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      廈門市博物館館藏明代德化窯佛教人物瓷器鑒賞

      2020-09-17 13:37:33果林
      文物鑒定與鑒賞 2020年12期
      關(guān)鍵詞:陶瓷

      果林

      摘 要:文章主要研究明代德化瓷的對(duì)外發(fā)展,分析德化瓷蘊(yùn)含的佛教因素,理解古時(shí)人民通過陶瓷來表達(dá)對(duì)美好生活的向往,重點(diǎn)賞析了廈門市博物館館藏德化窯陶瓷佛教人物的形象,最后談到德化陶瓷未來的發(fā)展。

      關(guān)鍵詞:德化窯;陶瓷;佛教人物

      1 明代德化瓷的對(duì)外發(fā)展

      德化縣是我國著名的陶瓷生產(chǎn)發(fā)源地之一,位于福建省,靠近海岸,與我國多個(gè)主要貿(mào)易港口臨近,對(duì)外交往頻繁,具有良好的開展貿(mào)易的條件。德化縣內(nèi)部自然條件優(yōu)越,生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定,水源充足,氣候適宜,土質(zhì)肥沃。這些獨(dú)特的自然條件為德化縣制瓷創(chuàng)造了機(jī)遇。

      明代德化白釉瓷窯址有三班鎮(zhèn)的窯垅山窯、尾林窯甲址、火爐腳窯、桐嶺窯、新寨窯、舊窯、新窯,潯中鎮(zhèn)的東頭內(nèi)窯、大草埔窯、后所窯、鳳洋桐上窯、鳳陽大路口窯、阪上大珍窯、六車窯、宏祠窯,龍潯鎮(zhèn)祖龍宮窯乙址、水堀壟窯、嶺兜窯、西門頭窯,上涌鎮(zhèn)的月形侖窯和許坑林窯等。其中,祖龍宮窯燒制的瓷器包括白釉香爐、盆、小碟、小杯、器蓋、盒、盤等,另有乳白釉、象牙白釉,胎白質(zhì)堅(jiān),有的器表面堆貼梅花等裝飾;嶺兜窯燒制的瓷器包括白釉碟、碗、茶盤、罐、瓶蓋、燈盞、杯、雕塑佛像等;桐嶺窯燒制的瓷器包括白釉碗、盤、杯、盒、爐等。這幾個(gè)窯生產(chǎn)的瓷器數(shù)量多,質(zhì)量精美,為明代德化窯的精品。

      由《德化陶瓷志》所整理的明代德化窯址表可以得知,明朝時(shí)期窯址已經(jīng)在德化縣大量出現(xiàn),清代初期數(shù)量更多。明代德化陶瓷的發(fā)展與對(duì)外貿(mào)易有直接關(guān)聯(lián)。明代閩南地區(qū)主要與菲律賓、日本等國交往較為密切。一方面,通過船運(yùn)到達(dá)這些國家比較便捷;另一方面,通過德化陶瓷交易,政府可以得到較高的利潤。明早期出口的德化陶瓷多為飲食、飲水所需的器皿,海外國家貴族非常喜歡,把它們看作擁有財(cái)富實(shí)力的象征。瓷器貿(mào)易也間接地改變了一些國家的飲食風(fēng)俗。

      明萬歷十七年(1589),福建巡撫周寀建議“歲銀船八十有八,給引如之”①。也就是說,88艘船從福建海上起運(yùn),至少有16艘船駛向呂宋(菲律賓古國之一)。因此,每當(dāng)提起呂宋國與明朝的交往史時(shí),就會(huì)想到它們之間緊密的外貿(mào)聯(lián)系。菲律賓人曾以擁有陶瓷數(shù)量的多少來估量個(gè)人財(cái)富,精美實(shí)用的德化瓷成了該國人家庭中的私藏品。

