社區(qū)化的視頻

摘要：近年來，彈幕視頻網(wǎng)站實(shí)現(xiàn)了評(píng)價(jià)和商業(yè)層面的雙成功?！皬椖弧边@一形式與視頻內(nèi)容結(jié)合起來，在視頻社區(qū)中逐漸構(gòu)建出奇觀，這得益于彈幕有針對(duì)性、碎片化等特點(diǎn)。作為人腦對(duì)視頻的第一反應(yīng)，彈幕用最簡(jiǎn)單的文字符號(hào)將這種反應(yīng)進(jìn)行放大，彈幕與視頻相結(jié)合，受眾能夠同步接收到信息，使得情感能夠延續(xù)，對(duì)符號(hào)的認(rèn)同也會(huì)加深。而在某一時(shí)間大量觀眾發(fā)送同一彈幕表現(xiàn)出了共同的反叛儀式和對(duì)傳統(tǒng)的抵抗。此外，彈幕的二次創(chuàng)作可以視作對(duì)原視頻進(jìn)行重新編碼的過程，這種帶有“二次創(chuàng)作”性質(zhì)的彈幕更像是有意義的彈幕，這一類彈幕并不僅僅局限于情感的表達(dá)，也會(huì)發(fā)布更有意義的內(nèi)容，與原來的視頻文本結(jié)合，使得內(nèi)容得到進(jìn)一步的延伸和擴(kuò)展。

關(guān)鍵詞：彈幕；媒體奇觀；亞文化；視頻社區(qū)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）24-0044-03

一、研究背景與意義

近年來，傳統(tǒng)主流在線視頻網(wǎng)站如騰訊、愛奇藝和優(yōu)酷等都將彈幕功能引入播放器和APP中，而著名彈幕網(wǎng)站嗶哩嗶哩在2020年1月的美股市值已高達(dá)65億美元，這種商業(yè)上的成功背后是彈幕文化的火熱。這種從日本動(dòng)畫網(wǎng)站niconico引入的舶來品首先在動(dòng)漫領(lǐng)域開始流行，隨著時(shí)間的推移和各種視頻形式的豐富，彈幕這種形式也從動(dòng)漫領(lǐng)域逐漸延伸到電視劇、電影、綜藝等平臺(tái)，以至于到直播和短視頻平臺(tái)興起之時(shí)，彈幕已然成為平臺(tái)的標(biāo)配，甚至成為了平臺(tái)互動(dòng)的主要載體，如彈幕抽獎(jiǎng)、彈幕連麥等。隨著人們版權(quán)意識(shí)的增長(zhǎng)和相關(guān)法規(guī)的完善，彈幕網(wǎng)站經(jīng)歷過一定的低谷，但是主流視頻網(wǎng)站的投資合作又使得優(yōu)質(zhì)的資源和彈幕文化相結(jié)合，煥發(fā)出了新的生機(jī)。而從傳播學(xué)角度來說，彈幕的興起與流行，背后承載的是青年亞文化的興起，以往處于邊緣和相對(duì)小眾的ACG（動(dòng)畫、漫畫、游戲的總稱）文化的粉絲們逐漸通過彈幕找到屬于自己的自留地，同時(shí)又通過彈幕進(jìn)行著交流和創(chuàng)新，并且吸納新的粉絲。

在傳播學(xué)的相關(guān)研究中，對(duì)于彈幕的研究主要傾向于以下方面：一是彈幕的傳播特性和機(jī)制，如彈幕的干擾性、匿名性和互動(dòng)性等[1]；二是彈幕傳播模式與體驗(yàn)，碎片化和沉浸式的體驗(yàn)與傳統(tǒng)電視的對(duì)比[2]；三是研究青年亞文化傳播，這也是研究的熱點(diǎn)，因?yàn)閺椖荒軌蛑庇^地表現(xiàn)出青年人的想法，而其中只有圈內(nèi)人才懂的“?！焙涂s寫也成為與符號(hào)相關(guān)理論結(jié)合的重點(diǎn)，借此發(fā)掘青年亞文化通過彈幕進(jìn)行傳播和身份認(rèn)同的媒介文化現(xiàn)象[3]；四是針對(duì)彈幕網(wǎng)站進(jìn)行媒介管理的研究[4]。

