李慧

摘要：中世紀(jì)時(shí)期，基督教以絕對(duì)性的權(quán)威和力量統(tǒng)治著整個(gè)歐洲文明，音樂在其中扮演了重要的角色，宗教音樂占據(jù)主導(dǎo)性的地位，與其相對(duì)應(yīng)的音樂創(chuàng)作——世俗音樂在這一時(shí)期也得到了發(fā)展，出現(xiàn)了流浪藝人、游吟詩人這樣的世俗音樂創(chuàng)作團(tuán)體。到了文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲各個(gè)國(guó)家和地區(qū)不同藝術(shù)領(lǐng)域思想的碰撞，使世俗音樂吸收了大量人文主義思潮，開始受到音樂家的青睞，他們除了創(chuàng)作宗教歌曲以外，還作有大量世俗音樂，并形成了特有的體裁形式和風(fēng)格類型，樂譜和書籍廣泛傳播，也為世俗音樂的發(fā)展創(chuàng)造了條件，世俗音樂呈欣欣向榮的姿態(tài)持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì);文藝復(fù)興;世俗音樂

中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期是西方音樂發(fā)展的重要階段，承接了古希臘古羅馬輝煌燦爛的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也引領(lǐng)了后來巴洛克以及古典主義等時(shí)期的音樂發(fā)展，五線譜、譜號(hào)、調(diào)式等在這兩個(gè)時(shí)期逐漸的完善，為后來音樂持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世俗音樂在這兩個(gè)時(shí)期逐漸凸顯出來并在這一過程中受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)等各方面的影響，最終成為與宗教音樂相對(duì)應(yīng)的音樂類型。

一、中世紀(jì)時(shí)期世俗音樂的發(fā)展

“中世紀(jì)”在西方歷史上被稱為“黑暗時(shí)代”，歷經(jīng)1000多年，在政治上，教會(huì)進(jìn)行神權(quán)統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)上，屬于自然經(jīng)濟(jì)，沒有較大發(fā)展，處于閉關(guān)自守的階段。

1096年開始，教皇領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的十字軍東征，前后八次，歷時(shí)兩百年，擁有這么大的召喚力足以說明說明基督教在歐洲的絕對(duì)正統(tǒng)地位，相應(yīng)來說，宗教音樂的地位也隨之不可撼動(dòng)，即使這樣，世俗音樂依然頑強(qiáng)生長(zhǎng)。十字軍東征過程中興起的騎士階層，促使了吟唱詩人的產(chǎn)生。騎士在目睹東方物質(zhì)文明和富裕的生活享受，開始重新思考人的價(jià)值，要求沖破禁欲，歌唱現(xiàn)實(shí)生活，歌唱人間愛情。東西方文明的碰撞，也為世俗音樂的發(fā)展提供了新的素材，給了世俗音樂喘息的機(jī)會(huì)。雖然直到11世紀(jì)，都沒有與世俗音樂相關(guān)的樂譜和文藝記載，但這并不代表世俗音樂沒有產(chǎn)生，教堂之外的音樂活動(dòng)依然存在。

1.在大學(xué)內(nèi)的發(fā)展

到了11世紀(jì)，拉丁文歌詞的歌曲開始流行，單聲部世俗音樂最早出現(xiàn)的是戈利亞德（Goliard）歌曲，他們是由游蕩四方的預(yù)備修士和學(xué)生組成，出現(xiàn)在英格蘭、法蘭西和日耳曼。12世紀(jì)，大學(xué)的建立使得這些年輕的神學(xué)士在求學(xué)的過程中有機(jī)會(huì)離開教堂接觸世俗生活，由于他們都有良好的音樂文學(xué)修養(yǎng)，有感而發(fā)，會(huì)將一些宗教音樂改編，或者進(jìn)行再創(chuàng)作，用音樂描繪想沖破禁欲的心情，看似放浪形骸，但實(shí)際上是對(duì)這個(gè)世界比較客觀的表現(xiàn)。“酒、女人、愛情”這些在宗教領(lǐng)悟不可能出現(xiàn)的題材，成為他們主要?jiǎng)?chuàng)作的靈感和來源，他們留下了世俗音樂的手抄本，但并不多，而且大多都是沒有譜表的紐姆符?，F(xiàn)存歌集有《布爾倫之歌》。

