畫像磚

灣西涼M369畫像磚由墓主夫婦、胡人馴獅及牛車鞍馬圖像三大部分組成，圖像繼承了漢魏以來流行的墓主與百戲搭配的“墓主人宴飲圖”形式，加入了河西地區(qū)新出現(xiàn)的牛車鞍馬圖像組合，形成了一種新的圖像布局。這種新的布局形式源自河西地區(qū)，隨著北魏平定河西，又影響了北魏平城時(shí)代墓葬壁畫的布局。M369畫像磚中的胡人馴獅屬于百戲的一種，也是十六國(guó)時(shí)期河西地區(qū)特有的新題材，屬于西涼伎的一項(xiàng)重要內(nèi)容，北魏繼承后，到唐代十分流行。關(guān)鍵詞：西涼；畫像磚；胡人馴獅；西涼伎 中圖分類號(hào)

）0 前言漢代畫像磚、畫像石的出現(xiàn)絕非靈光乍現(xiàn)的偶然，它不是只出現(xiàn)在某一地區(qū)的區(qū)域性文化產(chǎn)物，而是整個(gè)漢代的建筑水平、藝術(shù)審美發(fā)展到一定高度的具象體現(xiàn)。畫像磚代表的是圖像美學(xué)與建筑功能性的融合，工匠的巧妙構(gòu)思和高超技藝使畫像磚飽含裝飾性，而畫像磚自身的豐富題材選擇又為其賦予了獨(dú)特的文化意義。每一塊畫像磚都隱含著一段典故，傳遞出某種信號(hào)，這也使?jié)h代畫像磚具有經(jīng)久不衰的研究?jī)r(jià)值。1 漢代畫像磚畫像磚，顧名思義便是表面刻有畫像的磚石，若將其視為一種簡(jiǎn)單的建筑材料

裝學(xué)院一、漢代畫像磚藝術(shù)表現(xiàn)形式漢代畫像磚作為中國(guó)古代造型藝術(shù)的瑰寶，在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上扮演著至關(guān)重要的角色，其獨(dú)特的工藝和表現(xiàn)形式，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特色，被后人不斷深入研究和傳承。畫像磚不僅具有很高的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，還對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過梳理漢代畫像磚中的工藝技法和表現(xiàn)形式，從“形”“神”兩個(gè)方面來探討其造型特征。（一）漢代畫像磚工藝技法畫像磚是一種古代鑲嵌于墓葬中的裝飾性雕刻畫，介于雕塑和繪畫之間。西漢后期，大多數(shù)的畫像磚都是利用磨具塑形的

□郭美思漢代畫像磚具有時(shí)代獨(dú)有的宗教性、生死觀，展現(xiàn)出古拙不失氣韻、生動(dòng)兼具形神的藝術(shù)特征。因此，畫像磚以精湛的雕刻手法與展現(xiàn)時(shí)代特征的表現(xiàn)意義成為研究?jī)蓾h時(shí)期藝術(shù)審美與設(shè)計(jì)手段的載體。四川地區(qū)有悠久的文化傳統(tǒng)，畫像磚的內(nèi)容與風(fēng)格是題材豐富、構(gòu)圖巧妙、包涵地域性的民俗特征畫面的集中體現(xiàn)。漢代墓葬中畫像磚發(fā)展的歷史背景與墓葬文化息息相關(guān)。兩漢時(shí)期的工藝水平、文化理論、審美認(rèn)知相較于前代有了更大的變化。社會(huì)生產(chǎn)力的恢復(fù)與壯大為墓葬文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

國(guó)南北朝時(shí)期的畫像磚和西方的鑲嵌畫為例，運(yùn)用圖像學(xué)理論分析畫像磚和鑲嵌畫的繪畫表現(xiàn)，運(yùn)用比較學(xué)的方法研究古埃及、古希臘藝術(shù)對(duì)于鑲嵌畫的影響，魏晉時(shí)期的文人風(fēng)骨對(duì)于畫像磚的影響，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的各具特色的藝術(shù)樣式。中國(guó)的畫像磚始于戰(zhàn)國(guó)晚期，發(fā)展至南北朝達(dá)到巔峰；西方鑲嵌畫最早出現(xiàn)在幾千年前的美索不達(dá)米亞平原，蘇美爾人被認(rèn)為是鑲嵌畫藝術(shù)的始祖，到了拜占庭時(shí)期鑲嵌畫獲得了前所未有的發(fā)展。這兩種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式都反映了那個(gè)時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，凝結(jié)了藝術(shù)家的理想

4300）漢代畫像磚以及魏晉墓磚畫歷史悠久，具有非同尋常的美學(xué)價(jià)值以及現(xiàn)實(shí)意義，雖然漢代畫像磚與魏晉墓磚畫不屬于同一個(gè)時(shí)代，但是其表現(xiàn)出來的人民對(duì)于美好生活的熱愛是一致的，美學(xué)價(jià)值也是不相上下的，值得我們對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與發(fā)揚(yáng)。為了能夠更好地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與發(fā)揚(yáng)，必須對(duì)此二者進(jìn)行比較分析，在充分了解二者之間的差異以及共性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)當(dāng)前工作目標(biāo)與預(yù)期效果。一、漢代畫像磚介紹畫像磚是使用拍印方法或者模印方法進(jìn)行繪畫的一種帶有圖像紋樣的磚塊，也有使用銳器進(jìn)行

葬群出土的大量畫像磚，記錄了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、氣候、民族融合等內(nèi)容，其中有很多關(guān)于軍事方面的描繪，為我們探析魏晉時(shí)期軍戎服飾提供了充實(shí)的圖像信息，使我們能夠從形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能等方面進(jìn)行深入的了解。嘉峪關(guān)地區(qū)作為絲綢之路的必經(jīng)之地，少數(shù)民族多在此聚居，又因當(dāng)時(shí)中原地區(qū)多戰(zhàn)亂，大量流民遷徙到此，因而促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤椢幕拇笕诤?。軍戎服飾在魏晉時(shí)也發(fā)生了較大的改變，既承襲了漢代服飾的形制，又吸收融合了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族服飾的特點(diǎn)，改良后更加適應(yīng)嘉峪關(guān)地區(qū)的氣候、經(jīng)