本研究從社區(qū)化視頻下彈幕視頻的奇觀構(gòu)建入手，結(jié)合凱爾納《媒體奇觀》中的理論和例子，發(fā)掘一段視頻如何在彈幕的“二次創(chuàng)作”下進(jìn)行奇觀式的構(gòu)建，換句話說，在彈幕的二次創(chuàng)作和社區(qū)化的平臺(tái)下，原本的視頻在社區(qū)中會(huì)超越本身的意義，被逐漸賦予奇觀化的意義。所以，本研究希望通過對(duì)彈幕構(gòu)建視頻奇觀的過程進(jìn)行分析，探究彈幕如何一步步與視頻結(jié)合并逐漸自我修正，最后誕生融合化的媒介奇觀現(xiàn)象，走出原本的圈層和社區(qū)，進(jìn)而形成跨社區(qū)、跨文化的奇觀。

二、彈幕的由來和社區(qū)化建設(shè)

“彈幕”起初來源于軍事領(lǐng)域，指密集集中的子彈和炮彈；后來，“彈幕”被運(yùn)用到游戲中，玩家需要控制人物躲避大量敵人的攻擊，而“彈幕游戲”也成為了一種頗受歡迎的游戲類型，例如“東方Project”“蟲姬”等都有著相當(dāng)高的人氣；而視頻中引入“彈幕”的靈感也很可能來源于此，覆蓋在視頻上方的字幕和評(píng)論與游戲中的“彈幕”頗為類似[5]。

從游戲領(lǐng)域走出的彈幕逐漸進(jìn)入更大范圍的ACG圈層內(nèi)，首家彈幕網(wǎng)站是日本網(wǎng)站niconico，意為“笑一笑”，于2006年12月開始測(cè)試，2007年1月正式提供服務(wù)，一開始，它僅僅是將YouTube上的視頻搬運(yùn)到網(wǎng)站中并在其中加入彈幕功能，后被YouTube禁止。2007年，niconico推出自己的動(dòng)漫分享網(wǎng)站，同年，其月間瀏覽量突破一億次。值得關(guān)注的是，為了積累人氣，niconico中的視頻作者大量采用未經(jīng)授權(quán)的動(dòng)漫素材作為自制剪輯視頻的素材，這種游走于版權(quán)灰色地帶的行為在日后國(guó)內(nèi)彈幕網(wǎng)站的發(fā)展過程中也成為一種常見現(xiàn)象。

彈幕網(wǎng)站在初期以自制視頻為主，內(nèi)容局限于ACG作品，這也使得彈幕內(nèi)容往往會(huì)采用特殊的語(yǔ)言符號(hào)，甚至?xí)屓又獾娜烁杏X一頭霧水。例如，觀看者在剪輯的視頻中會(huì)用視頻中人物的臺(tái)詞或游戲用語(yǔ)進(jìn)行交流，這種交流方式出現(xiàn)的原因之一是彈幕本身需要短小精悍，相比于短評(píng)要更簡(jiǎn)短，甚至于通過一個(gè)縮寫詞組或一個(gè)符號(hào)表現(xiàn)出來?；谶@種特點(diǎn)，社區(qū)化的運(yùn)營(yíng)成為彈幕網(wǎng)站的建設(shè)方向。首先，社區(qū)化能夠?qū)⒅就篮系耐蝗拥娜司酆掀饋恚顾麄兛梢栽谄渲杏锚?dú)有的文化符號(hào)進(jìn)行內(nèi)部交流，因?yàn)閯?dòng)漫與游戲本身就具有個(gè)性化的特點(diǎn)，不同類型的游戲與動(dòng)漫之間差異較大，無(wú)法像電視劇或電影一般出現(xiàn)有廣泛適用化的爆款；其次，如前文所說，由于初期沒有版權(quán)和資金收購(gòu)熱門內(nèi)容，彈幕視頻網(wǎng)站主要依靠自主制作的視頻維持運(yùn)營(yíng)，所以社區(qū)化能夠最大限度地激發(fā)創(chuàng)作者的熱情。這種社區(qū)化的運(yùn)營(yíng)方式也就成為了彈幕媒體奇觀生長(zhǎng)的土壤。