      雖然明朝政府對(duì)日本政府采取嚴(yán)格的海禁政策,但是由于對(duì)日本貿(mào)易的利潤要遠(yuǎn)高于東南亞其他地區(qū),海外貿(mào)易商為了謀取利益,往往出海后到某個(gè)地區(qū),然后再轉(zhuǎn)向駛往日本。這就是“托引東番,輸貨日本”“以逞羅、占城、琉球、大西洋、咬留吧為名,以日本為實(shí)者,絲寶盈析而出,金錢捆載而歸”②。日本《長崎志》記載:“萬歷和崇禎年間,中國兵亂大作,人們逼于困危,多攜數(shù)輩仆從,前來長崎,以避免危難?!遍L崎奉行長谷川藤廣到江戶的報(bào)告載:“1611年(萬歷三十九年)駛到日本長崎的商船已經(jīng)接近80艘,其中不少為中國的商船,1615年(萬歷四十三年)3月5日,又有漳州商船載運(yùn)大量的砂糖開到紀(jì)伊的浦津?!雹廴毡窘瓚裟桓?633—1639年先后5次發(fā)布關(guān)于禁止對(duì)外交通和貿(mào)易的法令,開始實(shí)施鎖國令,但仍然準(zhǔn)許中國人與荷蘭人商船抵達(dá)長崎港從事貿(mào)易工作。明代很多國人到日本定居,萬歷四十六年(1618)到日本的劉鳳歧說:“萬歷三十六年僑居在長崎的明朝商人不到20人,而今不及十年,且兩三千人矣,合諸島計(jì)之,兩三萬人?!雹墚?dāng)?shù)厝A人經(jīng)常在福濟(jì)寺和崇福寺等地聚集燒香拜佛,所以德化窯佛教造像在長崎很普及。上田恭輔在《支那陶器時(shí)代的研究》中寫道:“福建德化窯生產(chǎn)的手抱嬰孩觀音塑像(俗稱送子觀音)在日本的基督徒中當(dāng)作圣母瑪利亞的圣像而大受歡迎,其需用量之大幾乎達(dá)到驚人的程度。”①日本學(xué)者鈴木已代三在其《窯爐》一書中也提道:“階級(jí)窯在福建德化最早出現(xiàn),同時(shí)也最為著名,日本的窯是深受德化的影響而設(shè)計(jì)的,所以日本人把福建德化的窯稱為串窯始祖?!雹?/p>

      2 明代德化陶瓷與佛教關(guān)系分析

      明代德化陶瓷的生產(chǎn)與當(dāng)時(shí)民眾的宗教信仰有密不可分的聯(lián)系。我國古代人民多信奉佛教,而佛教的主要代表人物觀音菩薩自然成為德化陶瓷表現(xiàn)數(shù)目較多的宗教人物。明代觀音菩薩的形象也在不斷改變,從高深莫測(cè)的神佛形象到貼近生活的淳樸形象。隨著閩南地區(qū)佛教文化的興盛發(fā)展,百姓甚至官員的家里都經(jīng)常供奉著各種觀音菩薩、如來佛祖等佛教信仰德化陶瓷,刺激著德化陶瓷的發(fā)展。

      德化白瓷的瓷塑種類主要以宗教人物形象為主。佛教自漢代傳入中原后,歷代封建王朝的統(tǒng)治者以及民間的普通百姓都在積極信奉,而且在民間廣建廟宇。明代德化窯生產(chǎn)的佛像種類很多,主要包括蓮座佛祖、佛祖立像、持蓮佛祖、抱子觀音、立云觀音、送子觀音、立姿達(dá)摩和布袋和尚等。

      明太祖朱元璋年少時(shí),曾出家為僧,他知道社會(huì)底層民眾都在信佛,所以采取僧官制度管理僧人,可以抑制佛教在全社會(huì)的發(fā)展。洪武十五年(1382)五月,明太祖將佛寺分為禪、講、教三種,規(guī)范法事,加強(qiáng)對(duì)佛教和僧眾的管理,使其更好地發(fā)揮維護(hù)和鞏固明王朝統(tǒng)治的作用。在這樣的背景下,明清時(shí)期佛教在閩南地區(qū)的影響力不斷下降。明人黃仲昭稱道:“我太祖高皇帝創(chuàng)制立法,自非古有賜額為國祝厘者悉令歸井,郡縣并限僧之?dāng)?shù)名,而復(fù)禁其私度私創(chuàng),使之廢之?!雹勖髦衅谝院?,漳州南山寺、廈門南普陀寺先后出現(xiàn),導(dǎo)致德化窯大量生產(chǎn)瓷塑。在百姓的家中、寺廟里、市井街頭買賣的地區(qū),都可以看到德化瓷塑,可見百姓殷切地向往著美好的生活。

