楚嘯寒

【摘 要】在蒙昧的史前社會，人類完整的意識形態(tài)還未完全形成，所以對待未知事物或是某些自然現(xiàn)象的發(fā)生呈恐懼狀態(tài)。于是史前人類開始尋找一種超自然力量來解釋種種未知現(xiàn)象，這種社會意識逐漸發(fā)展成了宗教這種文化現(xiàn)象以及與宗教相關(guān)的一系列社會活動。本文就以宗教為核心，探討史前人類生活中宗教意識的主要表現(xiàn)，并盡可能全面的展示史前人類宗教意識的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】史前;宗教意識;宗教崇拜;墓葬;禮儀;風俗;審美

宗教是人類社會發(fā)展到一定階段所出現(xiàn)的一種特有的文化現(xiàn)象。史前時代也就是考古學上稱其為的石器時代，其宗教發(fā)展階段為以反映人和自然矛盾為主要內(nèi)容的原始宗教。史前人類的宗教意識不是獨立著的，是滲透在各個方面的，如宗教崇拜、禮儀、風俗、墓葬、審美、建筑等。

一、宗教崇拜

史前人類在當時還是屬于一個比較弱勢的群體，生產(chǎn)力低下，沒有辦法達到統(tǒng)治別人的效果時，并且對于自然事物的認識狀態(tài)還屬于未知，就會自然產(chǎn)生一種示弱的態(tài)度，宗教崇拜就是很直接的一個體現(xiàn)。宗教崇拜的表現(xiàn)形式有很多，比較普遍的是自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。

自然崇拜是最早的一種崇拜，而其中較為普遍的是對太陽的崇拜。自然崇拜的初期僅是單純的對這一自然事物的崇拜，而后期隨著人類認識水平的提高，人類社會相應地復雜化起來，就逐漸將人和自然神合二為一，為其有目的的社會統(tǒng)治服務，這也是宗教崇拜發(fā)展的一個大跨越。

圖騰崇拜是最基本的宗教崇拜表現(xiàn)。關(guān)于圖騰，弗雷澤將其分為個人圖騰、性別圖騰和氏族圖騰。騰萌發(fā)出來是由于一種自然的崇拜，但圖騰真正發(fā)展起來是將氏族本身融入到圖騰中，圖騰所起到的作用、所產(chǎn)生的威懾終究是來源于氏族的。

在進入到父系時代后，人類認識自我的能力提高，圖騰的觀念開始減弱，祖先崇拜觀念逐漸占據(jù)主導地位。祖先崇拜存在著從集體向個人的發(fā)展態(tài)勢。在集體祖先崇拜過程中是沒有明顯的等級關(guān)系的，祖先則包括了社會集團中的所有成員，個體家庭意識還很淡薄。相應地，發(fā)展到個人祖先崇拜，個人利益和等級差別已經(jīng)成為一種快速發(fā)展中的意識了。祖先崇拜也不單純的只是意識方面的存在，而是逐漸與社會制度相嫁接，逐漸復雜化了。

二、禮儀

宗教禮儀是人們表達宗教信仰訴求的方式和寄托宗教意識的載體。祭祀是宗教禮儀的主要內(nèi)容之一，表現(xiàn)為祭神和敬祖。就考古發(fā)現(xiàn)而言，祭神和敬祖所表現(xiàn)出來的實地遺存為墓地和祭壇。在良渚文化、崧澤文化等中就發(fā)現(xiàn)了很大數(shù)量的祭壇。高臺墓地對人力和物力的要求是大于祭壇的，是非常浩大的工程，可見當時社會地位已經(jīng)出現(xiàn)階級化趨勢。

而早期宗教禮儀的另一種相對獨立的形式，巫術(shù)，現(xiàn)今仍難以具體考證其起源。有些學者持宗教和巫術(shù)的對立論，認為宗教是比巫術(shù)世界觀更為高級的理論。巫術(shù)的表現(xiàn)形式之一為歌舞表演。歌舞表演可用來祭祀祈求，取悅神靈來達到傳達人類的愿望的作用，也可用來施法以換得庇佑。各地發(fā)現(xiàn)的龜甲器可以看做是宗教儀式中歌舞表演的樂器或者是施法的法器。而巫術(shù)更加具體的表現(xiàn)形式還需要進一步的考古發(fā)現(xiàn)。

宗教禮儀是離不開禮器的，用來祭祀的禮器制作精美，數(shù)量較少，為少數(shù)上層權(quán)貴所有。良渚文化中出土了大量的玉禮器，玉琮和玉璧最為典型，與宗教和神權(quán)密切相關(guān)。玉是極具象征意義的禮器，也常作隨葬品埋于墓中。玉也常常用作巫師手中的法器，并且巫與玉的關(guān)系也是研究巫術(shù)的一個重要因素。

