文學(xué)中毀滅美學(xué)的源流及意義

徐昊炎

摘 要：弗洛伊德的死亡本能理論為毀滅美學(xué)的理論依據(jù)，人們對(duì)死亡的驅(qū)動(dòng)力，源于對(duì)存在的自我確證，在這種自我確證中，完成了審美感受。從某種程度上來(lái)說(shuō)，追求死亡也是一種審美，對(duì)死亡的迫近是體驗(yàn)存在的美感，這樣的毀滅美學(xué)給文學(xué)帶來(lái)了色彩和反思。

關(guān)鍵詞：死亡本能;毀滅美學(xué);自我確證

弗洛伊德認(rèn)為，人有兩種本能，一是愛(ài)的本能（或?yàn)樾员灸埽?，二是死亡本能。前者是建設(shè)性的，后者是破壞性的。兩種本能雖然作用相反，但卻同時(shí)并存，此漲則彼消，此消則彼漲。

一、死亡本能（Death Drive）

弗洛伊德認(rèn)為，世界本來(lái)是無(wú)機(jī)的，生物的出現(xiàn)就是因?yàn)槭澜绨l(fā)生了變化，世界環(huán)境的變化使得生物有了繁殖的能力，也就是說(shuō)有了生的本能，但明顯這是外界促使其在生物體中形成的，真正先天存在的是無(wú)機(jī)的本性，死本能就是把人帶向無(wú)機(jī)的，所以，生物的目標(biāo)就是向死前進(jìn)，生物的真正本能是死本能。弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)是，“正是通過(guò)愛(ài)欲這個(gè)機(jī)構(gòu)，指向外部世界的破壞性本能才從自身發(fā)生轉(zhuǎn)向”，“本能沖動(dòng)的本身一定是愛(ài)欲和毀滅性的混合”，就是說(shuō)，死本能，它是與生本能同行的，死本能是生命活動(dòng)真正要達(dá)到的目的，生本能必定和死本能同行，但僅僅為死本能服務(wù)而已。由于“死的本能在本質(zhì)上是緘默的，生命的大部分是從愛(ài)欲發(fā)出的”，因此，要達(dá)到死本能的目的，其途徑是迂回曲折的。

不論學(xué)者們是否相信弗洛依德的“死亡本能”理論，那些自毀傾向的行為在人類(lèi)的日常中比比皆是，每一個(gè)擁有意識(shí)的個(gè)體都本能地背負(fù)著一對(duì)注定相互對(duì)立的欲望，即生存的意志及其反面。對(duì)于死亡的意志來(lái)說(shuō)，最好的例子就是大量的自毀行為，比如戰(zhàn)爭(zhēng)、吸煙等等。弗洛伊德在晚年提出凡是生物都有一種普遍的追求死亡的欲望在驅(qū)動(dòng)著它們，這是生物在表達(dá)想要回到其無(wú)生命起源狀態(tài)的一種渴望。這種渴望與情欲或生存欲相反，也就是歡樂(lè)、繁殖、生存、創(chuàng)造的對(duì)立面，而這種渴望會(huì)讓個(gè)體反常地趨向自毀與死亡。

二、毀滅美學(xué)的來(lái)由

當(dāng)然，正如弗洛伊德的大多數(shù)理論，人們無(wú)法僅憑經(jīng)驗(yàn)就確定這種本能是否存在。對(duì)此，學(xué)者們至今已經(jīng)花了整整一個(gè)世紀(jì)嘗試證實(shí)或辟謠。但是同樣也正如他的大多數(shù)理論一樣，無(wú)論這些理論是否能夠通過(guò)科學(xué)的方式進(jìn)行證偽，也改變不了他們對(duì)大多數(shù)領(lǐng)域影響的既成事實(shí)。而更有趣的是一些現(xiàn)象及理論又往往對(duì)他的結(jié)論產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)性的印證。

對(duì)于文學(xué)的批評(píng)，人們總是以“美”作為評(píng)判一部文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，“美”的概念在人類(lèi)歷史上眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。古希臘的柏拉圖認(rèn)為美是理念;中世紀(jì)的圣奧古斯丁認(rèn)為美是上帝無(wú)尚的榮耀與光輝;俄國(guó)的車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為美是生活;中國(guó)古代的道家認(rèn)為天地有大美而不言;馬克思對(duì)美進(jìn)行了經(jīng)典的概括，“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”。在馬克思看來(lái)無(wú)論是上帝的理念與崇高，天地還是生活。美終究還是對(duì)于人而言存在的，人類(lèi)認(rèn)知的美終究是在與人的關(guān)系中得以體現(xiàn)。因此美的概念本質(zhì)是：人會(huì)對(duì)自然進(jìn)行“刻畫(huà)”從而留下人的痕跡，這些痕跡能夠反映出人的存在，人在這種存在的確證中感受到了美。通過(guò)馬克思對(duì)美的概括可以明顯的發(fā)現(xiàn)，美感產(chǎn)生的關(guān)鍵在于人的自我確證。

