鄂北傳統(tǒng)音樂巡禮

麻華

[摘 要]

鄂北傳統(tǒng)音樂源遠流長，民歌、戲曲、曲藝、器樂曲等形態(tài)豐富，多彩紛呈;又因用途于生產(chǎn)和生活不同而各呈特色;既體現(xiàn)了鄂北人民的勤勞和智慧，也映照出鄂北區(qū)域奪目的人文光輝，是鄂北人文精神的重要體現(xiàn)，是楚文化的主要承載，是我國傳統(tǒng)音樂文化的瑰寶。

[關(guān)鍵詞]鄂北;傳統(tǒng)音樂;民間文化;巡禮

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2020）09-0054-03

鄂北，行政區(qū)域主要包括現(xiàn)襄陽市和十堰市（因神農(nóng)架林區(qū)古屬十堰市房縣行政區(qū)，故將神農(nóng)架林區(qū)并入十堰行政區(qū)進行研究）和隨州市。鄂北地處漢水中游，居陜、鄂、豫三省交界，因受自然地理、語言嬗變、政區(qū)設(shè)置、文化變遷等因素影響，鄂北傳統(tǒng)音樂品種及特色多元，具有鮮明的兼容性。

一、鄂北傳統(tǒng)民歌

鄂北傳統(tǒng)民歌產(chǎn)于人們的日常生活和生產(chǎn)，主要有用于生產(chǎn)的勞動號子，表現(xiàn)生活和情感的山歌小調(diào)及各種儀式的風(fēng)俗歌。

（一）勞動號子

鄂北勞動號子主要有船工號子（漢江、堵河）、打硪歌、打油號子等。鄂北最具代表性的船工號子有漢江船工號子和漢江最大支流的堵河船工號子。

漢江號子根據(jù)船工上水、下水、扯篷、活錨、推船、靠岸、過灘等行船時的操作流程，可分“上水行船號子”“下水行船號子”“離岸”“靠岸”及其他號子五種類型。“上水行船號子”主要是船只逆水而行時船工所喊號子，根據(jù)水流情況的不同又可細分為“平水號子”“過灘號子”?！捌剿栕印敝饕迷谒髌骄彆r，所以此類號子節(jié)奏比較規(guī)整，速度相對較慢，領(lǐng)號把頭領(lǐng)唱的曲調(diào)相對悠長，比較自由。相較于“平水號子”而言，“過灘號子”是在船行至激流險灘時所唱的號子，此時的號子節(jié)奏一般根據(jù)水情緩急而變，不具有一定的規(guī)律性，一般節(jié)奏相對較急促;“下水行船號子”種類較多，包括船只下水航行時所喊“開船號子”，路過碼頭和集鎮(zhèn)時所唱的“過街號子”，過險灘時所唱的“下灘號子”以及過了險灘以后，水情穩(wěn)定時所唱的“彎船號子”等。每個號子因水情不同而不同，船只剛下水時，水流穩(wěn)定，船工情緒喜悅，所以“開船號子”節(jié)奏規(guī)范，音樂性較強;而在“過街號子”中，因船工要引起碼頭和集鎮(zhèn)人們的關(guān)注，故此“過街號子”音樂的即興性較大，常有自由個性的華彩喊號;而在過險灘時，情緒緊張，為統(tǒng)一協(xié)調(diào)船工動作，領(lǐng)號者吶喊，合號者則只附和一個音，以求協(xié)作一致;最后的“彎船號子”主要是為了緩解過險灘時的緊張情緒所唱號子，一般曲調(diào)平緩、悠長;“離岸”“靠岸”號子一般是在相對較為放松的環(huán)境中隨心而歌，所以比較音樂悠長，節(jié)奏較為自由且旋律感較強。