三、媒體奇觀的構(gòu)建

“媒體奇觀”一詞來源于道格拉斯·凱爾納所著的《媒體奇觀：當(dāng)代美國(guó)社會(huì)文化透視》一書，凱爾納在蓋·德堡的基礎(chǔ)上提出了對(duì)奇觀理論的定義：是指那些能體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、并將當(dāng)代社會(huì)中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，它包括媒體制造的各種豪華場(chǎng)面、體育比賽、政治事件，即媒體所引導(dǎo)的人的關(guān)注點(diǎn)，對(duì)物或事件進(jìn)行放大的文化現(xiàn)象。這其中的因素包含著商業(yè)、政治、文化等多方面，奇觀的對(duì)象則包括人物、事件、影視作品等多樣主題。在其中解讀美劇《X檔案》的章節(jié)中，凱爾納著重分析了電視文化的奇觀，認(rèn)為這部美劇火熱的背后不僅是因?yàn)槠涞雌鸱膭∏椋驳靡嬗谒澈笏凳痉糯蟮年幹\論和被觀眾賦予的批判精神——“不要相信任何人”。

如今，受眾的主動(dòng)性使得受眾有機(jī)會(huì)在某種程度上代替媒體進(jìn)行奇觀的構(gòu)建，例如在2020年初新冠肺炎疫情中的火神山醫(yī)院的建設(shè)直播過程中，網(wǎng)民們用各種代號(hào)指稱現(xiàn)場(chǎng)的施工機(jī)械，如將土方搬運(yùn)卡車成為“送灰宗”，將吊車稱為“送高宗”等，用取外號(hào)的方法將單純的建設(shè)視頻直播變成網(wǎng)民們參與討論的聚會(huì)，背后折射出的是在封閉后苦中作樂的心態(tài)。

媒體奇觀的構(gòu)建也可以用于人物，凱爾納的書中運(yùn)用了籃球巨星邁克爾·喬丹的例子，在體育明星的背后，媒體和民眾賦予了喬丹“黑人英雄”、社會(huì)活動(dòng)家等諸多場(chǎng)外身份，以至于他的一舉一動(dòng)都成為聚光燈下被關(guān)注的對(duì)象，從而實(shí)現(xiàn)了商業(yè)、社會(huì)影響力的雙豐收。

時(shí)至今日，媒體奇觀的現(xiàn)象在中外仍有許多案例，凱爾納預(yù)測(cè)隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，媒體奇觀的構(gòu)建會(huì)越來越迅速、越來越夸張。例如，足球聯(lián)賽日漸夸張的投資和盛典般的比賽。2017年巴西球星內(nèi)馬爾轉(zhuǎn)會(huì)巴黎時(shí)轉(zhuǎn)會(huì)費(fèi)高達(dá)2.2億歐元，而他本人的年薪則達(dá)到了2500萬(wàn)歐元。這種真金白銀帶來的奇觀不斷被媒體放大，以至于他本人的私生活也不斷被挖掘，甚至于和前女友的分手飯點(diǎn)了什么菜也被《太陽(yáng)報(bào)》查得一清二楚。

四、視頻的放大器——彈幕的針對(duì)性與碎片化

在這里，需要著重強(qiáng)調(diào)彈幕與一般視頻評(píng)論的不同，彈幕最大的特點(diǎn)在于即時(shí)評(píng)論性，而一般視頻評(píng)論則是在視頻后進(jìn)行，這也使得彈幕與視頻內(nèi)容結(jié)合得更加緊密，而非被刻意區(qū)分的兩部分。