2.在民間和宮廷內(nèi)的發(fā)展

流浪藝人和吟唱詩人是純粹意義上的世俗音樂的創(chuàng)作者。其中，演唱英雄業(yè)績(jī)歌和其他世俗歌曲的歌手被稱為“戎格勒”或“游吟詩人”，斯特拉克說他們是“記性不好，刻苦耐勞，放肆狂妄之徒”。出現(xiàn)在10世紀(jì)，屬于職業(yè)樂師，他們單獨(dú)或結(jié)成小組，從一個(gè)村落到另一個(gè)村落，從一個(gè)城堡到另一個(gè)城堡，靠賣唱、賣藝、耍把戲、馴獸表演為生。游吟藝人并不是我們理解的傳統(tǒng)意義的詩人或作曲家，他們通常演唱，彈奏別人創(chuàng)作或流行的公有領(lǐng)悟的作品，在表演過程中還會(huì)加入即興。11世紀(jì)發(fā)展成專業(yè)的音樂行會(huì)。

如例一這首作品，由游吟詩人布呂萊所作，一共八句，旋律較為平穩(wěn)，多為級(jí)進(jìn)，緩慢上升，緩慢下降，前七句有長(zhǎng)音時(shí)值不超過三拍，且都是下行。最后一句紐姆素材增加至六個(gè)，一個(gè)詞對(duì)多個(gè)音，帶有明顯的收束感，旋律上是上行。從記譜法來看，可以看出吸收了宗教音樂中紐姆式的風(fēng)格旋律，一個(gè)音符下面有相對(duì)應(yīng)的歌詞。從唱詞方面來看，為拉丁文，無樂器伴奏。

中世紀(jì)的樂器很有限，宗教音樂中只使用管風(fēng)琴伴奏。世俗音樂使用樂器伴奏，弓弦樂器有維奧爾，雷貝克琴（小提琴前身），輪擦提琴、里拉琴。彈撥樂器有西方騰琴。管樂器有橫笛、長(zhǎng)笛小號(hào)等打擊樂器有鐘琴管鐘等。流傳下來你手抄譜子沒有標(biāo)記聲樂曲還是器樂曲，但大多還是以聲樂曲為主。

吟唱詩人最先出現(xiàn)在法國(guó)南部，中世紀(jì)稱普羅旺斯。以奧克語為主，或稱普羅旺斯語，于12世紀(jì)下半葉在宮廷發(fā)展到頂峰，后來由于戰(zhàn)爭(zhēng)，南方經(jīng)濟(jì)文化遭到破壞，傳到北方，用奧依語寫作，奧依語后來發(fā)展成現(xiàn)代法語。吟唱詩人的歌曲內(nèi)涵并不深刻，但形式結(jié)構(gòu)多樣。北方特有宗教歌曲，南方寫作愛情歌曲，“宮廷之戀”的題材十分流行，南北歌詞的旋律都是按歌詞音節(jié)配置，偶爾有一些短小的花唱音型。12世紀(jì)中葉，法國(guó)游吟詩人歌曲傳到德國(guó)，形成戀詩歌手，與游吟詩人相比，戀詩歌手的愛情歌曲比較抽象，有時(shí)會(huì)帶有明顯的宗教色彩。13世紀(jì)末，名歌手興起，他們主要來源于城市中古板的小商人和手藝人。由于名歌手的藝術(shù)受清規(guī)戒律的限制，因此，與戀詩歌手的作品相比，顯得生硬一些。13世紀(jì)，意大利最流行的舞蹈歌曲是巴拉塔，典型的巴拉塔有兩段，由合唱獨(dú)唱，內(nèi)容大多是愛情或關(guān)于道德?！皠诶澑琛迸c巴拉塔的形式相近，13世紀(jì)下半葉十分流行，內(nèi)容涉及宗教。

