林吟

2015年夏，接受省作協(xié)、省婦聯(lián)的寫作任務(wù)，我開始了寫作《繡娘》的行走。

當(dāng)腳踏少數(shù)民族地區(qū)松軟的泥土，看到貧瘠的山鄉(xiāng)竟長出絢麗高貴的刺繡、蠟染，我還是被驚到了。

走近這些藏在深山里的傳統(tǒng)民族手工藝，我發(fā)現(xiàn)，它們有文物般的樸拙美麗，閃耀著時(shí)間的包漿和生命的光暈，而古樸的村寨里，可能家家都是一座藝術(shù)工廠。

“媽媽叫爸爸，記住帶犁耙;爸爸叫媽媽，記住帶棉花……姑姑叫嫂嫂，莫忘帶針線，嫂嫂叫姑姑，莫忘帶剪花……”

這是《苗族古歌》中的幾句?？梢?，千百年來，在苗族古老的生活中，刺繡跟農(nóng)具一樣重要。

在鄉(xiāng)村，似乎什么都是泥土里長出來的——大樹、莊稼、房屋等等，其中也包括刺繡和蠟染。

就拿蠟染來說，染液的配制材料主要是靛草（其根就是人們熟知的板藍(lán)根），還有酸湯稈、白蒿或苦蒿、半夏、仙鶴草等，這些都是土里的植物。畫蠟用的是蜂蠟——工蜂腹部的蠟腺分泌出的脂肪性物質(zhì)，現(xiàn)在一般加混石蠟——礦物蠟的一種。這些是大自然的恩賜。婦女們配制染液很用心，她們把配好的染液看成是“活”的，是有生命的，能與她們息息相通的。其實(shí)，是她們把自己的精神灌注其中了。

深山里的婦女，從小就要學(xué)刺繡學(xué)蠟染的，這是她們安身立命的基礎(chǔ)。婦女之間也會(huì)暗暗比試，看誰畫的蠟更美，剪的花更精致，繡的花更入眼。而鄉(xiāng)村的各種儀式，是展陳這些手工珍品的一次次博覽會(huì)。這些藝術(shù)品，用各種奇妙的繡法繡出蝴蝶、太陽、花朵、飛鳥，這不光是對大自然的描摹，更是對民族古老傳說的記錄。

這種技能在山鄉(xiāng)，是生活的組成部分，有婦女們的氣息，也有著厚重的泥土氣息。不像現(xiàn)在的四大繡，多已脫離生活，成為單純的藝術(shù)品。只是，山間這樣的手工藝，不過是貧困生活的點(diǎn)綴，是粗糙生活中一顆顆精美心靈的觀照，長期以來，它并不能改變什么，尤其不能改變貧困。

改變發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代。

貴州的山門打開了，很多高鼻子藍(lán)眼睛的“老外”走了進(jìn)來。他們大量搜尋收購少數(shù)民族的刺繡蠟染作品?！袄贤狻笔怯醒酃獾模绗F(xiàn)代東方藝術(shù)考古學(xué)家常任俠所說：“苗民衣飾圖案甚美，與中原原始美術(shù)關(guān)系至切。” 自此，山里人才重新定義自己祖輩傳承的這些“老物件”的價(jià)值。

“老外”們出價(jià)真舍得，一出手就成百上千元。有聰明的婦女從中發(fā)現(xiàn)商機(jī)，比如三都水族婦女宋水仙。貧困的生活把她的目光磨礪得很敏銳，她把自己繡的馬尾繡錢包掛在胸前，在三都縣“招搖過市”，吸引“老外”的注意;又走到鄉(xiāng)間，收購民間的馬尾繡“老物件”，背扇、童帽、翹鞋什么的，賣給老外。

凱里的楊勝蘭、歐東花等也都是如此。

她們這樣做，起初只是為了賺取差價(jià)。畢竟，生存是一切的內(nèi)生動(dòng)力。

當(dāng)跟“老外”一手交錢一手交貨的時(shí)候，宋水仙心疼了：這像是賣娃娃呢。不賣了，我自己收藏！

從此，宋水仙走遍三都，用自己繡的馬尾繡繡品換了錢，去收購“老物件”。

收購是要花很多錢的，宋水仙想到了擴(kuò)大影響和收益。2002年，她在三都縣城舉辦了一回馬尾繡繡品小展覽。

有人上門來訂貨了——水族婦女結(jié)婚生子，背扇翹鞋還是要要的。

宋水仙一個(gè)人繡不過來了。于是她去找鄉(xiāng)村婦女幫忙，把繡花的打樣交給她們，到一定時(shí)間，就下鄉(xiāng)收貨，付給婦女們酬金，得了錢，又去收購“老物件”。