堵河是漢江最大支流，堵河船工號子主要是拉纖類號子，號子高亢有力且充滿了對于家鄉(xiāng)的愛贊之情，從其歌詞便可證明“堵河水喲，長又長喲，堵河兩岸是家鄉(xiāng)喲。有山就有家鄉(xiāng)音喲，有水就有號子腔喲……”

打硪歌是農(nóng)村農(nóng)民挑臺基、筑堤壩時唱的一種傳統(tǒng)民歌。古時農(nóng)民蓋房或修筑堤壩時需將地基砸實。人們通常將圓形或方形的形態(tài)規(guī)則的大型石頭周圍系上繩子用來砸實地基，為了力量的均衡，繩子一般為偶數(shù)，這就是硪（一些地方的硪中心會安插一根木棍，一人主硪，以調(diào)整硪砸擊的位置和角度），人們使用硪勞動時所唱的號子就稱為“打硪歌”。打硪歌多采用一唱一和、邊打邊唱的方式演唱，一般在眾人和時演唱。打硪歌一曲多詞，曲固定而詞不固定，且內(nèi)容不斷變換更新[2]。

打油號子又稱榨油號子，屬作坊號子的一種。根據(jù)壓油分工的不同，打油號子的唱法也不盡相同。一般音樂由上下句結(jié)構(gòu)，曲調(diào)簡單有力，節(jié)奏鮮明，沒有明確的歌詞，歌詞多為虛詞。每喊一句唱詞，把鐵錘拉回，“吆”一聲把鐵錘掄起，“嘿”一聲把鐵錘用力砸向木楔，這樣唱一句，打一錘。

（二）山歌小調(diào)

鄂北傳統(tǒng)山歌小調(diào)主要以用于生產(chǎn)和生活的鑼鼓歌為主，因用途不同又可分為陰鑼鼓（陰歌，亦屬風(fēng)俗歌類）和陽鑼鼓（陽歌，田歌類）兩個類別。

陰鑼鼓。是楚文化崇巫祀神中最古老風(fēng)俗之一，屬喪歌類，與陽鑼鼓唱腔共用，在鄂北地區(qū)一些地方也稱其為打侍尸或喪鑼鼓，故稱陰歌。陰鑼鼓中最具代表之一是孝歌，孝歌沒有舞蹈行動作，以鑼鼓進行伴奏。一般分起鼓（唱孝歌又來或者孝家風(fēng)光等）、進門調(diào)、贊嘆（贊嘆古人、孝子;勸慰死者家屬）、笑談（唱笑話、繞口令等，以解除守靈者的困倦）、唱書（唱傳說、故事、傳奇）、燒更紙（孝子更時焚香時的伴唱）、煞鼓（天明時出棺時的吉慶話）等環(huán)節(jié)。[3]從孝歌的上述環(huán)節(jié)可以看出，孝歌是鄂北人民智慧的結(jié)晶，融現(xiàn)實生活、歷史故事、神話傳說、奇聞軼事、民謠諺語于一體，具有較強的思想性、教育性和趣味性。

陽鑼鼓。陽鑼鼓是于陰鑼鼓相對應(yīng)的一種民歌形式，又稱陽歌，主要是田歌類，最具代表的當(dāng)屬“薅草鑼鼓”和“紫金山歌”。薅草鑼鼓是一種結(jié)合了說唱的歌唱形式，歌詞多為即興演唱，多用在開荒種田時，是一種勞作休息的娛樂形式。其內(nèi)容取材民間傳說，歷史故事，婚姻愛情等，有長篇與短歌之分。短歌多為慢調(diào)，以抒情為主，具有一定的教化和禮儀之用，演唱時以鑼鼓進行伴奏。

