清水宋墓的建筑風(fēng)格與畫像磚藝術(shù)淺析

張麗

清水縣位于甘肅省天水市東北，隴阪西麓，渭河上游支流牛頭河流域，東鄰陜西省隴縣，西接秦安縣大地灣，處雍涼之會(huì)，居隴上要沖，稱關(guān)中屏障，系中原與西北地區(qū)的古通道。因特殊的地理位置和宋金時(shí)期多民族共聚的歷史現(xiàn)狀，在清水縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)較多的宋金墓葬遺存，以史為鏡，借古鑒今，加強(qiáng)對(duì)清水宋墓的保護(hù)、研究、宣傳和開發(fā)，使之流傳后世，對(duì)推動(dòng)清水經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，促進(jìn)我國歷史文化研究和發(fā)展必將發(fā)揮十分重要的作用。

●? ?清水宋墓的建筑風(fēng)格

清水宋墓，距今已有近千年的歷史，每座墓均由墓道、甬道、墓室三部分組成，其建筑結(jié)構(gòu)獨(dú)特，布局嚴(yán)謹(jǐn)，營造繁復(fù)，磚雕內(nèi)容豐富，具有極其鮮明的時(shí)代特征、地域特色和特殊的社會(huì)歷史背景，文化含量極高。

第一座蘇屲宋墓，發(fā)現(xiàn)于1983年12月1日清水縣永清鎮(zhèn)蘇屲村，墓葬南北走向，1993年整體搬遷至現(xiàn)址進(jìn)行保護(hù)。墓室平面呈正方形，整體色彩艷麗，建筑精巧，可謂是富麗堂皇。整個(gè)墓室分上、中、下三部分。上部自山花板后邊疊澀成八面穹窿頂，穹窿頂八角中腰部位飾有一圈垂花垂柱，八根正方垂柱間置垂花磚雕，磚雕主要有奔獅圖、天馬圖、花卉圖、丹鳳圖及飛天圖等。中部為仿木結(jié)構(gòu)亭臺(tái)樓閣式的房屋建筑，四面四角結(jié)構(gòu)裝置分別相同，中上部歇山斗拱，分補(bǔ)間斗拱和轉(zhuǎn)角斗拱（補(bǔ)間斗拱四朵，均六鋪?zhàn)魅掳海罟吧铣隋奸荑?，其上依次置飛椽、飛翹、檐瓦，上置歇山屋脊;轉(zhuǎn)角斗拱三朵，正中一朵出三翹，兩側(cè)泥道拱、瓜拱出翹，令拱置耍頭，三朵斗拱間以交手拱連呈兩角），補(bǔ)間、轉(zhuǎn)角斗拱間以交手拱將四面四角連成一個(gè)整體，所有磚雕建筑均施以彩繪;中下部設(shè)置亭臺(tái)樓閣式的房屋建筑，正中和兩側(cè)三門庭，門前走廊相通，從左側(cè)直接可以走一圈到達(dá)右側(cè)，走廊圍欄下飾置一圈仰蓮臺(tái)。下部墓室四壁及甬道均以盆栽花卉等磚雕為主，地面方磚鋪墁。該墓室建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，營造獨(dú)特，中部亭臺(tái)樓閣式的房屋建筑形制與宋代著作《營造法式》的內(nèi)容相吻合，是當(dāng)時(shí)建筑的上乘之作。

第二座箭峽宋墓，發(fā)現(xiàn)于清水縣白沙鄉(xiāng)箭峽村李家河組北側(cè)，坐北朝南，2000年8月整體搬遷至現(xiàn)址集中保護(hù)。該墓室頂部為拱券形，且整個(gè)頂部全部飾以彩繪，正中繪一圓形圖案，最中心有一火鳥紋，邊緣部為太陽火焰，其他部位所繪均是天上仙女、祥云及羅漢圖，中部三層全部是高浮雕植物及人物畫像磚，頂部彩繪和中部畫像磚的完美結(jié)合，形成獨(dú)特的建筑風(fēng)格，給人以完美的視覺享受。