基于這一即時(shí)評(píng)論性的特點(diǎn)，彈幕與視頻內(nèi)容融為一體，共同構(gòu)建奇觀。受眾可以通過彈幕實(shí)時(shí)對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行添加，例如通過字幕對(duì)出現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行解讀或細(xì)節(jié)的發(fā)掘，在彈幕的技術(shù)發(fā)展后甚至出現(xiàn)了通過字符組成表情等為視頻增添樂趣。同時(shí)，即時(shí)評(píng)論性的特點(diǎn)背后是人腦對(duì)于即時(shí)內(nèi)容第一時(shí)間的反應(yīng)，這與深思熟慮后的評(píng)論不同，即時(shí)性的反應(yīng)往往更感性化，而多個(gè)受眾同一時(shí)間的感性聚合，能夠使視頻的某一部分產(chǎn)生更強(qiáng)烈的情感表達(dá)。

盡管受眾們發(fā)送彈幕的現(xiàn)實(shí)時(shí)間不同甚至相隔很久，但是彈幕的針對(duì)性的特點(diǎn)能夠使這一即時(shí)的感受聚集，例如在電影的高潮部分或反轉(zhuǎn)部分彈幕也會(huì)同時(shí)迎來高峰，受眾在這時(shí)會(huì)針對(duì)性地表達(dá)即時(shí)的感受，與短評(píng)不同的是，彈幕針對(duì)的點(diǎn)更小，甚至只聚焦于一句臺(tái)詞，受眾通過或爭(zhēng)論或重復(fù)的方式針對(duì)此時(shí)此刻的內(nèi)容發(fā)送彈幕表達(dá)情感。例如在電影《哈利·波特與死亡圣器》的反轉(zhuǎn)部分，彈幕通過重復(fù)演員臺(tái)詞進(jìn)行刷屏，從而將這一時(shí)刻的情感表現(xiàn)出來。

彈幕的碎片化特點(diǎn)也能夠?qū)σ曨l內(nèi)容進(jìn)行豐富，這與上文所說的針對(duì)性是相對(duì)的。針對(duì)性的特點(diǎn)是某一時(shí)刻的情感匯聚，而碎片化的特點(diǎn)則使得情感表達(dá)更加簡(jiǎn)單化和直觀化，更有利于在新媒體時(shí)代構(gòu)建出奇觀。凱爾納書中的觀點(diǎn)認(rèn)為，電視媒體和紙媒會(huì)用豐富的故事和背景賦予一個(gè)人物文化符號(hào)，例如挖掘喬丹的童年去塑造貧民英雄的形象。但是在新媒體時(shí)代，想要構(gòu)建奇跡，長(zhǎng)篇大論是不夠的，而彈幕碎片化的特點(diǎn)能夠用最簡(jiǎn)單的文字符號(hào)對(duì)一個(gè)特征進(jìn)行放大，并且由于彈幕與視頻相結(jié)合，受眾能夠同步接收到信息，使得情感能夠延續(xù)，對(duì)符號(hào)的認(rèn)同也會(huì)加深。例如，影視作品中面對(duì)反轉(zhuǎn)或意想不到的劇情時(shí)，彈幕只需要打出問號(hào)，就能夠表達(dá)出此時(shí)的疑惑或不解，這種需要配合即時(shí)劇情所呈現(xiàn)的評(píng)論是以往評(píng)論方式所不能實(shí)現(xiàn)的。

五、“坐”——彈幕奇觀后的反叛文化

從2019年12月開始，許多視頻的彈幕中都出現(xiàn)了大量的“坐”字，不論是搞笑視頻還是正派電影，“坐”字總有適用?！白弊值淖畛趿餍衼碓从诰W(wǎng)絡(luò)論壇NGA，在日常區(qū)板塊，一名網(wǎng)友分享了自己家人在微信群中線上打坐養(yǎng)生的經(jīng)歷，這個(gè)帖子如同導(dǎo)火索引起了大家的關(guān)注并被大量分享傳播開來，諸如線上打坐、線上修行、線上大師授課等行為令人大開眼界，但是又由于沒有帶來實(shí)質(zhì)性的損害，網(wǎng)友也逐漸使之成為了一種玩梗的狂歡。具體到彈幕網(wǎng)站中，當(dāng)觀眾遇到無(wú)法理解或者十分離奇的劇情時(shí)，就會(huì)打出“坐”，如在街頭采訪視頻遇到“神回復(fù)”的路人時(shí)，彈幕就會(huì)打出“坐”。