以此可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題的存在，如果說(shuō)美感來(lái)源于自我確證，那么也可以得出結(jié)論：并非僅僅精神上的愉悅能夠帶來(lái)美感。因?yàn)橥纯唷匆材軌蛲瓿扇说淖晕掖_證。這樣也就能夠解釋人類(lèi)為什么擁有“死亡本能”了。在死亡本能的驅(qū)使下，人們更容易感受到存在的真實(shí)。人們能夠很容易地想象，相比于擁有一雙健康的雙腿，受傷的腿在行走的時(shí)候更加能提醒自己身體的存在。

毀滅為人類(lèi)帶來(lái)了美的感受，死亡、侵略、破壞吸引著人類(lèi)。這種本能自然會(huì)在一個(gè)人的心智中不斷沖突，根據(jù)一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中周?chē)h(huán)境，對(duì)自身具體影響，包括這個(gè)人受到的具體創(chuàng)傷，追求自我確證的本能甚至?xí)鲗?dǎo)這個(gè)人的行為及自我表現(xiàn)。這種深層的內(nèi)在力量既可以影響群體，也會(huì)影響個(gè)人。比如，它會(huì)決定一個(gè)人魯莽、膽大妄為的程度，或者這個(gè)人有多容易弄巧成拙——這就好像一個(gè)會(huì)虎口拔須尋求刺激的人，此人會(huì)因?yàn)閮e幸脫險(xiǎn)（或只是看似能脫險(xiǎn)）而更加上癮，直到此人的冒險(xiǎn)行為終于迎來(lái)玩火自焚的那一刻，此人才完成了內(nèi)心陰暗面交給自己的使命。

此刻不妨考慮一下人類(lèi)當(dāng)代的文化現(xiàn)象，從21世紀(jì)的文化與想象力的深處爆發(fā)式地涌現(xiàn)了大量的末日、廢土主題的科幻作品與相關(guān)的想象作品。這種文化現(xiàn)象是否是在強(qiáng)迫性地重現(xiàn)世界曾經(jīng)被破壞的情形，是否屬于文化受到創(chuàng)傷而表現(xiàn)出來(lái)的癥狀。人們?yōu)槭裁丛谖膶W(xué)作品中重復(fù)所有20世紀(jì)的錯(cuò)誤，那些錯(cuò)誤導(dǎo)致了災(zāi)難性的世界大戰(zhàn)等等。

人們不僅沒(méi)有吸取教訓(xùn)并為20世紀(jì)的慘痛歷史負(fù)責(zé)，且還在重現(xiàn)那些極具破壞性的過(guò)程。我們也許應(yīng)該自問(wèn)，人類(lèi)為什么再次發(fā)起對(duì)家園的毀滅打擊，這種死亡本能已經(jīng)不再針對(duì)人類(lèi)自身，而是轉(zhuǎn)移到身體以外的世界，體現(xiàn)為一種破壞的沖動(dòng)，一種不惜一切代價(jià)都要征服自然的欲望——而這一點(diǎn)恰好解釋了為什么生存本能已經(jīng)不再起作用。

三、文學(xué)中毀滅美學(xué)的發(fā)展及意義

詩(shī)學(xué)家波德萊爾認(rèn)為：在每個(gè)人身上，時(shí)刻都有兩種要求，一種趨向上帝，一種向往撒旦。對(duì)上帝的祈求或是對(duì)靈性的祈求是向上的愿望，對(duì)撒旦的祈求或是對(duì)獸行的祈求是墮落的快樂(lè)。波德萊爾“毀滅”的美學(xué)傾向在其詩(shī)歌創(chuàng)作中有著具體的體現(xiàn)，波德萊爾慣用腐壞和破敗的意象，使他的詩(shī)歌具有一種強(qiáng)烈的破壞性，他不止一次的在詩(shī)歌創(chuàng)作和美學(xué)論著中表達(dá)了他對(duì)扭曲、混亂之美的向往，對(duì)美的毀滅的迷戀，在《理想》《腐尸》等詩(shī)篇中，他使用了大量陰暗、沉重、糜爛、混亂的意象營(yíng)造獨(dú)特的美感，波德萊爾的美是撒旦式的，官能但卻不淫穢，富有一種強(qiáng)烈的感官刺激和情緒波動(dòng)，在他看來(lái)正是這些“古怪的成分組成并決定了個(gè)性，而沒(méi)有個(gè)性，就沒(méi)有美”，他啟發(fā)了后世的薩特與艾略特，影響了20世紀(jì)的存在主義，他詩(shī)歌中那種強(qiáng)烈的否定、批判以及那種對(duì)虛無(wú)的探討所帶來(lái)的強(qiáng)烈毀壞氛圍不僅在當(dāng)時(shí)呈現(xiàn)出了一種迥然不同的美，也為后世許多具有毀滅傾向和虛無(wú)傾向的創(chuàng)作開(kāi)啟了先聲。