地區(qū)的魏晉時(shí)期畫像磚墓，按照題材劃分，畫像磚可分為五類。即以各種飛禽神獸為代表的升仙與祥瑞類、歷史人物類、厭勝類、表達(dá)墓主世俗生活財(cái)富類以及輔助類紋飾，該分類是將圖案所處于墓葬中的位置和意義納入分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的劃分。本文主要以敦煌佛爺廟灣魏晉畫像磚墓中出土的部分以升仙為主題的畫像磚為依托，探索魏晉時(shí)期河西地區(qū)的墓葬文化特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：敦煌;魏晉;畫像磚;墓葬文化敦煌佛爺廟灣—新店臺(tái)墓群位于甘肅省敦煌市五墩鄉(xiāng)新店臺(tái)村南1公里、楊家橋鄉(xiāng)鳴山村佛爺廟灣東1.5公里處

燕靖摘 要：漢畫像磚、畫像石是一個(gè)歷史時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化，乃至民間藝術(shù)的綜合寫照。這一藝術(shù)樣式的出現(xiàn)絕非偶然，既不是某一區(qū)域或某些民間工匠的奇思妙想，也不是某一區(qū)域藝術(shù)形式的特有表征，而是具有廣泛性、適應(yīng)性、表現(xiàn)性和審美性的多種體現(xiàn)。因而，對(duì)其研究不可能只局限于某一區(qū)域或是某一磚石畫作本身就事論事，需要有開放的歷史眼光，再加上考古實(shí)證、文獻(xiàn)輔證及歷史社會(huì)學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)等形成的綜合探究。事實(shí)證明，有關(guān)漢畫像磚、畫像石藝術(shù)研究，從金石學(xué)到考古學(xué)，再到民間藝術(shù)

墓室;駱駝城;畫像磚;畫像石;建筑裝飾藝術(shù)價(jià)值一、高臺(tái)魏晉墓的基礎(chǔ)開發(fā)狀態(tài)闡述在近些年落實(shí)高臺(tái)未節(jié)目開發(fā)的過程中，其中壁畫以及壁畫磚，成為了我們了解魏晉時(shí)期文化體系的重要依據(jù)，最初在20世紀(jì)90年代末期，我們發(fā)現(xiàn)了前秦建元十四年紀(jì)年墓磚，21世紀(jì)初期先后發(fā)現(xiàn)了苦水M1墓，苦水M2墓，采帛木幾墓，許三灣1號(hào)墓;在2007年發(fā)現(xiàn)了地埂坡墓群[1]。經(jīng)過文物勘察之后，發(fā)現(xiàn)這些墓葬群中含有大量的日常生活器具，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了大量完整的壁畫以及壁畫磚。從壁畫的內(nèi)容來講，

四川地區(qū)的漢代畫像磚在整個(gè)中國(guó)畫像磚發(fā)展歷程中獨(dú)樹一幟，站在古代體育的角度，可以從畫像磚中體育圖像的種類、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面，勾勒出漢代四川地區(qū)古代體育的發(fā)展?fàn)顩r。本文以四川地區(qū)出土的漢代畫像磚為研究基礎(chǔ)，梳理四川地區(qū)漢代畫像磚中體育圖像的主要內(nèi)容，這些內(nèi)容不僅呈現(xiàn)出四川畫像磚的特點(diǎn)，更反映了四川畫像磚中體育題材所蘊(yùn)含的體育文化。文章通過對(duì)文物資料的整理和研究，結(jié)合漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史背景以及古代體育史中關(guān)于四川地區(qū)古代體育發(fā)展的相關(guān)記載，嘗試探討

術(shù)中大放異彩的畫像磚在這一時(shí)期繼續(xù)得到延續(xù)與發(fā)展，尤其是自詡為華夏正朔的南朝，畫像磚吸收了新的手工技巧，融入當(dāng)時(shí)的審美風(fēng)尚與精神追求，發(fā)展出有別于兩漢畫像磚的藝術(shù)特色，成為了中國(guó)畫像磚藝術(shù)發(fā)展史上的又一高峰，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。出自匠人的南朝正宗畫像南朝畫像磚，以當(dāng)年南朝首都建康（今江蘇南京）為中心的周邊區(qū)域數(shù)量最為豐富，另一個(gè)就是漢江中游的襄陽(yáng)地區(qū)。在中原地區(qū)的鄧州也有發(fā)現(xiàn)。總體而言，南朝畫像磚題材廣泛，內(nèi)容豐富，特點(diǎn)鮮明，對(duì)研究南朝時(shí)期歷史文化、社會(huì)生活和

摘? 要：畫像磚是中國(guó)古代墓葬的一種裝飾形式，其中的市井圖反映了漢代百姓的生活面貌和繁榮的商業(yè)活動(dòng)。市井畫像磚是中國(guó)藝術(shù)史上關(guān)于市井題材最早的圖像資料，其在墓室中的存在有其特殊的意義。關(guān)鍵詞：畫像磚;巴蜀;市井;酒;墓葬畫像磚是我國(guó)古代的一種特殊的藝術(shù)形式，與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面都密不可分，例如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。畫像磚的題材廣泛，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，是研究中國(guó)古代社會(huì)生活和藝術(shù)發(fā)展的寶貴實(shí)物資料。但由于畫像磚屬于墓葬藝術(shù)，同早期的石窟藝術(shù)一樣

