摘要：夏加爾的藝術(shù)創(chuàng)作始終處于現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的中心，他的一生從俄國(guó)到巴黎再攆轉(zhuǎn)至美國(guó)，過程中見證了藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的此起彼落，盡管在不同階段受到不同藝術(shù)流派的影響，夏加爾始終沒有放棄自己繪畫的寓意，文章通過對(duì)夏加爾作品及風(fēng)格進(jìn)行分析和總結(jié)，希望對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的同仁有所幫助。

關(guān)鍵詞：夏加爾;藝術(shù)風(fēng)格;藝術(shù)特色

一.夏加爾生平及時(shí)代背景對(duì)藝術(shù)的影響

從夏加爾開始進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，就始終處于現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的中心。在 1910至 1914年的巴黎，他目睹了立體主義、達(dá)達(dá)主義和野獸派的發(fā)展 ，并以自己的創(chuàng)作作出呼應(yīng)。其間，他在 1913年于德國(guó)舉辦的第一次個(gè)人展覽被認(rèn)為對(duì)于表現(xiàn)主義的興起產(chǎn)生了直接影響。1914年返回俄國(guó)后，由于第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的爆發(fā)，他無法按計(jì)劃返回巴黎，但在隨后的近十年間，他卻有幸參與了俄國(guó)先鋒派運(yùn)動(dòng)，隨著時(shí)間的推移，這一藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)影響和意義已經(jīng)日漸明顯。1923年返回巴黎至 1941年被迫流亡美國(guó)，他與超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)保持著緊密的聯(lián)系。在美國(guó)期間，他又親眼看到了抽象表現(xiàn)主義的崛起。就此而言，沒有比夏加爾更幸運(yùn)的藝術(shù)家了。布勒東在《超現(xiàn)實(shí)主義和繪畫》中指出：“他夏加爾對(duì)于抒情性的積極探索始于 1911年，其時(shí)，在他獨(dú)力推動(dòng)下，比喻成功地進(jìn)入了現(xiàn)代繪畫。在夏加爾手中，通過令人著迷的和異常鮮明的形象，比喻即時(shí)被賦予了一種附加的造型維度。顯而易見，所有這些現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和流派，都在夏加爾的作品中留下了印記。”

夏加爾的作品為什么這么能打動(dòng)人？這應(yīng)從他的成長(zhǎng)經(jīng)歷說起。馬克·夏加爾（1887年-1985年）出生俄國(guó)的油畫家、版畫家和設(shè)計(jì)師?！段业墓枢l(xiāng)》是其成名作品。畫面中“我”與大牝牛如此親切地面對(duì)著，背景上那典型的俄國(guó)農(nóng)舍和教堂的塔頂，顯現(xiàn)出藝術(shù)家記憶中的故鄉(xiāng)風(fēng)光。在大牝牛的頭部畫著一個(gè)擠牛奶的婦女，“我”與牝牛的中間有一個(gè)扛鐮刀的農(nóng)夫和一個(gè)倒置的婦女;下面配置一棵開花的樹。這些景象與其說是藝術(shù)家想象中的故鄉(xiāng)，不如說是他心靈中的故鄉(xiāng)。牝牛、擠奶的女人、雞及俄羅斯鄉(xiāng)村的房屋等，是夏加爾的出身故鄉(xiāng)……，即便以后受到了不同環(huán)境的影響，但故鄉(xiāng)的本質(zhì)、故鄉(xiāng)的氣息，始終會(huì)被留在作品里。夏加爾的藝術(shù)充滿著夢(mèng)幻和抒情，是現(xiàn)代藝術(shù)中先于超現(xiàn)實(shí)主義的、第一批表現(xiàn)心靈狀態(tài)的繪畫。

1917年俄國(guó)十月革命時(shí)期，夏加爾起初熱烈擁護(hù)革命，出任維捷布斯克地區(qū)藝術(shù)人民委員，著手在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦美術(shù)學(xué)院和博物館的宏大計(jì)劃。在他的作品中，他用豐富的色彩和流暢的畫筆表現(xiàn)了這種有如夢(mèng)幻的、司空見慣的、富有詩(shī)意的、來自記憶的主題。流露出來夏加爾對(duì)故鄉(xiāng)熾熱的愛、眷戀之情。