單單一個(gè)字便成為了各個(gè)彈幕視頻網(wǎng)站的刷屏字，這種彈幕奇觀背后折射的是青年在現(xiàn)代的反叛文化，通過彈幕精準(zhǔn)命中目標(biāo)，具體到“坐”字的流行背后，是當(dāng)代青少年對(duì)于傳統(tǒng)循規(guī)蹈矩的反叛和一種儀式性的抵抗。傳播學(xué)的儀式觀認(rèn)為，傳播是一種人們共同參與體驗(yàn)的神圣典禮，而彈幕就是一種直觀的參與方式，并且能夠快速得到反饋，在某一時(shí)間大量觀眾發(fā)送同一彈幕參與，盡管沒有事前的商議，但是表現(xiàn)出了共同的反叛儀式和對(duì)傳統(tǒng)的抵抗。

這種抵抗的奇觀往往不像傳統(tǒng)的評(píng)論來得那么激烈，原因可能是彈幕的強(qiáng)互動(dòng)性、針對(duì)性以及彈幕文化的娛樂性，使得彈幕會(huì)進(jìn)行更加風(fēng)格化和儀式性的反叛，奇觀便在此時(shí)形成和放大。但是這又會(huì)進(jìn)入尼爾·波茲曼所論述的“娛樂至死”的怪圈，他認(rèn)為一個(gè)符號(hào)大量地反復(fù)使用會(huì)使符號(hào)失去意義的速度越來越快。單純依靠彈幕構(gòu)建的奇觀是相當(dāng)脆弱的，在短時(shí)間內(nèi)就會(huì)消失，近年來的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)很多都是如此。

結(jié)合視頻的彈幕奇觀則更加具有生命力，這種奇觀一般是視頻本身就帶有反叛傳統(tǒng)的惡搞意味，2005年，草根作者胡戈為惡搞《無(wú)極》創(chuàng)作的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》開創(chuàng)了惡搞視頻的先河，在那個(gè)網(wǎng)絡(luò)視頻傳播依靠種子下載的時(shí)代，該視頻能夠風(fēng)靡各大論壇，甚至被《無(wú)極》的導(dǎo)演陳凱歌威脅起訴，背后反映的是受眾對(duì)于電影的失望情緒。而在著名彈幕網(wǎng)站嗶哩嗶哩中，有一個(gè)專門的分區(qū)為“鬼畜”，里面都是經(jīng)過剪輯、變形、調(diào)音等方式創(chuàng)作出來的惡搞視頻，其中的彈幕符號(hào)則通過與視頻的結(jié)合使奇觀經(jīng)久不衰，甚至通過編程出現(xiàn)了高等彈幕，可以通過點(diǎn)擊彈幕跳轉(zhuǎn)到相應(yīng)段落，實(shí)現(xiàn)與視頻的互動(dòng)。隨著技術(shù)的發(fā)展和社區(qū)化視頻的有意引導(dǎo)，彈幕奇觀也擁有了更強(qiáng)的生命力。

六、彈幕自我修正——對(duì)原作的“二次創(chuàng)作”

彈幕的二次創(chuàng)作可以視作對(duì)原視頻進(jìn)行重新編碼的過程，與上文提到的搞笑或吐槽類彈幕不同，這種帶有“二次創(chuàng)作”性質(zhì)的彈幕更像是有意義的彈幕，這一類彈幕并不僅僅局限于情感的表達(dá)，也會(huì)發(fā)布更有意義的內(nèi)容，與原來的視頻文本結(jié)合，使得內(nèi)容得到進(jìn)一步的延伸和擴(kuò)展。