推出的東漢制鹽畫像磚令人眼前一亮，尤其是諸葛亮與當(dāng)?shù)佧}商斗智斗勇，最終造福于民的精彩演繹，更加深了我們對(duì)一代賢相的仰慕之情。四川博物院收藏的漢代畫像磚有196件之多，而這件東漢制鹽畫像磚獨(dú)獨(dú)被選中，皆因這塊略顯殘破的石磚圖案蘊(yùn)含一個(gè)重要信息：古人不僅在大約2 000年前就掌握了井鹽生產(chǎn)技術(shù)，而且在當(dāng)時(shí)很有可能已經(jīng)用上了天然氣。畫像磚制鹽燃料或?yàn)樘烊粴庠跂|漢時(shí)期，鹽不僅是生活必需品，更是重要的商品。然而，產(chǎn)鹽的地方并不多，其中四川盆地的自貢和臨邛（今邛崍）所

【摘要】畫像磚濫觴于戰(zhàn)國(guó)，興盛于兩漢，延綿至宋元，傳承延續(xù)了十四五個(gè)世紀(jì)。折射出古代社會(huì)物質(zhì)與精神生活的各個(gè)方面，是古代先民生死觀及生活觀念的表達(dá)方式之一。自1944年發(fā)掘敦煌佛爺廟灣畫像磚墓以來[1]，在河西走廊中西部地區(qū)出土了大量形式多樣、題材豐富、主題鮮明的魏晉十六國(guó)畫像磚。這些畫像磚具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和融會(huì)共生的民族特色，真實(shí)反映了魏晉十六國(guó)時(shí)期河西地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)生活、民族融合、絲綢之路暢通的歷史畫卷?！娟P(guān)鍵詞】河西地區(qū)；魏晉十六國(guó)；畫像磚；

610000）畫像磚興起于戰(zhàn)國(guó)晚期，在漢朝厚葬風(fēng)氣的影響下得到繁榮發(fā)展，后一直延續(xù)到宋元時(shí)期，才逐漸淡出。“所謂畫像磚，即是用拍印和模印方法制成的圖像磚?！痹谒拇ㄊ菨h畫像磚使用興盛繁榮的地區(qū)，也是西南地區(qū)南方絲綢之路的起點(diǎn)。佛教經(jīng)由這條絲綢之路傳入中國(guó)，在四川留下了深厚的佛教信仰，如現(xiàn)今坐落于成都的大慈寺。據(jù)傳該寺最早可追溯到魏晉時(shí)期，據(jù)考“不能逾于唐玄宗時(shí)?！睓C(jī)緣之下，在觀看林嶠先生的漢磚佛造像藝術(shù)作品后，對(duì)他將兩種古老的媒介，漢畫像磚與佛像創(chuàng)造性的結(jié)合

影摘 ?要：漢畫像磚是中國(guó)古代文化的重要組部分，“秦磚漢瓦”歷來受人重視，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，是研究中國(guó)文化必須重視的。漢畫像磚是在秦磚的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的，作為建筑結(jié)構(gòu)，其運(yùn)用到的范圍遍及漢代的各個(gè)階層的墓室或者其他的建筑形式中，也是漢畫像石的姊妹藝術(shù)。漢畫像磚藝術(shù)以動(dòng)人心魄的表達(dá)方式傳達(dá)出一種質(zhì)樸、和諧的美感。其中畫像磚在河南播種的藝術(shù)種子最佳，本文以河南洛陽(yáng)出土的畫像磚為例，選取典型的幾幅來分析其人物，動(dòng)物，植物畫像磚的造型藝術(shù)特征，以及分析其對(duì)當(dāng)

009）四川漢畫像磚包含了書法、繪畫、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等信息，且圖案獨(dú)具特色，是中國(guó)畫像磚的重要組成部分之一，具有珍貴的文物價(jià)值、收藏價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。將漢畫像磚做成拓片是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其手工制作技藝蘊(yùn)含著很強(qiáng)的中華文化特色，既能保留畫像磚的原貌，又能延展審美意蘊(yùn)、藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言。畫像磚拓片的開發(fā)將畫像磚承載的文化信息傳承發(fā)展下去，結(jié)合時(shí)代要求適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，用傳拓方式拓展出新的藝術(shù)形式，使畫像磚變?yōu)椤盎睢钡奈奈?，?yīng)用到當(dāng)代生活中。同時(shí)拓片繼

州佛塔萬(wàn)壽寶塔畫像磚中的人物磚為例來討論明代佛教藝術(shù)的世俗化特征。萬(wàn)壽寶塔畫像磚共有1951塊，圖案均不相同，主要分為四類：文字磚、花紋磚、山水畫磚和人物磚，其中人物磚的人物造型又包括佛陀、菩薩、道教神祇（八仙）、道士、儒生、供養(yǎng)人等。壽寶塔畫像磚中的人物造型與服飾作為佛教藝術(shù)的載體，體現(xiàn)了多文化交融的特點(diǎn)，深受當(dāng)時(shí)世俗文化的影響，基本反映了明代佛教藝術(shù)的世俗化特征。關(guān)鍵詞：畫像磚;佛教藝術(shù);世俗化佛教世俗化是佛教在進(jìn)入中國(guó)后與中國(guó)的本土文化相交融、相碰撞

摘 要：《漢畫像磚的藝術(shù)魅力》是一節(jié)欣賞、評(píng)述的美術(shù)課，是根據(jù)六年級(jí)上冊(cè)《刻在磚上的故事》為基礎(chǔ)，結(jié)合四川地域文化而改編成的。教材中《刻在磚上的故事》這一節(jié)課，是對(duì)千年文脈畫像磚的一種應(yīng)和，這樣的應(yīng)和不由的聯(lián)想起了筆者的家鄉(xiāng)南京。在號(hào)稱中國(guó)第二大博物館的南京博物館中也有這樣一塊畫像磚，它便是鎮(zhèn)館之寶——南朝時(shí)期的《竹林七賢與榮啟期》畫像磚。據(jù)文獻(xiàn)記載，《竹林七賢與榮啟期》畫像磚是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的一幅磚畫，作為一名地道的南京人，這件出土于西善橋的國(guó)家級(jí)寶

