚鄳?zhàn)士埋葬了。”我在查閱這場(chǎng)戰(zhàn)役的資料時(shí)看到，僅李行溝和梧桐溝（其實(shí)是一條山溪流經(jīng)的兩個(gè)村子）我軍政人員、學(xué)員就犧牲了800余人?？箲?zhàn)時(shí)期，山東八路軍犧牲的干部戰(zhàn)士之比約為1：5，大青山突圍戰(zhàn)犧牲的干部是最多的一次。

共產(chǎn)黨用自己的鮮血點(diǎn)燃的中國(guó)革命的熊熊烈焰，迅速在沂蒙大地蔓延。共產(chǎn)黨走到哪里，抗日軍政大學(xué)就辦到哪里，在沂南縣的岸堤鎮(zhèn)駐地、孫祖鎮(zhèn)東高莊村，在費(fèi)縣薛莊鎮(zhèn)大青山里，還有莒南縣、沂水縣都有抗大一分校學(xué)員的足跡，他們?cè)谝拭缮嚼镆贿叴蚬碜?，一邊宣傳共產(chǎn)黨的抗日主張。從1938年底黨中央派兵來(lái)山東，到1940年6月，一年多的時(shí)間里，沂蒙抗日根據(jù)地的發(fā)展壯大就進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。

我無(wú)數(shù)次走進(jìn)沂南縣孫祖鎮(zhèn)東高莊村，不是因?yàn)檫@里山清水秀，風(fēng)光旖旎，而是因了那首從小就會(huì)唱的歌曲，它的創(chuàng)作還是在抗日的烽火中，是在抗日的沂蒙根據(jù)地，是一群在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下的有志青年用熱血譜就，那首歌曲的名字就是——《你是燈塔》：

你是燈塔，照耀著黎明前的海洋。

你是舵手，掌握著航行的方向。

年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨，

你就是核心，你就是方向。

我們永遠(yuǎn)跟著你走，中國(guó)一定解放！

我們永遠(yuǎn)跟著你走，人類一定解放！"

于是，每有文友、朋友來(lái)臨沂，我只選擇人文景點(diǎn)，如孟良崮戰(zhàn)役舊址、《沂蒙山小調(diào)》誕生地、東高莊村，當(dāng)然，還會(huì)有諸葛亮故居、顏真卿故居、王羲之故居、孫臏龐涓斗智斗勇的馬陵道等。這些地方，是作為沂蒙人感到驕傲的地方。

在東高莊村這樣一個(gè)貧瘠的小山村里，我聽(tīng)到了好多徐向前元帥愛(ài)民如子以及軍民魚(yú)水情的故事，徐帥為房東贈(zèng)過(guò)大衣、為產(chǎn)婦送過(guò)牛奶、為新生兒起過(guò)名字。在村里的“徐向前故居”，現(xiàn)在的管理者，70多歲的麻成平（房主的后代）說(shuō)：“那時(shí)候我家稍微富裕一些，為了防備土匪綁票，房子的一頭預(yù)留了夾道，以便撤退。首長(zhǎng)當(dāng)時(shí)正是看中了這一點(diǎn)?！?5年前就已經(jīng)90多歲的麻李氏說(shuō)：“徐司令的棗紅馬比我還高呢，我拿著拔來(lái)的嫩草給它吃，它一聲“響鼻”，嚇得我撒腿就跑?！?/p>

麻成平還給我們講了徐向前元帥“戰(zhàn)馬拴人心”的故事。

1940年3月中旬，莒縣、沂水等據(jù)點(diǎn)的日軍300余人、偽軍100多人，向山東縱隊(duì)司令部、《大眾日?qǐng)?bào)》社、中共山東分局黨校所在地孫祖撲來(lái)。八路軍山東縱隊(duì)第二支隊(duì)埋伏于孫祖兩側(cè)的荊山、九子峰高地，隱蔽待敵。面對(duì)日軍的險(xiǎn)惡進(jìn)攻，八路軍第一縱隊(duì)司令員徐向前、政治委員朱瑞決心利用這里的有利地形伏擊來(lái)犯之?dāng)?。這就是著名的孫祖戰(zhàn)斗。