“紫金山歌”是現(xiàn)襄陽市谷城縣原生態(tài)民歌，是農(nóng)耕文化的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。語調(diào)詼諧、旋律流暢、表現(xiàn)手法簡潔。“紫金山歌”的題材內(nèi)容大致可分為“歷史人物與深化傳說類、勞動號子山歌類、地方風(fēng)俗山歌類、愛情生活山歌類、祭祀儀式山歌類”;曲體結(jié)構(gòu)有單曲體、聯(lián)曲體、套曲體等。[4]“紫金山歌”與鄂北其他陽歌類田歌一樣，就地取材，以景生情，以情而歌，歌詞內(nèi)容也多與生活和勞作有關(guān)，一般為即興演唱，且多為個人獨唱。

二、鄂北傳統(tǒng)戲曲

鄂北傳統(tǒng)戲曲以山二黃、花鼓戲、湖北越調(diào)最為著名。

（一）山二黃

山二黃又名漢調(diào)二黃，屬漢劇的一脈分支，是竹溪一帶流傳的皮黃腔與本地語言結(jié)合演變成的獨具地方特色的劇種。其唱腔屬板腔體分西皮、二黃，內(nèi)容角色眾多。演唱方式歷來是由主重唱功，十行角色皆有重頭戲;演出的[LL]伴奏分文場和武場，文場和武場的指揮不變都是鼓司負責(zé)指揮。山二黃作為我國地方古老且稀有劇種之一，充斥著濃郁地方特色，被譽為鄂北地區(qū)的文化瑰寶。

（二）花鼓戲

鄂北區(qū)域內(nèi)與山二黃齊名的當(dāng)屬鄖陽花鼓戲，俗稱“二棚子”，今流行于鄖西、房縣、丹江口市等地區(qū)。是由周邊地區(qū)的琴子調(diào)、八岔子、彩調(diào)等戲曲傳入后，與鄖縣地方語言和民間音樂逐步發(fā)展形成的地方戲曲。鄖陽花鼓戲有“琴子”“八岔”“采腔”三種聲腔?！扒僮忧弧庇伞傲荷秸{(diào)”流變而來，是一支使用管弦樂器伴奏的聲腔，“八岔”是一種以打擊樂為主的民間小曲。所以鄖陽花鼓戲主要伴奏樂器有嗡胡、月琴、四弦、笛子和鑼鼓打擊樂;角色多是小生、小旦、小丑，戲班一般10人左右。因需要適合山區(qū)流動演出，所以該劇化裝道具簡單，道具簡便。戲曲風(fēng)格歡樂風(fēng)趣，多用于婚嫁、祝壽和豐收喜慶的傳統(tǒng)節(jié)日場合。

襄陽花鼓戲是流行于襄陽市的一種具有地方性的傳統(tǒng)戲曲劇種，襄陽花鼓、宜城花鼓、棗陽花鼓等同屬襄陽花鼓戲。早期襄陽的花鼓戲藝人將民間傳說故事

編成有人物情節(jié)的段子進行表演，藝人個人單獨表演稱為“單玩”（也稱單戲），兩個人協(xié)作表演稱為“雙玩”（也稱二小戲，只有小生、小旦），較長的故事因劇情需要由三人完成的稱為“三玩”（也稱三小戲，有小生、小旦、小丑）。后經(jīng)過不斷發(fā)展，產(chǎn)生了“四梁”（生、旦、老生、花臉）和“四柱”（花旦、老生、彩旦、青衣）[5]。襄陽花鼓戲注重唱在戲中的表現(xiàn)力，特別重視生、旦、丑三個角色，在發(fā)展過程中不斷因適應(yīng)而演變，逐漸形成了“花旦俏皮、正旦穩(wěn)重、小生平抒、花臉粗厚、丑角風(fēng)趣”的角色標準;襄陽花鼓戲以鑼鼓、嗩吶、嗡琴作為伴奏，故此襄陽花鼓戲節(jié)奏感強，氣氛熱烈，充滿地域特色和生活氣息。

（三）湖北越調(diào)

