苗族民歌《嬌阿依》的傳承

蔣靜

摘要：彭水縣鞍子古鎮(zhèn)的苗族歌曲《嬌阿依》為當?shù)孛缱迦嗣竦姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，在彭水縣政府的大力扶持下，《嬌阿依》的傳唱越來越廣。本文主要從九黎城祭祀活動對《嬌阿依》傳唱的擴散、打造《嬌阿依》旅游品牌和對《嬌阿依》專業(yè)人才的培育與引進，這三個方面構(gòu)成了本文的主要內(nèi)容。同時，也旨在從這三個角度提升以《嬌阿依》為代表的苗族民歌的傳唱率和影響力。

關鍵詞：鞍子古鎮(zhèn);民歌傳承;《嬌阿依》

彭水苗族土家族自治縣位于重慶市東南部，處烏江下游，北連湖北，南接貴州，古稱“控楚連黔，地擁摩圍之險;撫苗綏漢，江翻溪洞之濤”，扼川東南門戶，為歷代兵家必爭之地[1]。同時，彭水也是重慶唯一集中連片、也是全國為數(shù)不多的以苗族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)。1984年11月10日，經(jīng)國務院批準成立彭水苗族土家族自治縣。是一個以苗族、土家族為主的少數(shù)民族自治縣，少數(shù)民族約占總?cè)丝诘?4.24%。鞍子鄉(xiāng)位于彭水縣東南54公里處，屬武陵山系，東鄰黔江娥池鎮(zhèn)、酉陽浪平鄉(xiāng)，南與廟溪鄉(xiāng)接壤，西與善感鄉(xiāng)、鹿角鎮(zhèn)相鄰，北與諸佛鄉(xiāng)、梅子埡鄉(xiāng)相接，是三縣（區(qū)）五鄉(xiāng)二鎮(zhèn)的結(jié)合部，面積124.08平方公里。

彭水最為著名的苗族歌曲是《嬌阿依》，而《嬌阿依》的發(fā)源地正是鞍子苗寨。參照《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的分類[2]，彭水地區(qū)以《嬌阿依》為代表的苗歌是聚集在彭水的苗族人民在特定的歷史時期和長期生活的環(huán)境下，在具體的實踐中不斷積累總結(jié)并得以傳承的感性經(jīng)驗技術(shù)，即反映當?shù)孛缱迦嗣癫糠稚畹姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。

在《武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅規(guī)劃（2011-2020）》中提到：“發(fā)展民族文化旅游，實施特色民族村鎮(zhèn)和古村鎮(zhèn)保護與發(fā)展工程，形成一批文化內(nèi)涵豐富的特色旅游村鎮(zhèn)和跨區(qū)域旅游網(wǎng)絡;加強對片區(qū)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的挖掘和保護，搶救、整理和展示少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚民族傳統(tǒng)文化”[3]。在2018年，根據(jù)文化和旅游部印發(fā)的《關于公布第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人的通知》，彭水鞍子苗歌傳承人任茂淑入選苗族民歌國家級非遺代表性傳承人。在過去幾年中，彭水縣政府和學校積極組織民歌會，要求全縣機關、企事業(yè)單位、國企和微型企業(yè)職工排練參加民歌會的展演。對于青少年對于苗歌的學習和傳承，學校教育扮演者一個不可或缺的角色。彭水縣各個學校都會在特定的時間里請專業(yè)的苗歌演唱老師到學校教授苗歌，其中《嬌阿依》是學生必學的一首。《嬌阿依》的歌詞如下：

山歌不唱哦? 就不開懷哦? 嬌阿依 磨兒不推不轉(zhuǎn)來喲

酒不勸郎哦? 就郎不醉哦? 嬌阿依 花不逢春不亂開喲

天上有雨喲? 就又不落哦? 嬌阿依

情妹兒有話又不說哦

你是好是歹喲，就說一句兒啰? 嬌阿依

等我回去心底落哦

涼風繞繞哦，又天要晴啰? 嬌阿依

莊稼指望雨來淋啰莊稼指望啰，又雨來長哦? 嬌阿依

情妹兒只望郎有情啰

《嬌阿依》曲調(diào)高亢，音調(diào)悠長，情意綿綿，其中參雜著較強的個人即興演唱色彩。整首《嬌阿依》傳唱起來，仿佛在綠油油的山田間回蕩著男女之間的喜悅與甜蜜。歌名“嬌阿依”在苗語中正是指苗族里美麗漂亮的姑娘，這首歌表現(xiàn)了苗族男子對苗族姑娘的追求。在彭水縣里傳唱《嬌阿依》的地區(qū)以鞍子苗寨為主，在鞍子苗寨中傳唱的主體又以中老年為主，在年輕一代中會唱《嬌阿依》的青年男女少之又少。歌曲寓意如此美好的民族歌曲《嬌阿依》沒有在苗族年輕人中廣泛傳唱的原因必然是復雜的，但定與改革開放以來，我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和手機通訊信息的普遍傳播相關。人們的價值觀受到前所未有的強烈沖擊，進而使得傳統(tǒng)的生活方式發(fā)生了改變。最顯而易見的是在鞍子苗寨中生活的老人和小孩占多數(shù)，年輕人為少數(shù)，多數(shù)年輕人都在外務工。但這并不預示著《嬌阿依》的傳承正在走向末路，相反，在彭水縣政府的大力扶持下，《嬌阿依》的傳唱越來越廣。

