從勒·柯布西耶作品看設(shè)計(jì)中的理性與感性

■ 孫 遲，武 婕

（沈陽(yáng)建筑大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110168）

一、設(shè)計(jì)的闡述

設(shè)計(jì)是把一種設(shè)想通過(guò)合理的規(guī)劃、周密的計(jì)劃，通過(guò)各種感覺(jué)形式傳達(dá)出來(lái)的過(guò)程。然而迄今為止，我們對(duì)設(shè)計(jì)一詞的概念都沒(méi)有統(tǒng)一的定論，并且隨著人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，設(shè)計(jì)的形式越來(lái)越廣泛，設(shè)計(jì)的概念變得更加寬泛和多元。因此，本文提及的對(duì)設(shè)計(jì)的闡述，只為更好地論述理性與感性在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，而非對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行定義。

通常認(rèn)為，“人類通過(guò)勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過(guò)程理解為設(shè)計(jì)”。這一解釋雖然不能算是權(quán)威或者準(zhǔn)確的，但從中我們卻可以知曉：設(shè)計(jì)需要規(guī)劃。在漫漫造物歷史進(jìn)程中，人類不斷探索和完善著設(shè)計(jì)的規(guī)劃過(guò)程，逐漸形成系統(tǒng)理論——設(shè)計(jì)方法學(xué)。設(shè)計(jì)方法學(xué)的不斷發(fā)展使我們進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃時(shí)擁有了模式和技巧，從而提高設(shè)計(jì)效率，促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展，這為我們窺見(jiàn)設(shè)計(jì)中理性與感性的運(yùn)用提供了渠道和方法。

設(shè)計(jì)往往按照特定的需求提出問(wèn)題，運(yùn)用設(shè)計(jì)技巧和設(shè)計(jì)思維加以改進(jìn)、創(chuàng)新定制解決問(wèn)題的方案。無(wú)論是何種設(shè)計(jì)都要滿足相對(duì)應(yīng)需求的個(gè)體或群體，即設(shè)計(jì)的目標(biāo)必須真實(shí)反映對(duì)象的需求。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，椅子的設(shè)計(jì)用來(lái)滿足人使用的需求；環(huán)境設(shè)計(jì)中，住宅的設(shè)計(jì)用來(lái)滿足人居住的需求；視覺(jué)設(shè)計(jì)中，海報(bào)的設(shè)計(jì)用來(lái)滿足人獲取信息的需求，凡此種種，都有其針對(duì)性。好的設(shè)計(jì)往往能夠針對(duì)使用者滿足功能與情感的雙重需求，其中功能的滿足需要設(shè)計(jì)時(shí)理性發(fā)揮更多作用，而情感的滿足則需要更多感性的運(yùn)用。

二、理性與感性

我們通常所說(shuō)的理性與感性多指人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)方式。感性通常被認(rèn)為在并未深入思考的情況下憑借個(gè)人的主觀印象，如“直覺(jué)”和五感（即視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)）出發(fā)認(rèn)識(shí)事物，強(qiáng)調(diào)主觀感受。理性則是基于現(xiàn)有的客觀情況，通過(guò)合理的邏輯思維推理得出結(jié)論，強(qiáng)調(diào)客觀依據(jù)。唯物辯證法認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷、推理、假說(shuō)和理論等形式。在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，人的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了兩次飛躍：第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這種認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性和無(wú)限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，到再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，這一過(guò)程循環(huán)往復(fù)，呈螺旋式上升的狀態(tài)。

在日常生活中，沒(méi)有人是徹底理性或感性的，二者往往在我們身上并存。感性使我們掙脫束縛，讓思維自由馳騁；理性讓我們清醒條理，時(shí)時(shí)歸納總結(jié)，二者對(duì)立統(tǒng)一，缺一不可。辯證地看待感性與理性，懂得如何應(yīng)用它們，可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，推動(dòng)事物的發(fā)展。

三、設(shè)計(jì)中的理性與感性

（一）設(shè)計(jì)中的理性

設(shè)計(jì)中的理性包括設(shè)計(jì)相關(guān)的理性學(xué)科與設(shè)計(jì)的理性思維。設(shè)計(jì)中有關(guān)理性的學(xué)科包括設(shè)計(jì)相關(guān)數(shù)學(xué)、材料學(xué)、機(jī)械學(xué)、工程構(gòu)成學(xué)等以自然科學(xué)為主的學(xué)科門類。這些學(xué)科在很大程度上支撐著設(shè)計(jì)的技術(shù)與實(shí)用功能。

而設(shè)計(jì)中的理性思維則是指對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、現(xiàn)有設(shè)計(jì)條件進(jìn)行分析、歸納、推理、演繹、總結(jié)，得到科學(xué)的規(guī)則和方法。如，室內(nèi)設(shè)計(jì)中人體的尺度，符合設(shè)計(jì)功能需求的材料等等。設(shè)計(jì)不是天馬行空的幻想，還需要縝密的邏輯和科學(xué)方法。理性即合理，將大腦中對(duì)需要設(shè)計(jì)的事物進(jìn)行構(gòu)思、聯(lián)想對(duì)產(chǎn)生的新事物與想法進(jìn)行深化，使這些理想化的概念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，把天馬行空的想象真正地在我們生活中展示出來(lái)。理性能夠反映設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思路，有依據(jù)設(shè)計(jì)才能夠真實(shí)反映人的需求，才能成為具有實(shí)用性的設(shè)計(jì)。