目的一顆明珠，畫像磚藝術(shù)更是在其中占據(jù)著重要的地位。畫像磚藝術(shù)的發(fā)展與漢代社會(huì)文化背景有著不可分割的關(guān)系，本文試從漢代畫像磚內(nèi)容風(fēng)格及其影響其發(fā)展的社會(huì)原因來探討，以期對(duì)漢代有著更深入的了解。關(guān)鍵詞：漢代；畫像磚；漢代藝術(shù)引言：畫像磚是漢代藝術(shù)中極富代表性的一項(xiàng)，畫像磚濫觴于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盛行于兩漢，在魏晉南北朝時(shí)期繼續(xù)流行，其中以兩漢時(shí)期的畫像磚藝術(shù)最為璀璨。漢代畫像磚藝術(shù)的發(fā)展深受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，一方面漢初盛行黃老神仙學(xué)說，其學(xué)說中死后復(fù)生，人神相通的

摘 要：《漢畫像磚的藝術(shù)魅力》是一節(jié)欣賞、評(píng)述的美術(shù)課，是根據(jù)六年級(jí)上冊(cè)《刻在磚上的故事》為基礎(chǔ)，結(jié)合四川地域文化而改編成的。教材中《刻在磚上的故事》這一節(jié)課，是對(duì)千年文脈畫像磚的一種應(yīng)和，這樣的應(yīng)和不由的聯(lián)想起了筆者的家鄉(xiāng)南京。在號(hào)稱中國(guó)第二大博物館的南京博物館中也有這樣一塊畫像磚，它便是鎮(zhèn)館之寶——南朝時(shí)期的《竹林七賢與榮啟期》畫像磚。據(jù)文獻(xiàn)記載，《竹林七賢與榮啟期》畫像磚是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的一幅磚畫，作為一名地道的南京人，這件出土于西善橋的國(guó)家級(jí)寶

、鄧州許莊南朝畫像磚鄧州許莊南朝畫像磚墓于1957年12月被當(dāng)?shù)厝罕姲l(fā)現(xiàn)，因其出土有精美壁畫和大量彩色畫像磚，隨即引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。該墓墓頂距地表約1米，南北長(zhǎng)9.8米，東西寬3.09米，高約3.20米。形制為“凸”字形帶甬道券頂單室磚墓，主要有封門墻、甬道和墓室構(gòu)成。在甬道和墓室內(nèi)砌有多個(gè)磚柱。墓壁是用花紋磚橫豎相錯(cuò)砌成，左右兩邊各有12個(gè)方柱，柱與柱中間的距離僅容一橫磚。墓室內(nèi)左右兩壁各有八個(gè)柱，每柱從地平面向上橫砌三塊磚、豎砌兩塊磚、中間鑲一塊畫像

從漢代畫像石、畫像磚中得到啟發(fā)。借用中國(guó)畫的寫意手法和精神內(nèi)涵以豐富木刻版畫的創(chuàng)作語(yǔ)言，將中國(guó)畫中的寫意性與現(xiàn)代黑白木刻版畫相結(jié)合?！娟P(guān)鍵詞】 寫意；黑白木刻；畫像磚；表達(dá)語(yǔ)言【中圖分類號(hào)】J212；J217 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、寫意性概況“寫意”是中國(guó)畫里的特有詞匯，與“工筆”“寫實(shí)”相對(duì)。寫意畫不求形似，而在其神，其意。形易取，而意難求?！耙狻闭?，《說文》中指出“志也，察言而知意也，從心”，即為人內(nèi)心所思所欲所謀者?！皩憽闭?，《說文》中有記載“寫，置物

漢中晚期的四川畫像磚映射了漢末的時(shí)代特征與思想意識(shí)，這一時(shí)期的畫像磚是儒學(xué)與道學(xué)相互交錯(cuò)的結(jié)合體，這一情態(tài)從畫像磚中的“山水”圖像上可以得到充分印證。畫像磚藝術(shù)產(chǎn)生的這種先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)真正形成于魏晉。根據(jù)漢末的社會(huì)狀況，人們對(duì)“山水”情感的傾訴已經(jīng)生根發(fā)芽，這是歷史的進(jìn)程，也是藝術(shù)的進(jìn)程。關(guān)鍵詞：四川;漢代;畫像磚;山水圖像中國(guó)第一幅真正意義上的山水畫是隋朝的《游春圖》，在此之前魏晉產(chǎn)生了關(guān)于山水畫的定義。在這個(gè)時(shí)期，山水圖像更多地是作為人物活動(dòng)的配景出現(xiàn)

進(jìn)步，其中尤以畫像磚的發(fā)展最具代表性。漢代是畫像磚藝術(shù)發(fā)展的最鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期儒家禮學(xué)逐漸確立起主流地位，厚葬之風(fēng)盛行，浪漫神秘的神仙思想與現(xiàn)實(shí)世界的道德禮教并行不悖，社會(huì)經(jīng)濟(jì)極大發(fā)展，工藝技術(shù)快速進(jìn)步，影響著漢代畫像磚藝術(shù)呈現(xiàn)出一個(gè)交織并行、五彩繁雜的世界。一、漢代畫像磚的歷史背景及起源1.漢代的歷史背景公元前202年漢朝建立。漢朝作為我國(guó)歷史上第二個(gè)封建王朝，在政治經(jīng)濟(jì)文化等方面都得到了較為全面的發(fā)展，是我國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展史上的第一個(gè)高峰期，形成了相對(duì)

根枝 張芳漢代畫像磚，是漢代墓葬文化的一個(gè)重要組成部分。西漢武帝之后，隨著“事死如事生”喪葬觀念的逐漸形成，對(duì)墓葬的建造日趨奢華，企求自己在死后仍能延續(xù)生前安逸生活的人們，將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的依戀和對(duì)死后世界的希冀，以畫像的形式印制于畫像磚上。閱讀劉其山先生主編的《滎陽(yáng)畫像磚》[1]，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為墓葬建筑用磚的滎陽(yáng)漢代畫像磚，其畫像內(nèi)容反映了滎陽(yáng)地區(qū)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、人們?nèi)粘Ｉ罴熬褡非?，是社?huì)民眾物質(zhì)世界的真實(shí)反映和社會(huì)主流思想意識(shí)的集中表達(dá)。本文擬