一、九黎城祭祀活動對《嬌阿依》傳唱的擴散

在彭水縣政府的主持下，九黎城于2016 年完全建成，是國家4A級旅游景區(qū)。自2016 年起，每年農(nóng)歷的四月初八，苗族人民在九黎城舉行祭祀先祖蚩尤的活動。在這個祭祀大典上“萬人同唱《嬌阿依》”是每年的固定節(jié)目。領唱者以高亢的音調(diào)起腔《嬌阿依》，首先由男聲先和，女聲在“嬌阿依”的“嬌”字時加入。領唱唱完《嬌阿依》的前端部分，接著就是在場的萬人大合唱。九黎城的中心中有穿著苗族民族服裝的浩蕩隊伍，邊唱邊慢慢揮舞著手中的大鼓從圓型舞臺中走過。在圓形的舞臺中央是領唱者和鼓手，全程只有鼓聲為其伴奏，在寬闊的九黎城中萬人合唱著《嬌阿依》，其聲音雄渾又悠揚。表演者唱著唱著，隨后在場的游客也會輕聲跟著和唱。苗歌從以前的村落演唱到“廣場”的儀式展演，通過大眾媒介的傳播和重構(gòu)，擴大了《嬌阿依》的影響力，使得越來越多的人感受到苗歌的魅力?！秼砂⒁馈返恼寡菀呀?jīng)不再僅僅是一種民族文化呈現(xiàn)和傳播，而是一種帶有商業(yè)目的民族文化表演。在彭水幾乎大大小小的民俗活動中的唱苗歌環(huán)節(jié)，《嬌阿依》的名字總是出現(xiàn)在表演節(jié)目單里，這足以說明以政府為主的主導力量的推動作用。

二、打造《嬌阿依》旅游品牌

民俗旅游經(jīng)濟的發(fā)展需要打造當?shù)芈糜蔚慕?jīng)典名片，《嬌阿依》就是彭水苗族土家族發(fā)展旅游經(jīng)濟的名片。在這里，《嬌阿依》不僅僅是一首苗歌，還代表了彭水苗家的阿妹，更代表了彭水整個苗族群體，對外界來說，《嬌阿依》更是彭水苗族的文化象征符號?！秼砂⒁馈返拿质谷寺?lián)想到彭水其他景點，比如，阿依河，鞍子苗寨，石磨巖，蚩尤九黎城，摩圍山。同時還會與彭水旅游主打的“中國愛情治愈圣地”的主題相呼應，凸顯其與眾不同的性質(zhì)。

三、對《嬌阿依》專業(yè)人才的培育與引進

對《嬌阿依》的傳承及推廣是一項專業(yè)性較強的工作，其工作內(nèi)容涉及民俗學、社會學、宗教學、人類學等多學科，無疑是對相關工作者綜合素質(zhì)的一種考驗。鞍子苗寨中的居民多數(shù)以苗族為主，有著天然的民族優(yōu)勢和深厚的文化資源，除此之外，還應該建立一支專業(yè)營銷人才隊伍，充分打開市場推廣渠道才是關鍵。

綜上所述，《嬌阿依》的傳唱緊緊圍繞著彭水這一世界苗鄉(xiāng)的土壤，它是《嬌阿依》產(chǎn)生的自然環(huán)境，同時也將依賴于這一自然環(huán)境。另外，還需要彭水縣政府的大力發(fā)展及當?shù)厝罕姷恼J可，特別是現(xiàn)今資訊發(fā)達，在文化全球化的背景下，以《嬌阿依》為代表的苗族民歌要傳承下去不僅需要本地區(qū)、本民族的民眾認可，還需要能夠吸引其他地方的來客?！秼砂⒁馈肥怯擅缱迦w或個人在其長期生長，充滿賴以生存的自然和文化環(huán)境中創(chuàng)造出來的，是苗族人民對自然界和人性之愛的原始流露，是苗族全體及個人情感的一種表達和表現(xiàn)形式，是對主客觀世界認知的實踐。這些表達和實踐只有能夠得到苗族成員的認可，才能夠引起人們情感上的共鳴和文化價值上的認同，才能夠被苗家族全體或個人所接受，才能成為民族文化財產(chǎn)。

參考文獻：

[1]蔡盛熾.《彭水縣志》.[M].四川人民出版社，1998.

[2]范俊軍.《聯(lián)合國教科文組織關于保護語言與文化多樣性文件匯編》.[M].民族出版社，2006.

[3]湖南省發(fā)展和改革委員會.《武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅規(guī)劃（2011-2020）》.[M].fgw.hunan.gov.cn.2001.