摘要：女性主義又稱女權(quán)主義，這種誕生于西方的社會(huì)思潮近幾年來逐步在亞洲國家產(chǎn)生影響，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也為女性主義的進(jìn)一步發(fā)展提供了土壤。本文將以近段時(shí)間熱播的網(wǎng)劇《傳聞中的陳芊芊》為例，分析國內(nèi)女性主義目前存在的問題以及未來發(fā)展的方向。

關(guān)鍵詞：女性主義；大眾傳播；網(wǎng)??；《傳聞中的陳芊芊》

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）19-0071-02

“女性主義”這個(gè)概念這幾年在國內(nèi)廣受討論。從韓國“Me Too”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，到知名教育家俞敏洪發(fā)布女性歧視言論，從“papi醬”被評論“孩子還是跟父親姓”，到最近的楊麗萍發(fā)布的抖音下的高贊評論“一個(gè)女人最大的失敗是沒有兒女”……女性主義進(jìn)入人們視野的同時(shí)，大部分人缺乏對女性主義文化系統(tǒng)了解，簡單地將其理解為尊重女性、肯定女性這種較淺層次的觀念，或者最深入的理解也不過是女性在追求公平競爭，平衡家庭與事業(yè)存在各種各樣的難處。

一、概述

女性主義和女權(quán)主義是同一個(gè)概念，主要是指以女性經(jīng)歷為來源與動(dòng)機(jī)，追求性別平權(quán)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)部派系眾多，在指導(dǎo)思想、政治訴求上都有著不小的差異。例如同樣追求平等，傳統(tǒng)女性主義要求女性在職場和生活方方面面都能得到與男性同等的待遇，而后現(xiàn)代女性主義則是直接要求模糊性別概念，由此可見，女性主義內(nèi)部也存在討論和相互批判。

目前看來，在網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中，網(wǎng)民們在以自己視角看待女性主義時(shí)，多數(shù)情況下會(huì)對社會(huì)存在的女性歧視問題持有一種刻意模糊的、曖昧不清的態(tài)度，看似充分接受了男女平等的觀點(diǎn)，以至于不允許任何形式的對平等的公然挑釁。當(dāng)網(wǎng)民在社交媒體上看到某位公眾人物大肆發(fā)表歧視言論時(shí)，出于現(xiàn)代人的自覺他們會(huì)及時(shí)對這種行為進(jìn)行抨擊；當(dāng)看到諸如“少女失學(xué)，家長認(rèn)為讀書無用”這類的新聞時(shí)會(huì)覺得憤怒和不可思議。而與這種抨擊相矛盾的是性別歧視其實(shí)早已打著各種各樣“合理性”的幌子滲入現(xiàn)有的社會(huì)、文化體系之中，以至于處于這一文化體系的網(wǎng)民難以察覺現(xiàn)實(shí)中其實(shí)存在更多的性別歧視現(xiàn)象。正如英國哲學(xué)家穆勒的觀點(diǎn)，男性對女性的統(tǒng)治已經(jīng)被當(dāng)作一種“自然”的秩序被人們普遍接受，最壞的情況下，“男人從小就可以不憑借任何本事凌駕于女性之上”[1]。

這樣看似荒謬的觀點(diǎn)實(shí)際上卻在現(xiàn)實(shí)中被執(zhí)行。在求職場合中，雇主考慮人員任用時(shí)會(huì)不由自主地將男性看作一個(gè)“優(yōu)勢”，以至于當(dāng)亞馬遜公司想采用人工智能篩選簡歷時(shí)，電腦通過對往年數(shù)據(jù)的分析直接將所有女性簡歷退回[2]。在家庭教育中，女性被視作養(yǎng)育子女的第一責(zé)任人，仿佛母親帶孩子便是理所應(yīng)當(dāng)，而父親能在母親的工作基礎(chǔ)上抽出一點(diǎn)時(shí)間陪孩子便成了“錦上添花”，成了值得“歌頌”的事情。許多女性在婚姻后放棄工作成為家庭主婦；而選擇繼續(xù)工作的女性則也依舊逃不開照顧家庭的任務(wù)，進(jìn)退兩難。

二、網(wǎng)劇《傳聞中的陳芊芊》中的女性表達(dá)

女性群體在實(shí)際生活，特別是職場生活上受到不同角度的難以察覺的歧視的現(xiàn)象逐漸被大眾捕捉，再經(jīng)過少部分意見領(lǐng)袖的整合，給文藝工作者提供了豐富的素材。一部分影視作品的編劇們會(huì)以現(xiàn)實(shí)的都市生活為題材，將女性面對的各方面壓力進(jìn)行夸張化、藝術(shù)化的加工，來引領(lǐng)觀眾共同剖析現(xiàn)有的問題；另一部分編劇們則更進(jìn)一步，開始對創(chuàng)建一套與傳統(tǒng)男權(quán)思想相反，以女性為中心的社會(huì)體系進(jìn)行大膽的設(shè)想。得益于互聯(lián)網(wǎng)開放的風(fēng)氣以及近幾年來各大網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)自制劇的興起，這一類的影視作品出現(xiàn)在了觀眾的眼前。