二.夏加爾作品藝術(shù)特色的形成

在20世紀(jì)90年代，超現(xiàn)實(shí)主義畫派試圖推舉夏加爾為他們這個(gè)流派的先驅(qū)。夏加爾婉拒了。超現(xiàn)實(shí)主義畫派以下意識(shí)、夢(mèng)幻、本能為創(chuàng)作源泉，對(duì)此夏加爾并不贊同。他的藝術(shù)思想是藝術(shù)源于完整的自我、源于記憶、源于欲望。讓世界在他的畫筆下盡情地飛翔吧，他一直都是自己狂想的主人。

夏加爾尤其擅長(zhǎng)浪漫的狂想。他在作品中談?wù)撟疃嗟谋闶亲鳛楠q太人的生活之外的另一重大主題——愛情，特別是他對(duì)蓓拉的愛情，他們于1915年結(jié)婚。蓓拉死于1944年，6年后夏加爾創(chuàng)作了《紅色天空的戀人》：一對(duì)戀人一同飛過天空，正如夏加爾和蓓拉在許多其他油畫中一樣。那些飛翔在空中的一對(duì)對(duì)戀人是夏加爾對(duì)西方繪畫界所做出的最可愛的貢獻(xiàn)，是基督教中那些偉大的漂浮意象、耶穌升天和圣母升天的世俗版本。

“藝術(shù)，其實(shí)比任何一種科目更需要心靈的介入 ”，這也許是他那猶太人的血統(tǒng)注定了他的藝術(shù)道路，因?yàn)椋蔼q太人把繪畫當(dāng)做表現(xiàn)內(nèi)心世界，而非解釋外在世界的一種工具”。

有人說夏加爾是一位極具親和力的畫家，而他的作品《屋頂上的小提琴手》則充分證明了這一點(diǎn)。俄羅斯的冬天，綠臉白衣的小提琴手坐在屋頂上，炊煙縷縷升起，舊木色的教堂矗立于屋頂之間，兩三個(gè)行人突然停留原地，仿佛被琴聲所吸引。其實(shí)，在猶太人的生活中，小提琴的伴奏往往是出現(xiàn)在人生的重大場(chǎng)合，如生日，婚禮，或喪禮。誠(chéng)然，畫面中的小提琴手就是人生喜怒悲樂的見證者。平靜而憂傷的畫面，往事如泣如訴，好比琴聲絲絲縷縷穿過。這時(shí)，現(xiàn)實(shí)和童話交織一處，感情停留在讀者的內(nèi)心中，無法言語(yǔ)。

巴黎期間的夏加爾，積極尋找新的形式語(yǔ)言，來實(shí)現(xiàn)自己表達(dá)幻想與現(xiàn)實(shí)的世界?！锻高^窗子看巴黎》和《有七個(gè)手指的自畫像》屬于這一探索時(shí)期的作品，畫面雖有立體主義構(gòu)成空間透視的痕跡，但比立體主義更趨于理性。艷麗的色彩卻沒有“野獸派”的狂放，畫家身居畫室與窗外繁雜、喧鬧的巴黎街景形成了靜與動(dòng)的對(duì)比，這一切都是現(xiàn)實(shí)的，窗臺(tái)上一只仰望天空的人面貓顯得那樣迷茫，正是畫家孤獨(dú)內(nèi)心的真實(shí)寫照。浪漫的形式語(yǔ)言充滿了視覺的神秘感，和諧中略顯夢(mèng)幻，他的藝術(shù)風(fēng)格也就由此形成。

夏加爾在巴黎的成名作是《祖國(guó)、驢及其它》，這幅奇異而美麗的繪畫，充滿俄羅斯大地的氣息。那棵開花的樹，孤單而純潔。擠奶婦人的頭顱飛了起來，據(jù)說是為了畫面的平絲毫不覺突兀，反而有種童稚的天真。

他懷著俄羅斯來到巴黎，又懷著巴黎回到俄羅斯。十月革命之后，夏加爾被委任為藝術(shù)學(xué)校的主席。他的藝術(shù)并未得到理解，人們懷疑地問他：“為什么牛是綠色的？”“為何馬會(huì)在天上飛？”夏加爾荒疏了繪畫，全力以赴地投入學(xué)校工作，最后卻發(fā)現(xiàn)所有的人都聯(lián)合起來反對(duì)他。政府也對(duì)他的做法施加壓力。夏加爾感到空前的幻滅。1922年，夏加爾回到法國(guó)。二戰(zhàn)期間，他到美國(guó)避難。經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的夏加爾懷著悲憫的宗教情緒，在他的畫布上反復(fù)出現(xiàn)耶穌的形象：他被遺棄在畫面的一角，無人掛懷。天使在墮落，魚長(zhǎng)出恐怖的翅膀在天上飛，鐘擺躁動(dòng)不寧地歪向一邊拉比帶著絕望的表情……里面有一種深刻的憤怒，雖然憤怒卻又更其無奈。