第三座董灣宋墓發(fā)現(xiàn)于清水縣賈川鄉(xiāng)董灣村西南角山腰平地上，坐東向西，于2000年9月整體搬遷至現(xiàn)址集中保護(hù)。該墓室上部穹窿頂，其下四面為歇山斗拱，中部為仿木結(jié)構(gòu)的四合院式房屋建筑，且正面和兩側(cè)建筑不同。正面四廊柱后側(cè)門內(nèi)有一塊“王祥臥冰求鯉圖”畫像磚，代表的是一面照壁，從此門進(jìn)入，繞過照壁，里面應(yīng)該還有一個(gè)院落，屬于“二進(jìn)院落”;而兩側(cè)建筑就相對(duì)簡單，從兩扇推拉式的活動(dòng)門進(jìn)入，直接就是房屋。正、側(cè)兩面的建筑對(duì)比，體現(xiàn)了內(nèi)宅與外宅的區(qū)別。

第四座賈灣宋墓，發(fā)現(xiàn)于清水縣紅堡鎮(zhèn)賈灣村，坐南北向，于2002年搬遷至現(xiàn)址集中保護(hù)。整個(gè)墓室分上、中、下三部分，上部呈穹隆頂;中部為亭臺(tái)樓閣式的房屋建筑，中上部歇山斗拱，中下部設(shè)置樓閣庭院，重檐屋頂與樓閣廊臺(tái)平行，兩層樓閣中間飾置一圈仰蓮臺(tái);下部墓室四壁及甬道均以草葉紋、花卉、人物故事、插花等磚雕為主，地面方磚鋪墁。

據(jù)史料記載，尊祖敬宗、實(shí)行厚葬，在兩宋以前已成風(fēng)氣，宋代時(shí)期更加推向理性化和普遍化，并且墓室的營造更加趨于精致和豪華，很多人認(rèn)為生前如何居住和生活，去世后也應(yīng)當(dāng)享受如此待遇，甚至是更好，所以墓室內(nèi)的所有建筑及磚雕內(nèi)容都體現(xiàn)著墓主人的思想，亭臺(tái)樓閣式的建筑應(yīng)屬墓主人生前居住房屋院落的縮影。

●? ?墓室的畫像磚藝術(shù)

清水宋墓畫像磚主要集中在墓室中下部及甬道部位。

蘇屲宋墓中部畫像磚分兩層，上層長方形磚體主要雕刻天馬、羊、獅子、飛天等;下層正方形磚體均為人物磚雕，依次為“雙人舂米圖”“雙人推磨圖”“訓(xùn)讀圖”“婦人啟門圖”“佛道樂伎圖”“郭巨埋兒圖”“銜枝鹿”等。墓室下部與甬道兩壁畫像磚均為盆栽花卉。

“雙人舂米圖”和“雙人推磨圖”是當(dāng)時(shí)人們生活場景的再現(xiàn)。推磨、舂米者均為女性，造型準(zhǔn)確、神態(tài)生動(dòng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)男主外、女主內(nèi)的一種家庭勞作方式，男人在外勞作，婦女在家做一些舂米、磨面的家務(wù)活，這也是中國幾千年婦女在家中所處的地位。并且這兩塊磚雕將勞作過程中所使用的工具如籮筐、簸箕、笤帚等在平面的磚面又立體地雕刻體現(xiàn)出來，讓觀者一目了然，不僅眼前能浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)婦女勞作的場景，同時(shí)也體現(xiàn)著雕刻工匠們細(xì)致的手工技藝。

蘇屲宋墓中有“佛道樂伎圖”畫像磚五塊，共有和尚11人，道士、道姑各兩人，排列整齊同時(shí)向左前行，體現(xiàn)的是僧道赴道場、作佛事的場景;有“訓(xùn)讀圖”磚雕五塊，體現(xiàn)的是誦經(jīng)與讀書的場景。在宋代，人們的宗教崇拜思想十分盛行，信佛道、尊書儒成為一種時(shí)尚，認(rèn)為長輩去世，晚輩祈禱，靈魂即可升天成神，降于晚輩榮華富貴，保四季平安。