（一）社會(huì)制度層面的女性表達(dá)

近期一部大火的網(wǎng)劇——《傳聞中的陳芊芊》在網(wǎng)絡(luò)媒體上成功掀起了一波“女性主義”討論的熱潮，劇中故事設(shè)定在一個(gè)由女人當(dāng)家做主，處于封建階段的架空世界。所有現(xiàn)實(shí)中只能由男人擔(dān)任的職位、從事的工作，都變成了由女人來擔(dān)任和從事，男人們變得唯唯諾諾，恪守封建禮教，劇中女主角進(jìn)行了傳統(tǒng)影視作品中只有男主角才能進(jìn)行的“搶親”“迎娶”“當(dāng)城主”等一系列活動(dòng)。這樣一個(gè)滑稽的故事背后，卻建立起了對女性創(chuàng)造一套屬于自己的社會(huì)制度體系的討論。這樣一個(gè)富有沖擊力的故事設(shè)定，也為社交媒體中的“女性主義”討論者帶來了新的討論素材。

實(shí)際上，在女性主義豐富的派別中，在男權(quán)制度的社會(huì)構(gòu)建體系形成方面，馬克思女性主義也對此進(jìn)行過討論。這一派別的觀點(diǎn)認(rèn)為，女性的社會(huì)地位與生產(chǎn)力發(fā)展相關(guān)。由此我們不難理解，男權(quán)制度的形成與手工生產(chǎn)有著一定的關(guān)系，在體力勞動(dòng)為主的時(shí)期，男性憑借其本身的身體優(yōu)勢在生產(chǎn)力發(fā)展方面作出了直觀的貢獻(xiàn)，而女性被分工和定位在養(yǎng)育后代的角色上，長此以往，男權(quán)制度逐漸強(qiáng)化。這本身是有一定的合理性的，也是《傳聞中的陳芊芊》中所設(shè)想的社會(huì)在封建時(shí)期無法實(shí)現(xiàn)的原因。

而事實(shí)上，人類文明早已進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)期，性別生理機(jī)能帶來的體力優(yōu)勢其實(shí)早已被機(jī)械生產(chǎn)弱化，那么以體力為基礎(chǔ)的女性角色賦予就是站不住腳的了。于是乎，懷揣生理決定論的男性通過緊攥“女性承擔(dān)生孩子的任務(wù)”這一根稻草，認(rèn)為這一過程對工作時(shí)期的事業(yè)發(fā)展必然產(chǎn)生影響，最后索性繼續(xù)將女性的工作權(quán)利流放。實(shí)際上，女性的生育時(shí)間不過是她漫長的工作時(shí)間的幾十分之一而已，短期的工作崗位缺失造成大量損失的根本原因也不應(yīng)該是女性生育。對于如何打破這一制度，社會(huì)討論是一個(gè)起點(diǎn)。

（二）社會(huì)文化層面的女性表達(dá)

部分網(wǎng)友也對劇中描述的這樣一個(gè)理想的女性社會(huì)提出了對應(yīng)的質(zhì)疑——由女主角完成男主角的“關(guān)鍵情節(jié)”，由女人來擔(dān)任所有男性的職位，這就是真正的女性社會(huì)嗎？德國哲學(xué)家齊美爾認(rèn)為其“聲稱一旦女人有完整的精神教育和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，將深化婚姻和孩子的教育”是一種“只涉及個(gè)人財(cái)富”、缺少“超個(gè)人的和超社會(huì)的文化價(jià)值”的活動(dòng)[3]。而對女性開放“男性職業(yè)”，女性參與爭取各方面的社會(huì)權(quán)利等行為，卻并不能發(fā)揮女性獨(dú)特的能力，因?yàn)樵诂F(xiàn)有的由男性建立的衡量力量的標(biāo)準(zhǔn)之下，女性表現(xiàn)力量的方式是與之不相匹配的。在這種情況下，女性主義的目標(biāo)被確定到了更高層次上的建立一種獨(dú)立于男性文化的“女性文化”上。齊美爾提出的突破性別框架的途徑包括社會(huì)工作的再分工，根據(jù)性別特性來安排適合男女的工作。齊美爾通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)女性的特點(diǎn)，提醒女性主義者何為真正的平等。不同于《傳聞中的陳芊芊》中的男女扭轉(zhuǎn)，女性如果能在最初成為領(lǐng)導(dǎo)者，封建禮教的框架本身或許就存在問題。