例1 布呂萊 《我愛夏天》

3.在教堂內(nèi)的發(fā)展

中世紀(jì)宗教音樂在教堂產(chǎn)生，除了格里高利圣詠，奧爾加農(nóng)、彌撒等純粹宗教音樂作品。還逐漸形成了孔杜克圖斯（conducts）這種具有世俗內(nèi)容的宗教音樂。它出現(xiàn)在11到13世紀(jì)，有引導(dǎo)之意，在剛開始，這種形式的音樂只用于禮拜活動(dòng)的行進(jìn)，表示在禮儀活動(dòng)中由主禮神父從一處引導(dǎo)至另一處。11世紀(jì)，由于拉丁語歌盛行，孔杜克圖斯則通指拉丁詩歌譜曲的音樂。12世紀(jì)末，指任何采用韻文歌詞?？锥趴藞D斯的旋律都是新創(chuàng)作的，不是借自或改編自素歌或其他來源。另外，它的歌詞內(nèi)容一般限于嚴(yán)肅詩歌，可能具有宗教性質(zhì)，也可能涉及政治、道德、典禮、哀悼等世俗內(nèi)容。也就是說，最初，孔杜克圖斯是完全意義上的宗教音樂，但后來吸收世俗內(nèi)容的歌詞，直到最后演變成與宗教儀式無關(guān)的音樂形式，創(chuàng)作可自由發(fā)揮。這就表明宗教音樂開始接納世俗成分，宗教領(lǐng)域逐漸綻放出世俗之花。

二、 文藝復(fù)興時(shí)期世俗音樂的發(fā)展

文藝復(fù)興時(shí)的意大利，從經(jīng)濟(jì)上看，雖然沒有肥沃的土地，但毛紡織業(yè)一直繁榮發(fā)展，商業(yè)金融業(yè)也欣欣向榮。文化上，14世紀(jì)末，奧斯曼帝國(guó)入侵東羅馬，東羅馬人帶來古希臘和古羅馬的大量藝術(shù)作品，哲學(xué)和歷史等書籍逃往西歐，在意大利的佛羅倫薩開辦了“希臘學(xué)?！薄Ｕ紊?，顯貴是實(shí)實(shí)在在的掌權(quán)者。“新藝術(shù)”、“文藝復(fù)興”等思潮，在歐洲各個(gè)國(guó)家以繪畫、雕塑音樂的形式表現(xiàn)出來。

在音樂方面，世俗音樂得到了較大發(fā)展，開始從宗教音樂中凸顯出來，但仍然與宗教音樂有著密切的聯(lián)系，首先，14世紀(jì)“新藝術(shù)”概念的提出，使這一時(shí)期的音樂創(chuàng)作不再以禮拜音樂為主，出現(xiàn)了記譜方式、等節(jié)奏、新的對(duì)位音響，所有這一切，都是由于作曲家嘗試把世俗歌詞與宗教曲調(diào)結(jié)合起來的產(chǎn)物.這標(biāo)志著世俗音樂開始進(jìn)入專業(yè)作曲家的視野，開始走上正規(guī)發(fā)展道路。其次，15世紀(jì)、16世紀(jì)歐洲各國(guó)作曲家創(chuàng)作大量世俗歌曲，由于印刷術(shù)的應(yīng)用，使世俗音樂流傳度更為廣泛，各種世俗歌曲及自學(xué)音樂的書籍也走入大眾視野，世俗音樂開始蓬勃發(fā)展。在體裁上，出現(xiàn)了意大利的牧歌、獵歌、巴拉塔等。甚至有教廷，例如法國(guó)的阿維尼翁教廷專門創(chuàng)作世俗音樂，有敘事歌、維勒萊，回旋詩等。