在東方尤其是在日本，死與美是日本美學(xué)中的重要主題。明治維新后無(wú)論是夏目漱石、泉鏡花、芥川龍之介等受世界大戰(zhàn)影響較小的文學(xué)家，還是三島由紀(jì)夫、川端康成等受世界大戰(zhàn)影響較大的作者，他們的作品都呈現(xiàn)出了毀滅的美學(xué)傾向。芥川龍之介有“人生不過(guò)波德萊爾的一行詩(shī)”這種稱(chēng)道，物哀、幽玄、侘寂是日本美學(xué)的核心，頹廢、充滿(mǎn)憂(yōu)郁與毀滅性的美學(xué)思想有著天然的親近性。三島由紀(jì)夫的《孔雀》與其個(gè)人經(jīng)歷所體現(xiàn)的那種“美的毀滅比美更美”的美學(xué)傾向。三島由紀(jì)夫在處女作《假面告白》的序言中，引用了陀思妥耶夫斯基關(guān)于美的一段話(huà)：“美，是一種可怕的東西?！比欢膊坏貌怀姓J(rèn)：“人就是個(gè)總想說(shuō)自己痛苦的東西?！?/p>

三島由紀(jì)夫更是用生命詮釋極致的毀滅之美，三島由紀(jì)夫的自我毀滅式的行為如此荒誕且令人乍舌。值得引起注意的是，三島在死前跟他的好友澀澤龍彥說(shuō)：“再過(guò)幾個(gè)月也許我會(huì)演出一出戲，在世人的眼中是極端愚蠢的行為，你要了解我，但是我不得不這么做。“可見(jiàn)三島在死前已經(jīng)知道他做的事情在世人眼中是如此荒誕，他還是去做了。與其說(shuō)他是為了一個(gè)政治理想而犧牲，倒不如說(shuō)，他是為了一種審美的理想而要自殺。他并非極端地沉迷于自殺的想法，他是覺(jué)得自殺本身就很美。或者就像法國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主加繆所說(shuō)的：“唯一嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題就是自殺。”

在《金閣寺》中，溝口把自我對(duì)象化為了金閣寺，不斷地詢(xún)問(wèn)世間怎么有像金閣寺這樣極度之美的東西。金閣就像本存在于自己身體的美，現(xiàn)在它卻在肉體之外，讓溝口時(shí)刻想起它絕對(duì)的美。他每時(shí)每刻都想把金閣寺一把火燒掉，在溝口看來(lái)這么美的金閣寺只有把它燒掉的同時(shí)自己葬身其中，才能達(dá)到美的極致。才能夠一次性的把它的美收回自身。在書(shū)外三島也跟澀澤龍彥曾長(zhǎng)期地討論過(guò)肉體的內(nèi)跟外的問(wèn)題。人類(lèi)在渴望從生命體回到無(wú)機(jī)物質(zhì)的欲望驅(qū)動(dòng)力中完成了美的感受。

毀滅美學(xué)給文學(xué)增加了神秘的魔力，成就了很多經(jīng)典的文學(xué)作品，但是毀滅美學(xué)對(duì)文學(xué)的意義遠(yuǎn)不止于此，人們總是對(duì)文學(xué)中凌厲的打斗和極具沖擊力的場(chǎng)面吸引，毀滅美學(xué)的文學(xué)將人性的暴力與從皮囊中拉扯出來(lái)，然而就在這種血腥極端、陰暗幽深的人性下，文學(xué)也應(yīng)該思考在這種美學(xué)的暗影下，如何表現(xiàn)人類(lèi)文明具有的情感溫度。文學(xué)作品也不單單僅僅呈現(xiàn)黑暗與毀滅去解構(gòu)文明，暴力中的美感被渲染到了極致之后，生命的位置就容易被放得很低。血光炸開(kāi)像是煙火綻放一樣照亮心底那一剎那不可示人的歡愉，而文明的存在就像一根風(fēng)箏線(xiàn)，牽住的是人性光亮的一面，牽住的是人性的脆弱，因?yàn)榇嗳跛詰?yīng)該恐懼和珍惜，這就是毀滅美學(xué)式文學(xué)給讀者帶來(lái)的思考。

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