彈幕有時(shí)也會(huì)超出視頻本身的內(nèi)容創(chuàng)造出新的內(nèi)涵，這是二次創(chuàng)作中必不可少的元素，也是奇觀構(gòu)建中的一種方式。凱爾納在書中將“不受歡迎的尼克松”作為例子，他認(rèn)為因?yàn)槊襟w想要刻意塑造美國(guó)前總統(tǒng)尼克松粗魯?shù)男蜗螅踔翆⑺L華時(shí)無(wú)法熟練使用筷子作為大肆報(bào)道的對(duì)象。彈幕的二次創(chuàng)作構(gòu)建奇觀同樣如此，如在《龍門鏢局》上映后，衛(wèi)視收視率低迷但是彈幕網(wǎng)站反響熱烈，在嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)上，《龍門鏢局》相關(guān)視頻甚至能夠在每周周榜十中占據(jù)一半以上，這部劇中的彈幕不僅有簡(jiǎn)單的評(píng)論和吐槽，也有對(duì)于各種笑點(diǎn)的解釋和挖掘，甚至?xí)?chuàng)作出演員與其他作品的聯(lián)動(dòng)，使得原本笑點(diǎn)晦澀、說教意味濃重的缺點(diǎn)成為了優(yōu)點(diǎn)，編劇寧財(cái)神也在接受采訪時(shí)說：“在《武林外傳》播出時(shí)，我依靠貼吧獲取反應(yīng)，但是現(xiàn)在我會(huì)保留一萬(wàn)個(gè)彈幕樣本，在二次播出前重新修改，可以說這是我和大家集體創(chuàng)作的作品?！?/p>

在這種奇觀構(gòu)建時(shí)，會(huì)發(fā)生“符號(hào)掠奪”的情況，巴特認(rèn)為，第二級(jí)的符號(hào)系統(tǒng)會(huì)剝奪和歪曲第一符號(hào)系統(tǒng)。具體到彈幕中，成龍為霸王洗發(fā)水做的廣告原本被用作虛假代言的素材，但是彈幕將其中的“當(dāng)”字空耳（原意為“幻聽”，后引申為在原發(fā)音基礎(chǔ)上用其他文字替代原有文字）為“Duang”，并將這一詞語(yǔ)廣泛應(yīng)用，至于原本廣告的內(nèi)容則無(wú)人關(guān)心了。

但是在經(jīng)歷了“符號(hào)掠奪”后，彈幕在構(gòu)建奇觀的過程中又會(huì)在一定程度上進(jìn)行自我修正，這就意味著彈幕奇觀盡管會(huì)開枝散葉，但到了最后，主題和表達(dá)的情感卻歸于一致。例如，在表現(xiàn)對(duì)人物看法時(shí)，彈幕會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)立狀態(tài)，但是隨著視頻本身內(nèi)容的深入，彈幕的看法會(huì)逐漸趨向一致。這種現(xiàn)象某種程度上是“鏡中我”的體現(xiàn)，“鏡中我”理論認(rèn)為人們會(huì)根據(jù)他人的反饋構(gòu)建自身形象，這種形象就通過彈幕表現(xiàn)出來，構(gòu)建出彈幕奇觀。

這種彈幕的二次創(chuàng)作和修正帶來了視頻網(wǎng)站的一種奇特現(xiàn)象，無(wú)人問津的“雷劇”反而會(huì)得到彈幕的青睞，因?yàn)閷?duì)很多受眾而言，他們更在意其中彈幕的幽默點(diǎn)評(píng)和吐槽。暨南大學(xué)研究團(tuán)隊(duì)的調(diào)查結(jié)果顯示，有六成以上的回答顯示觀看彈幕視頻的原因在于可以看到彈幕和視頻共同構(gòu)建的奇觀[6]。

七、結(jié)語(yǔ)

彈幕視頻的流行使得視頻網(wǎng)站有了新的運(yùn)營(yíng)方向，也使得受眾社區(qū)能夠以一種新的方式參與到奇觀的構(gòu)建中，這種參與不僅有情感的注入，也有犀利的評(píng)論和視頻內(nèi)容的輔助。

在構(gòu)建的過程中，由于用戶參與的門檻低，會(huì)導(dǎo)致無(wú)意義符號(hào)的大量出現(xiàn)，但是隨著時(shí)間發(fā)展，彈幕會(huì)在整體上進(jìn)行自我修正，從而使彈幕表現(xiàn)出的文化趨向一致，最終形成一種彈幕奇觀，這種奇觀背后承載的是青少年亞文化呈現(xiàn)和反傳統(tǒng)精神。

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作者簡(jiǎn)介：朱宇晨（1995—），男，河南洛陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：新媒體用戶。