1.以四大樂派為代表的作曲家

馬肖是文藝復(fù)興時(shí)期“新藝術(shù)”的代表，他的單聲部作品沿襲了法國(guó)北部吟唱詩人的傳統(tǒng)，他的世俗作品中具有代表性的是“維勒萊”。這首作品，從歌詞來看，是一首描寫愛情的歌曲，第一段大意為：“假如我深深地、無助地嘆息，在隱秘處哭泣。我發(fā)誓，那是真的。對(duì)于你，要跳迷人的身影，女士，我視而不見?！边@是文藝復(fù)興時(shí)期世俗歌曲的典型題材，全曲10個(gè)樂句，音域?qū)拸V，旋律跳進(jìn)居多，音樂結(jié)構(gòu)與詩詞相對(duì)應(yīng)，高低聲部旋律有差別，節(jié)奏不相等。從記譜法來看，出現(xiàn)了拍號(hào)和小節(jié)線，每一個(gè)音符都有時(shí)值，有兩個(gè)聲部，與現(xiàn)代的記譜法相似。從唱詞來看，采用法文。

例2 馬肖第30首維勒《假如我深深地嘆息》

鄧斯泰布爾，雖然法國(guó)和意大利沒有創(chuàng)新和出現(xiàn)偉大的作曲家，但在15世紀(jì)中葉，英國(guó)作曲家開始嶄露頭角，其中，最重要的一位作曲家是鄧斯泰布爾，他的作品約有70多首，涉及當(dāng)時(shí)宗教音樂和世俗歌曲，15世紀(jì)還出現(xiàn)了一種受歡迎的音樂體裁，是圣誕頌歌，雖然有宗教方面的內(nèi)容，但還是被人看做成與巴拉塔相近的世俗體裁。

帕萊斯特里那，羅馬樂派的代表人物，創(chuàng)作的作品多為宗教音樂，也有世俗作品，約100首世俗牧歌，他的作品與文藝復(fù)興時(shí)期的音樂潮流相比，有著明顯的保守傾向，然而他是在反宗教改革觀念的限制之下，順應(yīng)文藝復(fù)興基本方向，以不突出戲劇性情感的節(jié)制使復(fù)調(diào)音樂風(fēng)格和技巧趨于完美。被稱為“音樂王子”，當(dāng)時(shí)流傳一則軼聞，反宗教改革時(shí)，特倫公議會(huì)要求去除復(fù)調(diào)音樂，帕勒斯特里那寫了馬爾切斯教皇彌撒曲，這個(gè)六聲部的復(fù)調(diào)歌曲既體現(xiàn)了純粹教堂風(fēng)格又運(yùn)用了高度復(fù)調(diào)技巧，使得教會(huì)認(rèn)識(shí)到復(fù)調(diào)音樂的價(jià)值，最終得以使復(fù)調(diào)音樂在教堂中保留。

迪費(fèi)是勃艮第學(xué)派最重要的作曲家，他創(chuàng)作的世俗音樂體裁多為尚松，尚松在西方音樂史上是14世紀(jì)至16世紀(jì)以法文的世俗詩歌譜寫的復(fù)調(diào)歌曲的概稱。迪費(fèi)以傳統(tǒng)的“固定形式”進(jìn)行創(chuàng)作，主要選取的是回旋歌，在他創(chuàng)作的70首尚松中，接近60首是回旋歌。歌詞大部分描寫愛情。另外，他是第一位將世俗旋律作為彌撒曲的定旋律的作曲家。班舒瓦是迪費(fèi)同一時(shí)期另一位勃艮第作曲家，他最有特色的世俗作品是尚松。同迪費(fèi)一樣，他創(chuàng)作的尚松大多都是回旋歌。

佛蘭德樂派，佛蘭德樂派出現(xiàn)在15世紀(jì)中葉的歐洲大陸北部，作曲家們受到了人文主義和意大利音樂風(fēng)格的影響。代表人物有奧克岡，若斯坎，拉索。其中，奧克岡創(chuàng)作的主要類型是宗教音樂，若斯坎世俗歌曲創(chuàng)作體裁有尚松，歌詞比較豐富，既有高雅的詩歌，又有通俗的詩詞。有五聲部、四聲部，譜例中有聲部之間的問答，還有模仿。拉索創(chuàng)作領(lǐng)悟涉及各種流行的宗教音樂和世俗音樂的體裁形式，他寫的世俗作品輕快、活潑，寫作的愛情歌曲表達(dá)生活的激情。維拉爾特是威尼斯樂派的奠基人，是若斯坎的學(xué)生，對(duì)意大利牧歌的發(fā)展做過重要貢獻(xiàn)。