陽(yáng)作為河南省漢畫像磚出土集中的地區(qū)，漢畫像磚不僅出土數(shù)量大，而且種類齊全。本文根據(jù)已發(fā)表的資料信息，對(duì)許昌、南陽(yáng)兩地區(qū)出土的漢畫像磚從造型、題材、裝飾手法、構(gòu)圖方式和藝術(shù)風(fēng)格等方面進(jìn)行比較研究，不當(dāng)之處敬請(qǐng)方家指正。一、許昌、南陽(yáng)漢畫像磚的造型許昌是漢魏故都，兩漢、三國(guó)文化底蘊(yùn)豐厚，古跡遺存遍布，作為墓葬建筑與裝飾用料的畫像磚出土量大，分布區(qū)域集中。中型實(shí)心畫像磚集中分布在建安區(qū)（原許昌縣）北部的尚集鎮(zhèn)一帶，空心畫像磚多出土于長(zhǎng)葛市、禹州市和鄢陵縣。許昌實(shí)

14塊西夏時(shí)期畫像磚均被鑒定為國(guó)家一級(jí)文物，它們有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌、濃郁的地域特色和豐富的文化內(nèi)涵。其表現(xiàn)題材直觀地反映了西夏勞動(dòng)人民根深蒂固的求吉納福的思想，其藝術(shù)表現(xiàn)手法有著獨(dú)特的形式美。文章從表現(xiàn)題材與藝術(shù)特點(diǎn)兩個(gè)方面對(duì)館藏西夏畫像磚進(jìn)行了初步研究和探討。關(guān)鍵詞：西夏;畫像磚;藝術(shù)特點(diǎn)畫像磚始于戰(zhàn)國(guó)晚期，盛于漢代厚葬之風(fēng)，創(chuàng)新于魏晉南北朝，流行至隋唐宋元，是我國(guó)歷史文物寶庫(kù)中的一朵奇葩。它不僅僅是一塊塊刻有花紋畫像、服務(wù)于喪葬禮儀的建筑用材，更重要的

理發(fā)掘了兩座漢畫像磚墓，出土了一批畫像磚。這兩座畫像磚墓的發(fā)掘，為我們研究南陽(yáng)地區(qū)早期畫像磚墓的形制結(jié)構(gòu)、葬制葬俗等提供了重要的實(shí)物資料。現(xiàn)將這兩座畫像磚墓簡(jiǎn)報(bào)如下。一、南陽(yáng)衛(wèi)校畫像磚墓南陽(yáng)衛(wèi)校畫像磚墓，位于南陽(yáng)市臥龍區(qū)車站路與中州西路交叉口東南角，東臨三里河。2011年6月，為配合南陽(yáng)衛(wèi)校辦公樓建設(shè)，南陽(yáng)市文物考古研究所在此發(fā)掘了一座漢代畫像磚墓，編號(hào)M1。（圖1）圖1 南陽(yáng)市區(qū)漢畫像磚墓位置示意圖1.墓葬形制。該墓為一座小型磚室墓，盜擾嚴(yán)重，墓室頂部已

王康摘 要：畫像磚始于戰(zhàn)國(guó)，盛于兩漢，有模制、模印、雕刻、彩繪等多種裝飾手法和制作技藝。漢代畫像磚題材廣泛，內(nèi)容豐富，生動(dòng)地詮釋了先民深厚的文化積淀，是研究?jī)蓾h時(shí)期民風(fēng)、民俗的珍貴實(shí)物資料。張掖出土的東漢四靈神獸畫像磚是漢代讖緯學(xué)說的真實(shí)反映，其表現(xiàn)手法和特點(diǎn)堪稱畫像磚藝術(shù)的精品之作。關(guān)鍵詞：畫像磚；讖緯學(xué)說；四靈神獸1990年4月，張掖市明永鄉(xiāng)漚波村平田整地時(shí)發(fā)現(xiàn)東漢時(shí)期墓葬。博物館工作人員前往勘察，清理出土單釜陶灶等文物。和其他漢墓不同，墓室地面發(fā)現(xiàn)模

內(nèi)容提要】漢代畫像磚墓，源自戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)空心畫像磚槨墓。至漢初，傳播到洛陽(yáng)，其后又傳播到中原的工藝美術(shù)中心、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的南陽(yáng)，東漢中期傳播至四川地區(qū)，每一次傳播過程中都在發(fā)展演變。南陽(yáng)漢代畫像磚是漢代墓葬的建筑裝飾材料，是漢代美術(shù)的一個(gè)重要組成部分。它既體現(xiàn)了中國(guó)喪葬制度的變化，同時(shí)又體現(xiàn)著中國(guó)美術(shù)發(fā)展過程中一項(xiàng)新的形式，豐富了漢代美術(shù)的種類，是中國(guó)美術(shù)史中的一朵奇葩。可是這朵奇葩的來龍去脈如何，本文擬對(duì)這一問題進(jìn)行梳理與探討，希望把這一藝術(shù)現(xiàn)象的淵源與傳播呈

鮮明的對(duì)比。以畫像磚為例，漢魏時(shí)期的畫像磚是與眾不同的，是這兩個(gè)時(shí)期的代表性藝術(shù)。畫像磚是中國(guó)古代人民的智慧結(jié)晶，具有很高的藝術(shù)成就。本文主要是從創(chuàng)作手法，題材內(nèi)容及藝術(shù)成就等方面對(duì)漢魏的畫像磚藝術(shù)進(jìn)行藝術(shù)賞析，并對(duì)漢魏時(shí)期的畫像磚藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比。關(guān)鍵詞：畫像磚；藝術(shù)成就；創(chuàng)作手法；題材內(nèi)容畫像磚作為美術(shù)作品中的視覺藝術(shù)，在中國(guó)古代民間美術(shù)中發(fā)揮著巨大的作用，具有重大的歷史價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值。畫像磚其實(shí)是印有圖案的一種圖像磚，主要是采用模印和拍印的方法制作而成。