三、風俗

在傳統(tǒng)風俗觀下，“風俗”是風與俗的合成詞，“風”強調(diào)風土等自然地理條件對人行為的影響，“俗”是一種習以為常的社會生活模式。風俗具有自然和人文兼?zhèn)涞亩匦?。風俗能夠更加真實的展示當時社會生活狀態(tài)和倫理風氣，也能更加全面的展示當時人類的精神面貌，探討其宗教思想的發(fā)展。

居室埋葬，泛指將死者埋葬在住屋內(nèi)的風俗，是一種極為特殊的埋葬風俗，在舊石器時代中晚期很流行。其葬俗形式多樣，較為常見的為：居室內(nèi)挖墓穴埋葬、室內(nèi)窯穴埋葬、居住面上有序埋人及無序埋人、兒童的甕棺葬。將死者埋入住屋而不是別處，在我看來是為了祈求靈魂的安放和超自然力量的保護。除此之外，要考慮的是這種埋葬方式的特殊性是會限制住被埋葬的人的范圍的，是社會等級高的擁有財富的，還是有著特定年齡或是患有某種的疾病的人等等，還需要進一步的考古分析。

史前居住風俗中尚較清晰的為捐棄房屋風俗，其為在居室內(nèi)安葬死者后，將房屋以燒毀、搗毀、廢棄等方式捐棄。捐棄房屋的風俗是與居室埋葬息息相關(guān)的，居室埋葬是捐棄房屋的一個直接原因。當然相類似的是關(guān)于捐棄房屋的原因也分為有意識和無意識，自然能夠成為的事，人為也能，有意識和無意識也可被認為是相依相斥的辯證關(guān)系。? ? ?拔牙風俗則更為貼近史前人類的日常生活。拔牙的位置是嚴格限定為上頜犬齒以前的三個齒種（中、側(cè)門齒和犬齒），可見拔牙已經(jīng)形成一種有規(guī)定的儀式了。我認為拔牙歸根結(jié)底是和靈魂有關(guān)的，它表現(xiàn)出了史前人類的靈魂信仰。

四、墓葬

墓葬是夾雜著宗教、倫理等多種因素的復合體。它其實就是一個可觀的被固定的小型世界，所能折射出來的是物化了的當時人類的思想活動。多用以埋葬兒童的甕棺可以在其上發(fā)現(xiàn)有小孔。關(guān)于這些小孔，有的學者假定為是死者靈魂出入的通道。也有的甕棺被人為的敲掉用作甕棺的陶器口部，一方面是方便魂靈的出入，另一方面是企圖用此來將災禍轉(zhuǎn)嫁給無生命的物體，不過這些也都只是猜測。隨葬品是反映早期生活用具以及與人之間關(guān)系的一個重要方面。新石器時代的墓葬中發(fā)現(xiàn)了不少豬的遺骸，王仁湘先生認為豬在當時被認作為“護衛(wèi)靈”，起到一個保護和庇佑的作用。另外也有死者佩戴龜甲及手持獐牙，這大概與死者的職業(yè)相關(guān)，很可能為巫覡。

五、審美

史前人類審美的發(fā)展也可以稱為史前藝術(shù)的發(fā)展。史前人類的意識是屬于未完全開化的，所以他就會為自己所無法認識到的事物賦予“靈魂”等之類的有著宗教信仰色彩定義，審美意識也就為這種意識做了一個大眾化的導向。審美意識在陶器上的表現(xiàn)主要是紋飾的變化。紋飾越來越符號化、圖案化，不同的紋飾都是有相關(guān)的象征意義，表現(xiàn)出的是人們的美好愿望。雕像的發(fā)展展示出了史前由母系崇拜到男性崇拜的進程。出土的有很多懷孕婦女的雕像，是為了祈求大自然的恩賜，使人類更好的繁衍下去。對男性生殖器的崇拜反映了男性的地位得到承認，也是父系氏族社會神權(quán)意識強化的結(jié)果。

六、結(jié)語

本文將宗教意識的表現(xiàn)大致分為宗教崇拜、禮儀、風俗、墓葬和審美這五個方面，其中這五個方面也不是完全獨立的，都有所聯(lián)系和滲透。原始的宗教意識豐富著史前人類的情感，激發(fā)著無限的想象力，進而創(chuàng)造出了很多無與倫比的工藝品來服務社會。不過史前社會由于缺少文字的記錄，無法準確去判斷具體現(xiàn)象的宗教意義，大多都是通過假設和類比的方式得出較為合理的解釋。所以還有很多的問題需要解決，需要更多的考古發(fā)現(xiàn)的材料。

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