幾年后，她的“宋水仙水族馬尾繡博物館” 開展。

事情到這時(shí)就有點(diǎn)意思了——宋水仙已經(jīng)有了保護(hù)“文化遺產(chǎn)”的概念，在保護(hù)的過程中，把繡品變成商品。

不過，憑個(gè)人的力量，“宋水仙們”的成就只是星星之火。

第二個(gè)改變到來了。

2006年，國務(wù)院公布了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，貴州的苗繡、馬尾繡、蠟染、銀飾等赫然在列。這極大地鼓舞了貴州各族民眾。

這一年，在省政府的引領(lǐng)下，貴州拉開了多彩貴州旅游商品“兩賽一會(huì)”的序幕。

全國唯一沒有平原的省份是貴州，貴州的山地和高原占了全省總面積的75.1%。受地理環(huán)境所限，貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，千百年來，貧窮如影隨形。而“兩賽一會(huì)”讓民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浮出水面，并巧妙地與旅游業(yè)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的部分調(diào)整，形成了貴州的新業(yè)態(tài)，使扶貧工作的啟動(dòng)走在了全國前列。

2013年，又出臺(tái)了《貴州省政府辦公廳關(guān)于實(shí)施婦女特色手工產(chǎn)業(yè)錦繡計(jì)劃的意見》，提出：以刺繡、蠟染和民族服裝服飾為重點(diǎn)，因地制宜，突出特色，實(shí)現(xiàn)民族民間特色手工藝產(chǎn)業(yè)與婦女事業(yè)的同步發(fā)展。

在貴州省政府的引領(lǐng)下，若干個(gè)宋水仙由此誕生了，十幾萬鄉(xiāng)村繡娘組織了起來。往日藏在深山人未識(shí)的刺繡蠟染等民間工藝，不再只是生活中的點(diǎn)綴，而成為新的經(jīng)濟(jì)動(dòng)能，成為貴州的一項(xiàng)重要產(chǎn)業(yè)，一個(gè)叫得響的品牌，在全省少數(shù)民族地區(qū)鋪開。

一些文化人也加入到其中，如凱里的楊建紅、貴陽的余英等。

楊建紅原先是黔東南博物館的工作人員，在接待一位研究傳統(tǒng)織染技藝的日本專家鳥丸貞慧后，她開始意識(shí)到，自己“是坐在一座金山上”。2000年，楊建紅停薪留職，開創(chuàng)了“楊建紅苗繡工作室”。余英則是飛出一個(gè)名頭很響的通訊社，來到山間，像蜜蜂一樣釀制苗繡之蜜。她們書讀得多，想法多，建立起公司，組成設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，將古老的技藝和現(xiàn)代工藝結(jié)合，讓古老的刺繡和蠟染成為時(shí)尚，走出大山，走向世界，又變成錢款，飛進(jìn)少數(shù)民族婦女的荷包。

貴州的“錦繡計(jì)劃”在她們的帶動(dòng)下，取得的成果令人矚目。萬千婦女從省外的工廠或城里的建筑工地回來了，用一根針，守住了家，守住了傳統(tǒng)手工藝，創(chuàng)造出美好生活?！板\繡計(jì)劃”不僅是讓鄉(xiāng)間婦女有錢花了，更重要的，在精神上重塑了婦女們的自信。

一個(gè)名叫吳如群的婦女，曾經(jīng)閉塞的生活，讓她總把自己看成是老公的附庸，一個(gè)地位低下的人。自從來到余英的“晟世錦繡文化公司”擔(dān)任民間工藝師，她變得快樂自信。勞動(dòng)時(shí)，她帶著姐妹們邊唱苗歌邊刺繡，唱得興起就放下繡片，拿起一把鋁撮箕，用一根木棍敲擊著鼓點(diǎn)跳起舞來。原先吃飯時(shí)，她“自覺”地蹲在灶房里不上桌，如今，她的丈夫在她的指揮下做飯做菜，忙得不亦樂乎，而吳如群還笑嗔丈夫不麻利。

就是在這樣的背景下，我來到鄉(xiāng)間，成為以“兩賽一會(huì)”“錦繡計(jì)劃”開啟貴州扶貧攻堅(jiān)工作的一個(gè)見證者。行走中，我看到了鄉(xiāng)村婦女的勤勞和堅(jiān)忍，看到城市文化人對民間藝術(shù)的熱愛和鉆研，也看到各級(jí)政府扶貧攻堅(jiān)的堅(jiān)定和執(zhí)著。貴州鄉(xiāng)村在他們的共同努力下，呈現(xiàn)出熱氣騰騰的實(shí)現(xiàn)美好生活的圖景。

貴州是一片錦繡大地，苗山女子盡如花。

（責(zé)任編輯/黃莎莎）