三、女性主義發(fā)展存在的問題以及未來的發(fā)展前景

然而電視劇作品走得很遠(yuǎn)，國內(nèi)女權(quán)主義現(xiàn)實(shí)的發(fā)展情況確是遠(yuǎn)不及討論獨(dú)立女性文化的程度的。在中國的社交媒體中，這一概念由最初號召男女平等的積極正面意義轉(zhuǎn)向了一種遭到網(wǎng)友戲謔批判的尷尬局面?！疤飯@女權(quán)”是一個(gè)中國特有的網(wǎng)絡(luò)詞匯，百度將其定義為“一方面要求男女平等，卻要男性承擔(dān)主要責(zé)任，以女權(quán)為借口追求女性收益最大化的群體”。從實(shí)際情況來看，所有對女權(quán)主義的理解停滯，只注重字面意思，缺乏深入了解，利用互聯(lián)網(wǎng)大肆攻擊男性，甚至以女權(quán)之名分裂人類的行為，都對女性主義的污名化起到了推波助瀾的作用，導(dǎo)致很多追求男女平權(quán)的人群，不論男女，都開始避開使用“女權(quán)”“女性主義”等詞匯，避免遭到無端攻擊。女性主義在中國的發(fā)展仿佛進(jìn)入了一個(gè)“無聲”的階段。一方面，中國的女性主義發(fā)展有一個(gè)好的趨勢，借助著各種各樣的新聞事件，女性主義不斷進(jìn)入大眾的視線，引發(fā)社會(huì)討論；另一方面，人們“談女權(quán)色變”，認(rèn)女權(quán)為“女拳”。

雖然女性主義本身在各個(gè)派別與觀點(diǎn)之間的確是存在相互對抗的。有激進(jìn)有保守，甚至許多派別還存在嫌惡男性的心理。一種進(jìn)步的思想在發(fā)展過程中不僅要與落后的思想進(jìn)行斗爭，還需要在其內(nèi)部不斷調(diào)整自身的發(fā)展方向，偶爾引發(fā)一些沖突在所難免，但其發(fā)展的目的終究還是需要使整體達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。性別之間的矛盾在現(xiàn)階段是存在的，女性主義者看到了這些矛盾，要求將這些矛盾擺到社會(huì)大眾的討論范圍內(nèi)，這都是合理的并且亟待解決的，然而這些矛盾真的有達(dá)到無法調(diào)和，甚至必須相互憎惡的程度嗎？

目前一個(gè)具有可行性的大趨勢是，不單獨(dú)談女權(quán)，也不貶低男性，而是將“女性主義”放大到一個(gè)關(guān)乎全人類共同發(fā)展的話題上?！秱髀勚械年愜奋贰吩趧≈械贸龅囊舱沁@樣一個(gè)“平權(quán)”的終極命題，既不偏袒女性也不貶低男性，受到了網(wǎng)友們的認(rèn)同。最初在社交網(wǎng)絡(luò)上興起“HeForShe”運(yùn)動(dòng)號召的也是這樣一個(gè)理想狀態(tài)，在完全“平權(quán)”的社會(huì)中，性別不再作為一項(xiàng)衡量標(biāo)準(zhǔn)，無論男性還是女性都能根據(jù)自我發(fā)展的需要做自己真正想做的事情。目前看來，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，似乎能使這一聲聲無聲吶喊著的“女性主義”在中國達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。

四、結(jié)語

女性主義目前在西方已經(jīng)是一個(gè)被廣泛討論和普遍研究的話題。其研究內(nèi)容不再單單是如何號召女性群體關(guān)注自身權(quán)利，而是更多地開始考慮如何在文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面建立一套獨(dú)立的女性體系。這幾年來，亞洲國家也開始受到女性文化的影響。韓國社會(huì)對女性遭受性騷擾丑聞的討論持續(xù)不斷，日本女性盡管受傳統(tǒng)文化影響、選擇以家庭為中心的比例很高，但是其在家庭中的地位也受到了關(guān)注，進(jìn)而得到了提升。

根據(jù)達(dá)沃斯論壇世界男女性別差異報(bào)告，東亞三國中，中國性別差異是最小的。相對于日韓，我國女性有更加自由的就業(yè)選擇權(quán)，但是實(shí)際情況中女性主義的普及還是存在著巨大的地區(qū)差異，女性主義在我國并沒有達(dá)到成熟。大眾傳播是其發(fā)展的一劑助推劑，但要真正實(shí)現(xiàn)平權(quán)，我們還有很長的路要走。

參考文獻(xiàn)：

[1] 約翰·斯圖爾特·穆勒.女性的屈從地位[M].孫洪麗，楊麗，譯.外語教學(xué)與研究出版社，2016：12.

[2] 亞馬遜用AI篩簡歷卻發(fā)現(xiàn)它對女性有偏見最終關(guān)閉[DB/OL].網(wǎng)易科技，2018-10-11.

[3] 格奧爾·西美爾.金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格[M].顧仁明，譯.學(xué)林出版社，2000：139-155.

作者簡介：趙迪棟（1999—），男，湖南長沙人，本科，研究方向：大眾傳播。