1940年3月15日，徐向前司令員在東高莊村召開(kāi)了緊急戰(zhàn)斗動(dòng)員會(huì)議。會(huì)后，為了穩(wěn)定民心，徐向前把自己的棗紅馬就拴在了居住的院子里，和政委朱瑞徒步趕往前線指揮部。“隆隆”的炮聲和槍聲讓老百姓揪心，但是看著徐向前司令的高頭大馬在村里老麻家的院子里安靜地吃著草料，都期盼著八路軍打個(gè)大勝仗回來(lái)。那一仗果然沒(méi)負(fù)眾望，八路軍擊斃擊傷日軍200余人，繳獲小車50余輛，戰(zhàn)馬5匹、大蓋槍20余支，其他軍用品甚多，并乘勝收復(fù)了銅井等敵偽外圍據(jù)點(diǎn)。

在“徐向前故居”的對(duì)面是羅榮桓元帥的住處，現(xiàn)在，除了徐帥的故居，其它的房子都已經(jīng)坍塌，那個(gè)拴馬樁還在。東高莊村是著名的紅色堡壘村，這里不僅居住過(guò)徐向前、羅榮桓元帥，還居住過(guò)中共中央山東分局書(shū)記朱瑞、山東戰(zhàn)時(shí)工作推進(jìn)委員會(huì)主任黎玉和陳光、肖華、陳士榘、王建安、羅舜初、周純?nèi)⒗钆嗄?、孫繼先等重要領(lǐng)導(dǎo)人。當(dāng)時(shí)不足300人的小村莊，就有30余名犧牲的烈士和60余人參軍。

曲曲折折的小巷，頑石壘就的屋墻，斑駁陸離的宣傳標(biāo)語(yǔ)，敘說(shuō)著那個(gè)逝去的年代，也敘說(shuō)著中國(guó)共產(chǎn)黨人為了中華民族的勝利，喚醒民眾、發(fā)動(dòng)民眾、依靠民眾，使全國(guó)工農(nóng)兵學(xué)商融入革命大洪流，堅(jiān)定決心跟著共產(chǎn)黨走的歷史。

1940年6月，為了迎接即將到來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨建黨十九周年和抗戰(zhàn)三周年，受中共山東分局的委托，駐在東高莊村的抗大一分校學(xué)員沙洪和文工團(tuán)副主任王久鳴，以飽滿的抗日激情和一心一意跟著共產(chǎn)黨走的堅(jiān)定信念，創(chuàng)作了《你是燈塔》這首革命經(jīng)典歌曲，表達(dá)了沂蒙山抗日根據(jù)地軍民的心聲，并以此向黨的生日和黨代會(huì)獻(xiàn)禮。

也許人們認(rèn)為《你是燈塔》作為歌曲的名字太文學(xué)味了，不能直接喚醒民眾，表達(dá)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的熱愛(ài)，所以，后來(lái)就改為《跟著共產(chǎn)黨走》。確實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠取得一個(gè)又一個(gè)的偉大勝利，是與潛移默化的文化宣傳，鼓舞和引導(dǎo)群眾、發(fā)動(dòng)群眾分不開(kāi)的。

1940年7月1日，歌曲首先在岸堤抗日軍政大學(xué)獻(xiàn)禮，從此唱遍全國(guó)，后經(jīng)過(guò)中共地下工作者傳到了敵占區(qū)許多城市，成為引導(dǎo)進(jìn)步青年走向抗日戰(zhàn)場(chǎng)的主旋律。解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，這首歌成為當(dāng)時(shí)解放區(qū)廣泛流傳的革命歌曲之一，并在國(guó)統(tǒng)區(qū)青年中廣為傳唱。1949年10月1日，在中華人民共和國(guó)開(kāi)國(guó)大典上，軍樂(lè)隊(duì)演奏《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》后，又奏響了《跟著共產(chǎn)黨走》等歌曲，萬(wàn)千群眾齊聲高唱，形成了氣勢(shì)磅礴的交響樂(lè)。隨著中華人民共和國(guó)的成立，其中一句歌詞“年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨”改為“偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨”。

其實(shí)，這首歌曲從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，再到建國(guó)之后的今天，它與《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》一樣，奏成了不同聲部、不同音質(zhì)、不同音色的雄渾交響樂(lè)。

責(zé)任編輯 王 暉