劉漢俊

“天上九頭鳥，地上湖北佬”，“九頭鳥”與湖北人有著怎樣的關(guān)聯(lián)？

自周以后，與鳳的形象相伴隨，“九頭鳥”的形象一直存在于楚文化中，褒貶兩說。褒者以鳥為鳳、以鳳為尊，貶者則沿襲周公的說法，隨著楚國(guó)的血腥擴(kuò)張變得貶多褒少、諷多贊少。

但從鳳的圖案造型來看，秦漢以后，隨著楚風(fēng)漸弱，楚鳳線條變得流暢柔美起來，并裝飾以花卉樹枝，更具有審美價(jià)值。從歷代文字留存來看，對(duì)“九頭鳥”的形象刻畫美丑并存，由柔變剛、由弱變強(qiáng)。

南梁宗懔撰寫的《荊楚歲時(shí)記》，是關(guān)于荊楚之地時(shí)令習(xí)俗的筆記體專著，其曰“正月夜，多鬼鳥度，家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭。以禳之，”這種“鬼鳥”便是“九頭鳥”，民間稱聞此鳥叫聲是不吉利的事。唐代段成式的《酉陽雜俎》卷十六《羽》稱，這種鳥叫鬼車?guó)B，相傳此鳥昔有十首，一首為犬所噬。宋代歐陽修在敘事詩《鬼車》里也講述了周公厭惡“九頭鳥”的故事，但他話風(fēng)一轉(zhuǎn)，認(rèn)為“吉兇在人不在物”，閃爍出唯物主義的思想光芒。

宋代筆記小說還講到，某太守捉到一只有九個(gè)頭的怪鳥，砍掉一個(gè)頭，又長(zhǎng)出來一個(gè)，砍到最后一個(gè)，前面八個(gè)頭都長(zhǎng)出來了，喻示“九頭鳥”有著頑強(qiáng)的意志和強(qiáng)大的生命力。明朝開國(guó)元?jiǎng)?、宰相劉伯溫在《郁離子·九頭鳥》里，又有另一種解讀，認(rèn)為它是“一頭得食，八頭爭(zhēng)食”的怪鳥，“呀然而相銜，灑血飛毛，食不得入咽，而九頭皆傷”，暗喻各有本事、互不服氣，好內(nèi)耗內(nèi)斗。這些描述雖然未見諸主流傳統(tǒng)經(jīng)典，但在民間稗官野史、奇文軼事中流傳已久?？梢姟熬蓬^鳥”在歷史上有過被污名化、惡名化過程。

盡管如此，楚人“尊鳳崇火”的文化初心從未改變，這是楚與華夏族、楚文化與華夏文化關(guān)聯(lián)的唯一臍帶。在八百年歷史的戰(zhàn)爭(zhēng)中，楚人可以丟棄一切，但是不放棄對(duì)祖先楚的認(rèn)同，不放棄對(duì)美麗鳳鳥甚至是“九頭鳥”的尊崇。

“九頭鳥”是楚地楚人的精神圖騰、鳳鳥形象的美好化身，是一方地域文化、一段歷史記憶、一個(gè)崛起部落及其后世永遠(yuǎn)銑削不掉的烙印，遺傳千年而不失落的基因。

“九頭鳥”是精神的象征，閱盡數(shù)千年滄海桑田，見證荊楚之地的起落興衰和枯榮進(jìn)退，凝煉出千百年來楚地人、湖廣人、湖北人心系天下、志存高遠(yuǎn)的精神情懷，自尊自強(qiáng)、敢打敢拼的品質(zhì)特征，機(jī)敏勤奮、敢于創(chuàng)新的稟賦天資，是一種精神力量的象征。

“九頭鳥”是楚文化的標(biāo)志，其濫觴于立楚之前茹毛飲血的時(shí)代，塑形于楚國(guó)八百年篳路藍(lán)縷和開疆?dāng)U土?xí)r期，鍛打于春秋風(fēng)雨和戰(zhàn)國(guó)硝煙之中，潛化于秦漢交替和楚漢對(duì)峙階段，儒化于兩漢以來，涵養(yǎng)在唐宋以降，積千年之精蘊(yùn)底氣，聚楚材之文韜武略，勃勃翩然，生生不息，是一種文化力量的凝聚。

“九頭鳥”從荊棘蠻荒之地起飛，背負(fù)歷史的載重、文化的印記，櫛風(fēng)沐雨越千年，賡續(xù)遠(yuǎn)航渡無邊。相信在中華文化的天空里，“九頭鳥”會(huì)飛得更高遠(yuǎn)、更堅(jiān)定、更穩(wěn)健。

選自《散文》