正是夏加爾將猶太人的生活介紹到西方的主流藝術(shù)中。他通過回憶宣揚(yáng)自己民族的輝煌，從而成為猶界的詩(shī)人，猶太小村莊里的惠特曼。但在他的一生中，基督教的意象也出現(xiàn)在作品中，如那些飛翔的戀人。他不斷地回到耶穌受難的場(chǎng)景，但畫中受難的耶穌僅僅是一個(gè)猶太人，他的布用一條猶太人祈禱用的藍(lán)色方巾包了起來。

但是，即使在痛苦場(chǎng)景占主導(dǎo)的情況下，夏加爾繼續(xù)創(chuàng)作談情說愛的場(chǎng)景。有時(shí)，他認(rèn)為人在各方面都是野獸。1939年，他創(chuàng)作了《仲夏夜之夢(mèng)》，畫中一位婦女用它藍(lán)色的扇子擋開一名欲火焚身、貌似山羊的家伙。夏加爾認(rèn)為我們生來就具有獸性，只不過，有時(shí)候我們把身上的動(dòng)物本能轉(zhuǎn)化為了好的品質(zhì)。

夏加爾遠(yuǎn)離印象派、立體派、抽象表現(xiàn)主義等流派，在充滿愛情的回憶里追尋他的祖國(guó)和鄉(xiāng)愁。他曾想當(dāng)詩(shī)人，或樂手，最終卻成了一名畫家。廚房是夏加爾的心愛之地，他喜歡在廚房作畫，那里洋溢的熟悉的氣息，令他感到溫暖。

對(duì)于某些人而言，擁有一個(gè)夢(mèng)想勝于實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想。當(dāng)他擁有夢(mèng)想時(shí)，這一夢(mèng)想始終是忠實(shí)于他的。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想?yún)s意味著各種可能性，也許就意味著夢(mèng)想的離開。夏加爾生活在自己的夢(mèng)想當(dāng)中，讓一切都在他的夢(mèng)想里漂浮。人們對(duì)他的最高評(píng)價(jià)是“優(yōu)秀的色彩畫家”，卻不愿去理解他那貧困而憂郁的生活以及對(duì)俄羅斯黑色大地的復(fù)雜愛戀。

三.夏加爾作品賞析及藝術(shù)特色

他在作品中展現(xiàn)的現(xiàn)代主義沒有眼淚，不像立體主義中那樣令人頭疼，也不像抽象派中那樣如同空中樓閣一般。他的巨大成就在于他用自己的藝術(shù)天賦和藝術(shù)家的真誠(chéng)，詮釋了“藝術(shù)的價(jià)值在于表現(xiàn)永恒的人性”這一深刻的哲學(xué)含義。在他充滿幻想，充滿浪漫，充滿神秘的作品里有許多是探討生命、愛情、婚姻、死亡等這些跨越時(shí)空的永恒主題。這些洋溢著溫情與幽默的美術(shù)作品，一直在感動(dòng)著每一位能夠讀懂它、欣賞它的人們。夏加爾作品充滿了詩(shī)的優(yōu)美，視覺的爛漫和藝術(shù)的激情與對(duì)家鄉(xiāng)的真誠(chéng)緬懷。

品讀夏加爾的繪畫作品，總能把我們帶入一種如夢(mèng)似幻的美感境界，總能在我們心情最為沉郁的時(shí)刻給我們帶來深沉而親切的溫馨，總能讓我們喜歡不斷反復(fù)地滯留于他那些充滿著詩(shī)意的畫面上。感受他的風(fēng)格兼有老練和童稚，將真實(shí)與夢(mèng)幻融合在色彩的構(gòu)成之中。