湖北越調(diào)，是明代秦腔傳入襄河一帶與當(dāng)?shù)孛耖g音樂結(jié)合而形成的劇種。它在流傳中保留了古老“秦腔”的風(fēng)格，又融合了本地的“襄陽腔”，為了區(qū)別于河南的小越調(diào)，故稱“大越調(diào)”[6]。該劇種因主要流行于鄂北襄陽谷城又得名“谷城大越調(diào)”。谷城越調(diào)以四弦胡琴為主奏樂器，定西皮弦，除唱越調(diào)外，兼唱吹腔等，多為歷史題材劇目。越調(diào)演唱時“旦角、貼角用假嗓;凈、雜角以假嗓夾雜鼻腔和頭腔共鳴;其他各行皆用真、假嗓結(jié)合。形成了‘本音報字，假嗓行腔的演唱特征”[7]。

三、鄂北傳統(tǒng)曲藝

鄂北曲藝兼有楚調(diào)、豫梆、秦腔的特征，品種豐富，最具代表性的有襄河道墜子、鄖陽四六句、均州八岔子、襄陽大鼓等。

（一）襄河道墜子

襄河道墜子是河南墜子與襄陽本土方言、音調(diào)融合而形成的獨具特色的一種曲藝形式，襄河道墜子最大的特點在于其即興表演的特點。演唱重視強弱對比，念白中融入了襄陽本土方言，表演上打破固有程式，將“說故事”發(fā)展成為“講故事”。[8]

（二）鄖陽四六句

鄖陽四六句又稱“花鼓子”，是由鄂北的民間鑼鼓曲和燈歌演變而成，有一板四句和一板六句兩種板式，唱腔分“山腔”“平腔”“踏腔”三種。“山腔”高昂奔放粗獷，“平腔”輕快流暢，“踏腔”兼有歡樂和低沉。演唱形式以坐唱為主，一般人敲擊鼓、鑼、镲邊打邊唱，一人為主，其他人輪唱。

（三）均州八岔子

均州八岔子主要流傳于十堰市丹江口市，均州八岔子是襄陽花鼓戲與十堰鑼鼓曲結(jié)合演變而成，常見于當(dāng)?shù)責(zé)魰蛘邚R會中。因為其演出場合的不固定，“八岔子”一般只用鈸、镲、鼓伴奏，演唱形式有獨唱、男女對唱，眾人幫唱等，唱和鑼鼓伴奏樂器同時進行，故此氣氛熱烈。

（四）襄陽大鼓

襄陽大鼓又稱鼓書，類似于墜子，一人表演，以唱為主，有唱有說，多使用襄陽本地方言，演唱時藝人左手云板，右手敲鼓，擊鼓打板伴奏自唱?，F(xiàn)在的襄陽大鼓經(jīng)過改進后加入了二胡、揚琴、三弦等伴奏樂器，使得襄陽大鼓旋律更加優(yōu)美，形式更為豐富。

四、鄂北傳統(tǒng)器樂曲

鄂北傳統(tǒng)器樂曲主要呈現(xiàn)為鑼鼓吹打樂形態(tài)，具有代表性的有老河口絲弦、沮水巫音及武當(dāng)?shù)罉贰?/p>

（一）老河口絲弦

老河口絲弦是主要流傳于襄陽老河口地區(qū)的一種弦索樂種，與本地區(qū)其他絲弦區(qū)別的是，老河口絲弦早期主要用于宴會助興，是民間藝人行藝和文人學(xué)士自娛相結(jié)合的一種儀式音樂。老河口絲弦編制分彈撥組、弓弦組、吹奏組和打擊樂組，演奏形式可獨奏、可合奏。獨奏主要樂器有古箏、琵琶、三弦，這三種樂器也是老河口絲弦的主要樂器。合奏時再加入竹笛、二胡、洞簫、手板等樂器。