2.馬丁路德宗教改革

16世紀(jì)，中世紀(jì)晚期，宗教思想混亂，教義模糊，人們將希望寄托于“下一世”，教皇為了利益售賣“贖罪券”，這是德國(guó)神學(xué)教授馬丁路德掀起宗教改革運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索，他起草95條論綱，抨擊羅馬教廷，根據(jù)“因信稱義”的教義，創(chuàng)立路德教，或稱“新教”。在音樂方面，將圣經(jīng)翻譯成德文，使人們聽懂演唱，創(chuàng)造新的音樂體裁“眾贊歌”，將民間歌曲旋律引入其中，代表作有《我們的主是堅(jiān)固的堡壘》。換詞歌是眾贊歌的重要組成部分，即不改變聲樂作品曲調(diào)，將宗教歌詞換為世俗歌詞，或反之。路德不將世俗音樂和宗教音樂做明顯的劃分，他認(rèn)為將宗教音樂填入世俗歌詞，將會(huì)使世俗音樂更加神圣。由此可以看出，世俗音樂已經(jīng)滲透到了宗教音樂之中，世俗歌詞與宗教曲調(diào)結(jié)合起來。

3.音樂體裁

獵歌和牧歌、巴拉塔是14世紀(jì)意大利世俗音樂的重要體裁，獵歌一般分為二聲部，與狩獵情景有關(guān)，多描寫田園和愛情。

在意大利，15世紀(jì)末16世紀(jì)初十分流行弗羅托拉、勞拉贊歌，弗羅托拉的歌詞多是愛情，諷刺的內(nèi)容。在弗羅托拉興起的同時(shí)，勞拉贊歌也開始發(fā)展，是一個(gè)通俗的非教儀的奉獻(xiàn)歌曲。

16世紀(jì)，意大利的牧歌是文藝復(fù)興時(shí)期一種重要的世俗體裁形式，雖與14世紀(jì)牧歌名稱相同，但實(shí)際風(fēng)格卻沒有什么聯(lián)系。16世紀(jì)的牧歌是一種通譜體歌曲，除了牧歌，還有一些輕快的音樂體裁，有維拉內(nèi)拉，小坎佐納、芭蕾歌等。都是主調(diào)風(fēng)格，這些輕快生動(dòng)的作品與過分精致的牧歌形式形成鮮明的對(duì)比。在法國(guó)，尚松歌曲取得較大發(fā)展，法國(guó)尚松一般按節(jié)奏譜曲，強(qiáng)調(diào)規(guī)則的重音，音樂植根于歌詞的韻律，節(jié)奏鮮明輕快，多為四個(gè)聲部。

三、結(jié)語

中世紀(jì)時(shí)期，宗教音樂在歐洲被奉為正統(tǒng)，是絕對(duì)的權(quán)威，世俗音樂只能在夾縫中求生存。從民間的流浪藝人到宮廷的吟唱詩人，從法國(guó)傳到德國(guó)，形成戀詩歌手，后來發(fā)展成名歌手，演唱時(shí)經(jīng)常有樂器伴奏。歌詞通常是愛情等世俗內(nèi)容，不一定限制于拉丁文。文藝復(fù)興時(shí)期，它形成了各種體裁形式，有專業(yè)的作曲家為他譜曲，他們吸收民間、宗教曲調(diào)和歌詞內(nèi)容創(chuàng)作，人文主義思潮的興起，使文藝復(fù)興時(shí)期的音樂明顯世俗化，但宗教音樂仍然是主流，大師帕萊斯特里那曾說對(duì)譜寫愛情歌曲而感到羞愧，可見當(dāng)時(shí)世俗音樂的地位不是很高，但還是處于蓬勃發(fā)展的狀態(tài)。在人文主義光芒的照射下，世俗音樂繼續(xù)在西方音樂歷史的長(zhǎng)河中匍匐前進(jìn)，最終綻放出耀眼的光芒。

注釋：

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