《我和村莊》是夏加爾早年最著名的一幅作品 ， 于1914年在柏林展出時(shí)曾經(jīng)引起轟動(dòng) ，并從此奠定了畫家在現(xiàn)代藝術(shù)史上的地位。這幅作品顯然受到立體主義的強(qiáng)烈影響，但畫面中的象征意象完全是屬于畫家自己的。在奇特的想象和潛意識(shí)的夢(mèng)境中，充滿對(duì)于家鄉(xiāng)維捷布斯克的鄉(xiāng)愁 ，顯示畫家與自然、大地、動(dòng)物之間的密切聯(lián)系。在同一期創(chuàng)作的《牲畜販子》 和《小提琴手》等作品中，這一主題得到反復(fù)的表現(xiàn)。夏加爾在自傳《我的生活》中，曾經(jīng)回憶了童年時(shí)與叔叔一起去買賣牲口的情景 ，《牲畜販子》描述的即是這種場(chǎng)景。這幅作品不僅是對(duì)于當(dāng)時(shí)俄國(guó)鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景的生動(dòng)描繪，同時(shí)也具有多重的象征含義。在略帶神秘主義的畫面中，展開的是人與自然和動(dòng)物與人之間的對(duì)話。《小提琴手》描繪的是畫家的叔叔，但同時(shí)也是畫家自己的寫照。那個(gè)站在屋頂上的小提琴手顯然認(rèn)為自己就處在世界的中心，腳下的維捷布斯克就是一個(gè)小宇宙，他演奏的音樂就是直達(dá)上天與神圣交流的通道。

《從我窗戶看出去的巴黎》、《紅色屋頂 》 和《埃菲爾鐵塔下的新娘與新郎》等作品代表著夏加爾對(duì)于第二故鄉(xiāng)巴黎的記憶。在《從我窗戶看出去的巴黎》中，畫家展示了巴黎的景色，在畫面左方行駛著一列輪子向上的列車，右邊的兩個(gè)行人頭對(duì)頭地走著，一切似乎都錯(cuò)亂了。連同絢麗的色彩 ，它們展示的是巴黎的強(qiáng)烈動(dòng)感和活力。夏加爾非常喜歡巴黎，稱它為第二個(gè)維捷布斯克，但同時(shí)也表示，如果沒有那里的藝術(shù) ，自己沒有理由離開維捷布斯克。這種矛盾的心情，充分表現(xiàn)在《從我窗戶看出去的巴黎》一畫中。于是，在畫面右下角出現(xiàn)了一個(gè)雙面人，一面向著未來，一面向著過去，向前展望著巴黎，同時(shí)向后眺望著維捷布斯克。

在一定程度上 ，夏加爾的《天使的墮落》可以視作伊里亞德的“歷史的恐怖 ”的視覺表達(dá)。雖然在作品的諸多象征意象中仍然可以看到神圣的痕跡，仍然可以感到救贖的希望，但人類的悲劇和世界的黑暗，連同人面對(duì)這種歷史境遇所產(chǎn)生的絕望和焦慮顯然構(gòu)成了作品的主題。與此同時(shí)，怪誕、扭曲、甚至丑惡成為主導(dǎo)性的表現(xiàn)形式。實(shí)際上，在許多現(xiàn)代藝術(shù)家的作品中 ，都存在著這同樣一種傾向。面對(duì)這樣的作品，我們感受到的更多的是一種神秘感和畏懼感，但也正是在這里，存在著某種類似宗教體驗(yàn)的東西。

卡緬斯基在談到夏加爾的創(chuàng)作時(shí)回憶道：“1973年6月在莫斯科特列恰科夫畫廊舉辦夏加爾作品的預(yù)展上，見到夏加爾，他簽了名還留下意義深長(zhǎng)的一句話，‘我衷心感謝你們邀請(qǐng)我回到我闊別50年的祖國(guó)，感謝你們?cè)谔亓星】品虍嬂炔颊刮业淖髌贰！?/p>

“今天我想與每一位握手。我喜歡談?wù)搻矍?，因?yàn)槲易硇挠谌藗冇H眼目睹或在畫中見到的某種純真的色調(diào)，應(yīng)該像新生嬰兒那樣用它獨(dú)特的眼睛去審視世界?！?在長(zhǎng)達(dá)80多年的創(chuàng)作中，夏加爾的作品從主題手法到體載風(fēng)格，都有不少改變，某些流派也在不斷地影響他。在生活中他經(jīng)受了情感上的滄桑，有過田園詩(shī)般的寧?kù)o和痛苦的呻吟，還有悲劇性的經(jīng)歷，但他始終保持著“像新生嬰兒用他獨(dú)特的眼睛審視世界”的驚人特點(diǎn)。因此他的作品中充滿了刻骨銘心的真誠(chéng)、情感的純真和童話般的幻想結(jié)構(gòu)。