（二）沮水巫音

沮水是今十堰市房縣西南荊山的河川，巫音是巫教與藝術(shù)的文化結(jié)合體，有著事神與娛人的雙重功能[9]。沮水巫音就是房縣荊山一帶（在鄂北地區(qū)主要流傳于房縣、?？档鹊兀┤藗冊诩漓胱嫦?、親人安葬、朝拜神靈時所使用的一種儀式音樂。沮水巫音相較于同根的杠神儀式而言，去除了故事表演環(huán)節(jié)，只保留了其音樂部分，它的主奏樂器是“巫音喇叭”（相較于嗩吶而言，巫音喇叭長而厚），聲音低沉郁悶，詭譎幽暗，旋律典雅古樸。

（三）武當(dāng)?shù)罉?/p>

武當(dāng)?shù)罉肥钱?dāng)?shù)匚滓魳返牧髯円魳放c祭拜儀式相結(jié)合的一種宗教儀式音樂，也稱“道教科儀”。武當(dāng)?shù)罉费葑嗪驼b唱形式兼具，更加注重樂器演奏以渲染儀式氣氛，其最大特色是道教音樂與宮廷音樂的融合[10]。其唱腔分詠唱式唱法、念唱式唱法、誦念式唱法、道白式唱法四種[11]。因受荊山巫音樂的影響，武當(dāng)?shù)罉返陌樽鄻菲髦饕泄?、鐘、石磬、銅磬、古琴（瑟）、笙、笛、管、悶子等。法器類主要有寶劍、令牌、法尺、鎮(zhèn)壇木、木魚、堂鼓等。

結(jié) 語

筆者因項目研究開始認知鄂北傳統(tǒng)音樂，一經(jīng)接觸就被其浩瀚所震驚，多彩所沉醉。鄂北因地處漢水中游，位于楚文化中心，傳統(tǒng)音樂文化精彩紛呈，群星璀璨，無論是民歌、戲曲還是曲藝都處處閃耀著荊楚文化的光輝和鄂北人民的勤勞和智慧。鄂北傳統(tǒng)音樂深深植根于鄂北沃土，植根于鄂北人民的生產(chǎn)和生活中，相互交錯，互融共生。陰歌與陽歌同腔，巫音與道樂同根，鼓書與墜子同源。其豐富性和艷麗色彩是一文無法詳述的，又因筆者專長差異，本文對鄂北傳統(tǒng)音樂僅僅為略梳淺嘗，僅是懷著崇仰之意對鄂北傳統(tǒng)音樂的陳述式巡禮，以供笑參。

注釋：

[1]喬建中.水域音樂文化研究初見[J].黃鐘，2017（01）：102.

[2]馮 帥.民間音樂《打硪歌》的藝術(shù)特色[J].藝術(shù)教育，2010（07）：18.

[3]《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會.中國民間歌曲集成[M].北京：人民音樂出版社，1988：1504.

[4]李素娥.農(nóng)耕文化中一支正在消亡的藝術(shù)奇葩——谷城“紫金山歌”的田野調(diào)查與思考[J].襄樊學(xué)院學(xué)報，2010（10）：35.

[5]楊傳紅.省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之“襄陽花鼓戲”的演唱特色研究[D].首都師范大學(xué)，2008：6.

[6]李素娥.襄陽谷城湖北越調(diào)考察[J].湖北文理學(xué)院學(xué)報，2014（12）：29.

[7]李素娥.襄陽谷城湖北越調(diào)考察[J].湖北文理學(xué)院學(xué)報，2014（12）：31.

[8]謝秀敏，毛 凱.移民文化背景下“襄河道墜子”的傳播與傳承[J].四川戲劇，2014（06）：115.

[9]史新民.沮水巫音與楚音樂文化[J].黃鐘，2001（01）：37.

[10]楊美萍.武當(dāng)?shù)澜桃魳沸纬膳c活動軌跡探源[J].蘭臺世界，2015（05）：122.

[11]蔣顯福，匡裕從，楊立志.滄桑與瑰麗——鄂西北歷史文化論綱[M].武漢：湖北人民出版社，2004：319.

（責(zé)任編輯：崔曉光）