“婦人啟門”畫像磚，即一位婦女半開啟門扇，從門縫中探出半側(cè)身體。該畫像磚在清水境內(nèi)出土的多處宋墓中均有發(fā)現(xiàn)，且基本都置于墓壁的主要位置，因此對(duì)其體現(xiàn)的含義備受關(guān)注，說法不一。宋金時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，墓室的裝飾更趨于描繪世俗化的生活場景，能修建如此豪華墓室的主人應(yīng)該屬于當(dāng)時(shí)的富戶人家，墓室內(nèi)的磚雕裝飾是墓主人生前豪華生活的寫真。對(duì)“婦人啟門”的說法，一是反映了世俗社會(huì)人們對(duì)神仙道術(shù)的追求，宋代人都希望自己去世之后能夠升天成仙，啟門圖的寓意是希望有神話人物開啟冥府大門，引導(dǎo)死者升入仙界。二是反映了墓主人對(duì)安全的考慮，屬一種民俗信仰觀念的表現(xiàn)，完全不同于古代“祀門”“門神守衛(wèi)”的傳統(tǒng)觀念。三是反映了墓主人世俗生活的一個(gè)方面，即妻妾的地位體現(xiàn)，這些啟門的女子，代表了墓主人生前所寵愛的姫妾等。宋代的配偶習(xí)慣是“聘則為妻，買則為妾”。按照慣例，妾活著不是家庭的正式成員，不能參與祭祀祖先，不得隨意外出宅院，死后不能祀于宗廟，也不能葬于家族墓地，生前受歧視，死后又不能和丈夫合葬（個(gè)別例外），嫡妻與妾的地位是相當(dāng)分明的。在墓室刻有姬妾啟門而入的磚雕，表示墓室外尚有外宅，且外宅就是妾的代稱。據(jù)記載，宋代嫁女十分講究，嫁妝豐厚，論財(cái)之風(fēng)盛行，以至于達(dá)到貧窮人家無法讓女子完婚的地步，這些貧無以嫁的女子只有一條出路，就是被賣給富戶入家作姬妾或侍婢。四是反映了中國古代對(duì)靈魂觀念的體現(xiàn)，認(rèn)為即使夫妻不合葬，或各葬異地，其妻妾的靈魂仍然可以啟門而入，來到丈夫的歸宿地。

“飛天圖”畫像磚，磚雕造型上部是人的體態(tài)，下肢為魚鱗甲鳳腿，后背部有一對(duì)翅膀，一縷花紋寬帶向后飄起，似仙女凌空飛翔的形態(tài)。上部人物面部豐滿圓潤，為典型的東方美女神態(tài)，而身后的一對(duì)翅膀又似西方天使的造型，下肢部是魚鱗和鳳爪，這一飛天造型和以往我們見到的飛天大有不同，為典型的東西方文化融合之作品，屬于清水宋墓出土畫像磚中典型的代表。也有人稱這塊“飛天圖”為“迦陵嬪迦圖”，迦陵嬪迦是佛經(jīng)中記載的會(huì)唱歌的美音鳥，其形象為人首鳥身。迦陵嬪迦是隨佛教傳入中國的，據(jù)考證，首先出現(xiàn)在北魏時(shí)期的石窟藝術(shù)中，廣泛流行于唐代，清水宋墓出現(xiàn)迦陵嬪迦的形象是延續(xù)唐宋時(shí)期的傳統(tǒng)習(xí)俗而來，鑲嵌在墓室樓閣門庭兩側(cè)中上部，位置十分顯要，而下部是一組僧道伎樂佛事畫像磚，寓意著迦陵嬪迦在天空，為人間鳴唱著莊嚴(yán)美妙的歌聲，而人間七僧八道忙于赴道場，為人們求取善事，映襯出天上人間共同祈福滅災(zāi)的美好愿望。