      3 廈門市博物館部分德化窯佛教人物賞析

      廈門市博物館是國家二級(jí)博物館,珍藏了部分優(yōu)秀的德化窯瓷塑作品。本文重點(diǎn)賞析以佛教人物為表現(xiàn)形式的德化瓷器。

      德化白瓷觀音像(圖1),觀音菩薩坐在金毛犼身上,閉目靜思。觀音是中國受眾面最廣的宗教形象;金毛犼是傳說中觀音的坐騎,兇惡吃人,常與龍爭(zhēng)斗。④觀音呈腿部交叉坐姿,手腕上帶著手鐲,頸部帶著項(xiàng)鏈,神情祥和,臉部微胖,但透露著寧靜溫婉的氣質(zhì)。臉部線條勾勒傳神,既不繁雜又能表現(xiàn)出觀音的神韻。發(fā)髻垂落至肩,衣袍敞開直至腳踝,衣服線條最為巧妙,線隨形動(dòng),深淺有別,每一筆都恰到好處,生動(dòng)地表現(xiàn)出衣服隨風(fēng)飄揚(yáng)的感覺。胯下金毛犼面部?jī)瓷?,似人臉,呈仰視姿態(tài),耳垂肥大,嘴角向下露出牙齒,身上花紋刻制清晰,尾巴部分為流暢的線條貼在股間。面容寧靜的觀音與兇神惡煞的金毛犼形成了鮮明的對(duì)比,體現(xiàn)了古代人民對(duì)觀音菩薩的尊敬以及對(duì)觀音降妖除怪力量的敬畏。瓷塑沒有用多余的顏色去吸引觀賞者的眼球,簡(jiǎn)單的乳白色最能引發(fā)人無限聯(lián)想。陶瓷整體通透,散發(fā)淡淡溫潤光芒,賞心悅目。

      明末清初德化窯加彩羅漢(圖2),羅漢雙腿交叉坐于石塊上,濃眉大眼,眼睛渾圓炯炯有神,絡(luò)腮胡雕刻細(xì)致飽滿,為羅漢帶來了剛勁之力。⑤羅漢的手懷繞在腹前,遮擋在衣袖內(nèi)。這時(shí)的德化陶瓷已經(jīng)有了顏色,仔細(xì)觀察衣袍,可以發(fā)現(xiàn)其顏色均勻,上面的印花應(yīng)該是通過模具添置。這尊羅漢像的制作工藝已經(jīng)頗為成熟,通過顏色搭配更顯羅漢氣質(zhì)。下褲的顏色更加豐富,藍(lán)綠色主調(diào)帶有印花,通透明亮卻又沉穩(wěn),給人支撐瓷塑的力量感,仔細(xì)觀察甚至能看見淡淡金光在身上流轉(zhuǎn)。這尊瓷塑造型有趣,下方漏出的腳趾使整尊瓷塑在嚴(yán)肅恭敬的氛圍中帶有一絲活潑,貼近百姓生活。我們不難理解為何在當(dāng)時(shí),這種德化所產(chǎn)羅漢雕塑會(huì)成為朝廷的專屬佛像。

      明時(shí)期所積攢的歷史燦爛瑰寶數(shù)不勝數(shù)。明朝德化陶瓷是中國陶瓷發(fā)展史上重要的一部分,研究德化陶瓷對(duì)人們研究明朝的生產(chǎn)技術(shù)、國家政治、宗教信仰、對(duì)外貿(mào)易等方面提供積極幫助。

      明朝以來,福建民間濃郁的宗教文化為德化窯佛教人物的瓷塑創(chuàng)造了歷史背景。德化窯宗教人物瓷塑以廣泛的題材、高超的雕塑技藝、純凈的釉色和典雅可愛的形體而著稱,這種藝術(shù)風(fēng)格開創(chuàng)了德化窯雕塑藝術(shù)新的造型樣式。廈門市博物館館藏的這兩件德化窯宗教人物瓷塑是同類型藝術(shù)品中的精品,其協(xié)調(diào)自然的比例、傳神的形態(tài)、潤澤如玉的釉色,都反映了明代德化窯白瓷雕塑的高超水平。

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