（二）設(shè)計(jì)中的感性

設(shè)計(jì)中的感性也包括設(shè)計(jì)相關(guān)的感性學(xué)科與設(shè)計(jì)的感性思維。設(shè)計(jì)中有關(guān)感性的學(xué)科包括設(shè)計(jì)相關(guān)的美學(xué)、心理學(xué)、色彩學(xué)、傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)等以社會(huì)科學(xué)為主的學(xué)科門類。這些學(xué)科支撐著設(shè)計(jì)的藝術(shù)、情感功能。

而設(shè)計(jì)中的感性思維則是指在已有條件的基礎(chǔ)上通過(guò)直覺(jué)、靈感、創(chuàng)造、感受等形成新的設(shè)計(jì)。感性思維是沒(méi)有限制的，它可以通過(guò)我們大腦的想象與聯(lián)想重新構(gòu)造出新的事物形象與想法理念，主導(dǎo)我們?cè)O(shè)計(jì)過(guò)程中的創(chuàng)作構(gòu)思階段。當(dāng)我們看到一幅抽象畫作時(shí)，我們并不一定明白畫面具體表達(dá)的物象，但我們卻可以感受到畫作的情緒，產(chǎn)生共鳴。感性的運(yùn)用在好的設(shè)計(jì)中可以激起情感的共鳴。

（三）理性與感性存在于設(shè)計(jì)的全部過(guò)程中

設(shè)計(jì)的分析過(guò)程要求設(shè)計(jì)者準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)靥岢鲈O(shè)計(jì)問(wèn)題的本質(zhì)。要想把握本質(zhì)就要根據(jù)現(xiàn)有條件進(jìn)行分析、推理，歸納出現(xiàn)有問(wèn)題，從而形成切實(shí)的設(shè)想，并在此設(shè)想的基礎(chǔ)上結(jié)合感性與理性思維，根據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)?zāi)M問(wèn)題的解決方法。設(shè)計(jì)的綜合過(guò)程是理性與感性相結(jié)合的過(guò)程。一方面這一過(guò)程需要基于通過(guò)實(shí)踐和研究取得的知識(shí)和理解進(jìn)行理性思考，另一方面在理性的設(shè)計(jì)過(guò)程中需要加入創(chuàng)造力的要素，運(yùn)用直覺(jué)和想象力參與該過(guò)程。設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)過(guò)程需要客觀地進(jìn)行批評(píng)議論，細(xì)心權(quán)衡各個(gè)方案的優(yōu)缺點(diǎn)以找到最適合問(wèn)題的答案。這一過(guò)程中在比較方案和做出設(shè)計(jì)決策時(shí)較多運(yùn)用理性思維，在發(fā)展并改進(jìn)圖紙和完成設(shè)計(jì)時(shí)理性與感性結(jié)合作用。

（四）設(shè)計(jì)是理性與感性的結(jié)合

1.收斂與發(fā)散

收斂與發(fā)散體現(xiàn)了設(shè)計(jì)思維中的理性與感性。收斂性思維是使思維始終集中于同一方向，使思維條理化、簡(jiǎn)明化、邏輯化、規(guī)律化，志在取得結(jié)果，包括分析、綜合、歸納、演繹、科學(xué)抽象等邏輯思維和理論思維形式。發(fā)散性思維從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑思考，探求多種答案，是感性思維最重要的特點(diǎn)之一，是想象、聯(lián)想、靈感等思維的前提和基礎(chǔ)。

只發(fā)散，不收斂，勞而無(wú)功;只收斂，不發(fā)散，難有創(chuàng)造。兩者是對(duì)立的統(tǒng)一，具有互補(bǔ)性，不可偏廢。在尋找解決問(wèn)題的途徑和方案之初，需要設(shè)計(jì)師以直覺(jué)、靈感和想象等感性思維為基礎(chǔ)，發(fā)揮思維的靈活性，擺脫束縛，打破成見(jiàn)，開(kāi)辟新的途徑。在獲得眾多創(chuàng)新方案之后確定實(shí)施方案之時(shí)，則需要利用理性思維進(jìn)行邏輯思維活動(dòng)，需要運(yùn)用抽象、歸納、演繹、分析和綜合等方法把握事物本質(zhì)規(guī)律和屬性。

總而言之，發(fā)散與收斂思維是辯證統(tǒng)一的，發(fā)散是收斂的基礎(chǔ)，收斂是發(fā)散的目的。不能光強(qiáng)調(diào)一種而忽視另一種。沒(méi)有發(fā)散思維，就很難在設(shè)計(jì)中達(dá)到新穎、獨(dú)特，而沒(méi)有收斂思維任何新穎獨(dú)特的設(shè)想也難以成為現(xiàn)實(shí)。