上個(gè)世紀(jì)20年代末，浪漫主義色彩成了夏加爾作品的主色調(diào)。這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作了一系列歌頌愛情的作品：《藍(lán)色情侶》、《綠色情侶》、《舉杯的雙面肖像》等。這也是他充滿幻想的醉人的美夢(mèng)。

夏加爾的作品中經(jīng)常有在空中飛翔的男女，他們?cè)趬?mèng)境中，在使心靈展翅騰飛的迷人的幻境中，力圖擺脫折磨人的誘惑。他們翱翔于畫家的故鄉(xiāng)維臺(tái)普斯克的上空，而維臺(tái)普斯克在其構(gòu)圖中不離宇宙的中心，有時(shí)候在巴黎的上空翱翔，而這個(gè)巴黎也顯得異常樸素、寧?kù)o、親切，簡(jiǎn)直就是維臺(tái)普斯克郊外的再現(xiàn)。畫家的故鄉(xiāng)情節(jié)根深蒂固、縈懷心頭。 “我永遠(yuǎn)忘不了在莫斯科的日子，我好像從來沒有離開過?！薄拔覠o時(shí)無刻不惦記著您，親愛的家鄉(xiāng)。我對(duì)您的緬懷都畫進(jìn)了我的畫里了。”“的確，我總是懷念我的故里，幾乎在我所有的畫里都能看到她?！?/p>

在那里，一切都展露出神圣的意味。因此，伊里亞德認(rèn)為，在夏加爾的藝術(shù)中，自然的神秘和神圣得到了重新發(fā)現(xiàn)。在現(xiàn)代藝術(shù)史中，夏加爾屬于沒有失去與神圣感關(guān)聯(lián)的不多的藝術(shù)家之一。在各種題材的作品中，我們都可以找到這種神圣感的表達(dá)。

四.結(jié)語(yǔ)

盡管在不同階段受到不同藝術(shù)流派的影響，采用什么樣的藝術(shù)技法和媒介，夏加爾始終沒有放棄自己繪畫的寓意，或者說寓言性質(zhì)，而這是自馬奈以來的現(xiàn)代主義藝術(shù)極力貶低的東西。夏加爾繪畫的這一特點(diǎn)，一直到布勒東才給予充分的肯定。在夏加爾手中，通過令人著迷的和異常鮮明的形象，比喻即時(shí)被賦予了一種附加的造型維度。”通過種種象征意象 ，夏加的繪畫展現(xiàn)了一個(gè)充滿了神圣痕跡的夢(mèng)幻世界。那里，意象常常有不止一種象征含義，諸如圣母瑪利亞可以同時(shí)是一個(gè)新娘，毛驢可以同時(shí)是一個(gè)拉比。就像本雅明所說的，在寓言中，“任何人、任何事物、任何關(guān)系、都絕對(duì)可以意指別的東西” 。

他對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)是重要的，現(xiàn)代藝術(shù)理論家布雷東指出：從1911年起他的藝術(shù)便推翻了形似成分和規(guī)律的障礙。事實(shí)時(shí)，在新繪畫的許多轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，人們都遇到了他的這一藝術(shù)，他看上去如此特別和經(jīng)久不變，然而卻以極其肯定的本能，服從于最流行的研究，并給予他們解決辦法。

夏加爾幾乎一直工作到他生命的最后一刻，他的油畫色彩鮮艷，別具一格，每每把猶太民間傳說融入作品，并從自然界天真樸實(shí)的形象中汲取素材。

本文通過對(duì)夏加爾作品風(fēng)格的分析，我感受頗深，對(duì)以后的創(chuàng)作也帶來了不少鼓舞和靈感，希望能夠像夏加爾那樣始終對(duì)藝術(shù)保持一顆純真的心，創(chuàng)作中永遠(yuǎn)真誠(chéng)的表達(dá)自己的真實(shí)感受。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊寧，辛潔.探析夏加爾繪畫中的情感表現(xiàn)[J].美與時(shí)代（中），2020（02）：64-65.

作者簡(jiǎn)介：楊飛 （1989.07-），男（漢族），山東嘉祥人，本科，中教二級(jí)，研究方向：美術(shù)教學(xué)。