中國(guó)傳統(tǒng)文化漢畫像磚的關(guān)注顯得較為冷淡。漢畫像磚是漢代藝術(shù)的杰出代表，其簡(jiǎn)潔的畫面、夸張的造型、簡(jiǎn)練的線條都在向世人傳遞著漢代藝術(shù)的的古樸與浪漫。本文通過分析法和實(shí)驗(yàn)法，并結(jié)合這次創(chuàng)作過程當(dāng)中的體會(huì)淺析一下我的創(chuàng)作作品對(duì)漢畫像磚的題材內(nèi)容和造型、線條、構(gòu)圖三方面的學(xué)習(xí)與借鑒。【關(guān)鍵詞】漢代；畫像磚；題材內(nèi)容；造型；線條；構(gòu)圖【中圖分類號(hào)】J218.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、我的創(chuàng)作作品學(xué)習(xí)借鑒漢畫像磚的原因（一）石刻畫對(duì)我的影響我對(duì)漢畫像磚的學(xué)習(xí)起初源于對(duì)重

襄陽(yáng)地區(qū)的南朝畫像磚墓為研究對(duì)象，討論墓葬中不同類型畫像磚的內(nèi)容、營(yíng)建和布局等問題。集中于襄陽(yáng)及附近的南朝畫像磚墓在墓葬形制、砌筑方式、使用畫像磚內(nèi)容和題材方面具有相當(dāng)程度的一致性，無疑是時(shí)代相近且屬于同一文化影響下的產(chǎn)物。一、襄陽(yáng)南朝畫像磚墓概況自上世紀(jì)50年代發(fā)現(xiàn)鄧縣學(xué)莊畫像磚墓[1]后 ，襄陽(yáng)及周邊地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一批結(jié)構(gòu)類似的畫像磚墓，包括襄陽(yáng)賈家沖[2]M1 、谷城縣肖家營(yíng)墓地[3]M40 、谷城縣龍灣畫像磚墓[4]、襄陽(yáng)麒麟清水溝南朝畫像磚墓[5]

常州工學(xué)院一、畫像磚的簡(jiǎn)介及由來所謂畫像磚，就是在磚塊上印上圖案，其制作過程是先將磚胚排成一個(gè)完整的平面，每塊磚上都有編排好的序號(hào)，磚的正面還會(huì)有圖案的大體線條，再在磚胚上印上設(shè)計(jì)好的圖案，然后放進(jìn)窖里燒制，燒制好后，按照序號(hào)拼接成一幅完整的圖案，這樣就得到了畫像磚，或者形成了畫像磚排列成的整幅磚畫。畫像磚多用于墓葬，它最早出現(xiàn)在東漢時(shí)期，考古學(xué)家在墓室的墻壁上發(fā)現(xiàn)了分散零星的畫像磚，一些高級(jí)墓室也會(huì)有一些大型磚畫，這些畫像磚的數(shù)目通常都是由墓主人的身份地

趙吳成著《河西畫像磚藝術(shù)》，2017年9月由甘肅人民出版社出版發(fā)行，16開本全彩精裝印制。全書圖文并茂，作者撰寫了研究性論文和詳細(xì)的說明，共收錄了敦煌及酒泉、嘉峪關(guān)、張掖、武威等地出土畫像磚的圖版390余幅，其中有不少是作者對(duì)出土畫像磚的臨摹品。全書整理收錄的畫像磚以兩位作者參與發(fā)掘的敦煌佛爺廟灣出土品為主，同時(shí)選收了河西其它地區(qū)出土的有代表性的精品畫像磚。《河西畫像磚藝術(shù)》對(duì)畫像磚分門別類地進(jìn)行了深入的調(diào)查研究，梳理了畫像磚的不同主題，較全面地展示了河西

+周姣摘 要：畫像磚在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的歷史地位和極高的文物收藏價(jià)值。作者分別對(duì)西漢、東漢時(shí)期畫像磚的發(fā)展和工藝工序等流變進(jìn)行了考證研究，對(duì)研究漢代繪畫提供了重要的參考價(jià)值。關(guān)鍵詞：兩漢；畫像磚；流變中圖分類號(hào)：K234 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）27-0079-01一、前言畫像磚是用拍印和模印方法制成的圖像磚。作為古代漢族民間美術(shù)藝術(shù)的一枝奇葩，畫像磚藝術(shù)在戰(zhàn)國(guó)晚期至宋元時(shí)期的古代漢族美術(shù)藝術(shù)園林中持續(xù)開放了十四五個(gè)世

往?！娟P(guān)鍵詞】畫像磚 東漢墓 馬紋 手工刻畫 重慶開縣.2004年筆者參與發(fā)掘重慶開縣復(fù)洪9組墓地（資料未發(fā)表），在一座東漢晚期墓中出土一塊形制風(fēng)格特殊的畫像磚（編號(hào)09CKFSM2∶84，圖1、圖2），特此介紹如下。該磚為青色夾砂實(shí)心條形陶磚，長(zhǎng)40厘米，寬21厘米，厚4厘米。出土?xí)r位于墓室后部中間，緊貼后壁，順向鋪設(shè)于墓底，僅向上一面有畫像。畫像為陰線刻，頭朝向墓室后壁，整體作馬紋。馬紋吻部張開，大三角眼，頭部低垂，細(xì)頸，凸胸，軀干瘦，四肢簡(jiǎn)略，前腿彎