墓室內(nèi)盆栽花卉畫像磚主要有荷花、牡丹和菊花三種花型，紅花、綠葉、橙色的盆，三色相映，色澤鮮艷。這三類極具祥瑞寓意的花以盆栽的形式出現(xiàn)在墓室中，體現(xiàn)著墓主人對(duì)美好生活的向往以及其高雅的生活品位與情趣。

箭峽宋墓中部最上層有八塊豐葉碩果的“葡萄紋圖”畫像磚，該磚呈長方形，磚質(zhì)精細(xì)，葡萄構(gòu)圖細(xì)致逼真，從枝干、豐葉、果實(shí)到螺旋狀下垂的絲條，在磚面體現(xiàn)得十分準(zhǔn)確，濃密的葉子相互疊壓，串串碩果垂掛在枝頭，綠葉間綴著紫紅色的碩果，質(zhì)感極強(qiáng)，生意盎然。葡萄本不是中原土生土長的植物，它是漢代張騫通西域之后才將其引入。葡萄在古羅馬時(shí)代被基督教視為圣物，古羅馬國王的王冠上亦飾有葡萄紋，象征著王權(quán)。在清水宋墓中發(fā)現(xiàn)大量的葡萄紋畫像磚，也體現(xiàn)了隨著絲綢之路的暢通，宋時(shí)期葡萄已經(jīng)在清水大量種植和受到人們的喜愛與追捧，以葡萄為主題的裝飾紋樣在當(dāng)?shù)刂饾u流行。

清水宋墓中最為豐富的內(nèi)容是人物故事畫像磚。有“王祥臥冰求鯉”“孟宗哭竹生筍”“郭巨為母埋兒”“元覺拖輿諫父”“楊香扼虎救父”“郯子鹿乳奉親”等反映孝子故事題材的畫像磚?！岸男ⅰ钡漠嬒翊u故事大量流行，這與當(dāng)時(shí)宋代高度發(fā)達(dá)的理學(xué)思想有關(guān)，孝悌觀念一直是儒家倫理道德的核心，歷代史書也將孝子故事寫入正史中，大量宣傳，宋墓中大量雕繪孝子故事圖，不僅反映了墓主人生活時(shí)代的精神文化面貌，也表現(xiàn)了墓主人生前盡孝道的生活以及希冀后代子孫行孝積善、以獲福報(bào)的強(qiáng)烈愿望;其次，有“擊鼓圖”“抹琴吹笙圖”“戲劇表演圖”“掩面哭泣圖”“撫琴舞蹈圖”等戲劇人物畫像磚，將人間的喜怒哀樂通過形象生動(dòng)、場面逼真的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致，這從一個(gè)側(cè)面反映了墓主人的個(gè)人興趣，其應(yīng)該是一位戲曲藝術(shù)的愛好者;另外，還有“獲獵圖”“牧豬圖”等畫像磚，體現(xiàn)了宋時(shí)期人們的捕獵方式和畜禽喂養(yǎng)方式。這些人物故事畫像磚源于生活，取意奇巧，雕工細(xì)致，造型逼真，色彩艷麗，生動(dòng)自然，均為宋墓畫像磚的上乘之作。

清水宋墓均沒有出土和發(fā)現(xiàn)墓志，墓主人的生平無法考證。據(jù)史料記載，宋時(shí)期沒有官品的人不可以用墓志，因此，墓主人應(yīng)該均不是為官者，但能修建如此豪華的磚雕墓室，墓主人當(dāng)屬平民階層的富裕者。

（作者工作于清水縣博物館）

參考文獻(xiàn)：

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2.《甘肅清水宋金墓室彩繪畫像磚藝術(shù)研究》，陳熙，中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)，2006（04）;

3.《甘肅清水宋金彩繪墓畫像磚造型藝術(shù)的寫實(shí)性》，陳彥平，《大眾文藝》，2011（24）;

4.《甘肅清水縣宋（金）墓彩繪磚雕的藝術(shù)特色》，王曉珍，《飛天》，2012年12期。