2.原則與創(chuàng)新

原則與創(chuàng)新體現(xiàn)了設(shè)計(jì)方法中的理性與感性。原則是設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的基本法則，如在任何設(shè)計(jì)中黃金分割都是可適用的經(jīng)典美學(xué)原則；在室內(nèi)設(shè)計(jì)中通道的寬度至少要大于500mm，以此保證一人能正常通過(guò)，這些原則能夠保證設(shè)計(jì)達(dá)到預(yù)期的實(shí)用功能和心理需求。創(chuàng)新是推動(dòng)設(shè)計(jì)更新迭代的動(dòng)力，是推動(dòng)文明進(jìn)步的動(dòng)力，設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新可以是功能上的，也可以是外觀上的。

只遵循原則，不進(jìn)行創(chuàng)新，就只能重復(fù)之前的作品；只進(jìn)行創(chuàng)新，沒(méi)有遵循原則，就不能落實(shí)到實(shí)際的設(shè)計(jì)方案中去。原則與創(chuàng)新對(duì)立統(tǒng)一。

3.功能與審美

功能與審美體現(xiàn)了設(shè)計(jì)使用中的理性與感性。設(shè)計(jì)的主要矛盾就集中于功能與審美，功能是設(shè)計(jì)使用最基本的需求，是設(shè)計(jì)的最底線。不能滿足功能的設(shè)計(jì)是不合格的設(shè)計(jì)，想象一個(gè)不能居住的住宅空間，一把不能坐人的椅子，都是荒謬至極的。審美是設(shè)計(jì)使用中的重要需求之一，是設(shè)計(jì)是否精彩的標(biāo)準(zhǔn)，能夠滿足使用者的心理需求，使設(shè)計(jì)具備審美價(jià)值。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，人們的審美需求逐漸趨于個(gè)性化，因此同一功能的物品往往呈現(xiàn)出多樣化的設(shè)計(jì)。

功能是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，沒(méi)有功能就談不上設(shè)計(jì)；審美是設(shè)計(jì)的重要需求，沒(méi)有審美設(shè)計(jì)就變得枯燥無(wú)味。因此，在設(shè)計(jì)中功能與審美應(yīng)當(dāng)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)同時(shí)滿足功能與審美需求的設(shè)計(jì)。

（五）理性與感性相互制約又相互發(fā)展

關(guān)于設(shè)計(jì)中的理性與感性，我們或許可以從20世紀(jì)最著名的建筑師——勒·柯布西耶的創(chuàng)作生涯中窺見(jiàn)一二。作為“現(xiàn)代建筑的旗手”，其20世紀(jì)50年代之前的作品——著名的馬賽公寓（圖1，圖2）是功能主義的經(jīng)典代表。他提出“住房是居住的機(jī)器?！辈⒊珜?dǎo)摒棄個(gè)人情感，被B·托特解釋為“實(shí)用性成為美學(xué)的真正內(nèi)容”。而其1955年創(chuàng)作的朗香教堂（圖3）則被認(rèn)為是表現(xiàn)主義、后現(xiàn)代主義的抒情時(shí)期作品。我們不難發(fā)現(xiàn)這一變化過(guò)程中，時(shí)代背景與生產(chǎn)力發(fā)展的變遷影響著設(shè)計(jì)的重心，從偏重理性到偏重感性，設(shè)計(jì)的發(fā)展隨著時(shí)代背景下人們的需求而改變。于是有人說(shuō)：“勒·柯布西耶50年代前的作品散發(fā)出純粹的理性光輝?！比欢摻ㄖ煌酝髌返孽r明色彩分明反映出二戰(zhàn)后強(qiáng)烈的個(gè)人主觀情感。同樣的道理，朗香教堂富有表現(xiàn)力的雕塑感也并不能說(shuō)明理性在這次設(shè)計(jì)中的缺席。

從最初的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)到后來(lái)的現(xiàn)代主義、否定現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義，設(shè)計(jì)的重心在感性與理性間相互搖擺，從歷史眼光看，這一過(guò)程將會(huì)一直持續(xù)下去。因此，理性與感性一直相互制約又相互發(fā)展。

圖1 馬賽公寓

圖2 馬賽公寓

圖3 朗香教堂

四、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是理性與感性的結(jié)合，二者存在于設(shè)計(jì)過(guò)程的始終，既對(duì)立又統(tǒng)一，相互制約又相互發(fā)展，以螺旋式上升的方式促進(jìn)著設(shè)計(jì)的進(jìn)步。作為一名設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)的思考過(guò)程中既要注重收斂性思維也要注重發(fā)散性思維，在設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中原則與創(chuàng)新應(yīng)放在同等重要的位置，并使設(shè)計(jì)在滿足功能需求的同時(shí)滿足審美需求，真正做到理性與感性相互融合，從而做出合情合理的完美設(shè)計(jì)。