裝飾華麗的墓。畫像磚墓就是代表。從這些畫像磚中，我們可以看出當(dāng)時(shí)人們的精神狀態(tài)和文化現(xiàn)象，是研究當(dāng)時(shí)思想、精神以及生活狀況的重要資料。[關(guān)鍵詞]敦煌 西晉 東晉 墓葬 畫像磚 精神文化公元265年，西晉武帝統(tǒng)一中國(guó)，實(shí)施了一些有利于社會(huì)發(fā)展的積極措施，使整個(gè)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，這是東漢末年以來的一個(gè)顯著進(jìn)步。但從公元291年，也就是西晉永平元年賈后專權(quán)起，經(jīng)八王之亂至439年北魏統(tǒng)一中國(guó)北部止，中國(guó)又處于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的時(shí)代，可以說是黃河流域遭受幾乎徹底破壞的黑暗時(shí)期

劉振宇畫像磚是流行于漢代一些地域的一種墓室裝飾磚，是在磚上采用模印、刻劃、繪畫等造型手段為喪葬禮俗服務(wù)的一種獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)。作為特定時(shí)期重要地域文化代表的四川漢代畫像磚，以其內(nèi)涵豐富、構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、線條飛揚(yáng)、氣韻生動(dòng)、寫意傳神、風(fēng)格獨(dú)特，在中華文明史上占有不朽地位，成為中國(guó)美術(shù)史上的一座里程碑，得到魯迅、郭沫若、梁思成、常任俠等學(xué)者的高度重視。故宮博物院、南京博物院、四川省博物館、重慶博物館、中央美術(shù)學(xué)院等都收藏有四川漢代畫像磚精品。近年來，在香港、北京、上海、

雯漢代畫像石、畫像磚結(jié)合了我國(guó)漢代繪畫和雕刻藝術(shù)，形制多樣、圖案精彩、主題豐富，深刻反映了漢代審美風(fēng)格與社會(huì)風(fēng)情，表現(xiàn)了漢代容納萬(wàn)物的宏大氣魄。漢人賈誼的一段排比文字很能表現(xiàn)漢畫像磚的特點(diǎn)——“席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海、并吞入荒”。隨著時(shí)代推進(jìn)，現(xiàn)代人快節(jié)奏的藝術(shù)追求往往忽略了以神構(gòu)筆的漢畫像磚，忽略了線條勾勒中漢朝人的天地宇宙?！霸诖u石上刻畫，把有漢一代的宇宙觀、生活觀、審美觀藝術(shù)地永恒地保存了下來?！蔽覀儾环羴砘仡櫼幌?。漢畫像磚的作用是漢代人與神靈

的，出土的眾多畫像磚中馬的形象尤為突出。但在以往的研究中，更多的是對(duì)畫像磚中車馬形象的研究，以及馬的形象研究，并未對(duì)畫像磚中馬的動(dòng)態(tài)造型的形成原因進(jìn)行具體分析研究。馬的動(dòng)態(tài)造型是與漢墓畫像磚中車馬出行圖的功能意義有關(guān)，還是與墓主的“喪葬關(guān)懷”與“升天成仙”意義有關(guān)，目前鮮有著述。文章以此為出發(fā)點(diǎn)，圍繞四川畫像磚的成熟期，以展出在重慶三峽博物館的羊子山漢墓出土車馬畫像磚中馬的動(dòng)態(tài)形象為研究對(duì)象，針對(duì)該七幅東漢車馬畫像磚中昂首挺胸，前蹄飛揚(yáng)，后腳蹬踏，騰空而起

）探究河西魏晉畫像磚的特點(diǎn)翟玉邦 （西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 730070）河西魏晉畫像磚對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和人們的生活畫面進(jìn)行了反映，代表了魏晉時(shí)期河西地區(qū)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。河西魏晉畫像磚被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)作為加強(qiáng)其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域應(yīng)用的重要統(tǒng)治工具，尤其是在西漢之后，繪畫藝術(shù)成為當(dāng)時(shí)地區(qū)統(tǒng)治人員管理地區(qū)重要的藝術(shù)武器，不僅表現(xiàn)在絹帛上，而且還表現(xiàn)在建筑物、墓葬壁畫中。文章從題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式上具體闡述河西魏晉畫像磚的特點(diǎn)，并探究河西魏晉畫像磚對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兩畹挠绊?。河?/div>

大眾文藝 2016年24期2016-07-13

會(huì)寧丁溝康灣墓畫像磚真菌鑒定與組成分析張艷杰1陳庚齡1俄軍1馬文霞2張東生1季新燕1劉芳1（1.甘肅省博物館，甘肅蘭州730050； 2.蘭州大學(xué)生命科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州730000）［摘要］微生物病害是會(huì)寧丁溝康灣墓畫像磚的主要病害之一，微生物腐蝕降解以及排泄所造成的霉斑也嚴(yán)重影響壁畫的視覺效果。本研究采用現(xiàn)代分子生物學(xué)技術(shù)，對(duì)造成會(huì)寧溝康灣墓畫像磚腐蝕的真菌類群進(jìn)行分離和鑒定。通過樣品DNA提取，目標(biāo)片段擴(kuò)增以及克隆文庫(kù)構(gòu)建，序列測(cè)定比對(duì)得出，魏晉

城魏晉墓出土的畫像磚有采桑、狩獵、畜牧、屯墾、出行、釀造、驛傳、舞蹈等題材，真實(shí)記錄和反映了魏晉時(shí)期社會(huì)各個(gè)階層的現(xiàn)實(shí)生活，勾畫出了一幅幅古代民間風(fēng)俗畫，形象地描繪了1700年前河西走廊社會(huì)生活的各個(gè)方面。其中屯墾圖是反映魏晉時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)在河西走廊實(shí)行軍屯和民屯治理政策的形象資料，對(duì)研究這一時(shí)期的歷史具有重要參考價(jià)值。[關(guān)鍵詞]嘉峪關(guān)；魏晉墓；畫像磚；屯墾圖[中圖分類號(hào)]K879.44 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2016）8-001

所藏的畫像石與畫像磚后，似乎答案在眼前浮現(xiàn)。關(guān)鍵詞：博物館；畫像磚；有感中圖分類號(hào)：G269.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）17-0288-01走進(jìn)博物館《古代中國(guó)展廳》，不經(jīng)意間，映入眼簾的一幅畫面立刻吸引了我。那是一塊顏色略呈灰黃的大“磚頭”，仔細(xì)一數(shù)，一共畫了6個(gè)人，大概可以分為3組。我推想他們的身份應(yīng)該可以分為主人、丫鬟、樂人、舞者?！爸魅恕笔莻€(gè)男子，席地而坐，頭戴一頂大帽子，寬袖長(zhǎng)袍。在緊挨他左身側(cè)的應(yīng)該是一個(gè)女子

寬和他收藏的漢畫像磚的描述。張新寬，原濟(jì)南軍區(qū)某部師長(zhǎng)、軍旅收藏家。在繁忙的工作之余，他與歷史悠久的漢畫像磚打交道已有數(shù)十年，珍藏畫像磚幾千余方。他的收藏經(jīng)歷，令人喟嘆，令人欽佩。漢畫像磚多產(chǎn)于兩漢，出土最多的是河南、四川、江蘇等省。漢畫像磚常用于墓室建筑裝飾，許多人生前顯貴，死后重殮，于是雕畫環(huán)壁，刻繪磚石，蔚然大觀。采訪中，張新寬回想自己的收藏之路，談起與漢畫像磚的多年情緣，感慨萬(wàn)千。一次結(jié)緣張新寬與漢畫像磚結(jié)緣純屬偶然。上世紀(jì)80年代初，他在解放軍某

5700）論漢畫像磚的考古學(xué)價(jià)值劉 珍（龍口市博物館，山東 龍口 265700）漢畫像磚作為在考古中發(fā)現(xiàn)的重要文化遺物，其考古學(xué)價(jià)值不凡。這種畫像磚雖然僅作為墓室裝飾的構(gòu)件，外形質(zhì)樸、形制簡(jiǎn)單，但是其蘊(yùn)含的歷史信息絲毫不亞于其他出土文物和典籍記載。本文擬從情感價(jià)值和科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值兩個(gè)方面來分析漢畫像磚在考古學(xué)中的重要價(jià)值。漢畫像磚；題材；情感價(jià)值；科學(xué)價(jià)值“畫像”這一概念，最早可以追溯到漢代。顏師古注引《白虎通》：畫像者，其衣服象五刑也。犯墨者蒙巾，犯劓者以

要：魏晉時(shí)期的畫像磚墓集中發(fā)現(xiàn)于甘肅河西走廊的中西部地區(qū)，其中，高臺(tái)、酒泉、敦煌地區(qū)的壁畫墓和畫像磚墓不僅最為集中，而且數(shù)量最多，時(shí)間延續(xù)最長(zhǎng)，在我國(guó)古代壁畫和畫像磚藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。高臺(tái)駱駝城魏晉墓葬出土的以神話、農(nóng)業(yè)、牧獵和社會(huì)文化生活等方面為題材的壁畫磚，用筆簡(jiǎn)潔，線條隨意瀟灑，用色也極為簡(jiǎn)練樸實(shí)，再現(xiàn)了魏晉時(shí)期河西地區(qū)農(nóng)業(yè)開發(fā)、民族融合、絲綢之路暢通的歷史畫面及畫像磚從中原到河西地區(qū)的時(shí)空轉(zhuǎn)移和藝術(shù)形式變化。關(guān)鍵詞：魏晉墓室；駱駝城；畫像磚；畫像石；

仙的體現(xiàn)。而且畫像磚上還有大量表現(xiàn)祥瑞的飛禽走獸：一種為現(xiàn)實(shí)中可見的動(dòng)物，取諧音喻示吉祥，如鹿諧音“祿”，羊則寓意“祥”；一種是幻化的動(dòng)物，如翼龍、翼虎等。這些祥禽瑞獸及有神仙思想的畫面，喻示人們對(duì)幸福、祥和長(zhǎng)久生活的向往。古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽，它對(duì)后世藝術(shù)的影響很大，一般說，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，神話的創(chuàng)作方法是浪漫的。神話的浪漫主義精神和神奇奔放的幻想，為作家和藝術(shù)家提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象。畫像磚中的東王公、西王母，三足鳥、四靈，伏羲

是用特制的彩色畫像磚筑成。這些畫像磚大小基本相同，長(zhǎng)38厘米、寬19厘米、厚6厘米，共發(fā)現(xiàn)有34種不同類型。該墓的時(shí)代后來經(jīng)考證定為南朝時(shí)期，這是中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一一座南朝彩色畫像磚墓。筆者現(xiàn)從該墓出土的畫像磚中選取部分精品作一介紹。圖1萬(wàn)歲千秋畫像磚邊框飾忍冬圖案，中部有盛開的蓮花。兩邊各有一只紅綠顏色涂繪的振翅翹尾的怪鳥。右邊獸首，引領(lǐng)高歌，旁題“萬(wàn)歲”；左邊人首，發(fā)辮與兩只大耳直立，旁題“千秋”。這一形象應(yīng)為羽人，羽人主要是引導(dǎo)墓主人升天成仙，寓意著

生，中國(guó)著名漢畫像磚收藏家。1950年生于河南汝州，畢業(yè)于解放軍炮兵學(xué)院、鄭州工學(xué)院。1968年入伍，歷任排長(zhǎng)、連長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)、旅長(zhǎng)、師長(zhǎng)等職。上世紀(jì)80年代初期開始收藏漢畫像磚，迄今有藏品萬(wàn)余方。張新寬現(xiàn)居山東青島。創(chuàng)有崇漢軒漢畫博物館、東方漢畫研究院?，F(xiàn)為中國(guó)漢畫學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)書畫收藏家協(xié)會(huì)碑帖研究委員會(huì)漢畫研究部主任、青島收藏與鑒賞研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。張新寬先生主辦的崇漢軒漢畫博物館在嶗山腳下。藏品分漢畫像石、漢畫像磚兩大類，以漢畫像磚為主，其他還有如瓦